Büyük St. Martin

Groß St. Martin , Köln'deki on iki büyük Romanesk kiliseden biridir . Eski şehirde duruyor ve 1970'lerden ve 1980'lerden kalma konut ve ticari binalar ile yakından çevrilidir. 1802'nin sekülerleşmesine kadar kilise, aynı adı taşıyan Benedictine manastırının manastır kilisesiydi . Yonca yaprağı şeklindeki doğu korosu ve dört köşe kuleli kare geçiş kulesi ile üç koridorlu bazilika , Ren Nehri'nin sol yakasındaki şehir panoramasının en dikkat çekici yerlerinden biridir .

genel bakış

Bazilika, 12. yüzyılda eski bir Ren adası olan Rheinvorstadt'ta Roma binalarının temelleri üzerine inşa edilmiştir. Birkaç yüzyıl boyunca , manastırın laikleştirilmesinden sonra 19. yüzyılda bir cemaat kilisesi olarak kullanılana kadar aynı adı taşıyan Benedictine manastırının manastır kilisesi olarak hizmet etti . II.Dünya Savaşı sırasındaki hava saldırıları kiliseyi kasıp kavurdu. Kule 1965 yılına kadar yeniden inşa edildi . Yeniden yapılanma çalışmaları 1985 yılına kadar devam etti. Kilise, savaşın sona ermesinden 40 yıl sonra yeniden inşa edildi.

2009'dan beri, Büyük St. Martin, Kudüs topluluklarının yeni kurulan bir kolunun bir manastır kilisesi olarak inananlara ve ziyaretçilere yeniden açıldı. Yeni oluşturulan kriptada , Roma döneminden kalma kazılar görülebiliyor.

"Büyük" St. Martin adı, bazilikayı, önemli ölçüde daha küçük ve muhtemelen daha eski pazar kilisesinden ayırır, aynı zamanda sadece kulesi korunmuş olan ve "küçük" St. Martin olarak bilinen St. Martin'e adanmıştır . 1822'den 1844'e kadar Köln şehir mimarı olan Johann-Peter Weyer şunları yazdı:

Tarih

Groß St. Martin'in tarihi, ilgili Benedictine manastırının tarihi ile bağlantılıdır, bu nedenle manastırın kararları genellikle kiliseyi de etkilemiştir. Manastırın ve kilisenin kuruluşundan bu yana sadece birkaç belge veya inşaat raporu günümüze ulaşmıştır, bu nedenle bina hakkındaki bilgiler aynı zamanda arkeolojik bulgulara ve sanat-tarihi mülahazalara da dayanmaktadır.

Önceki Roma binalarına ait arkeolojik bulgular

Groß St. Martin çevresindeki bölge, orijinal olarak Praetorium'un doğusunda , Roma Kolonyası'nın ( Colonia Claudia Ara Agrippinensium ) dışında bir Ren adasına aitti . 1965/1966 ve 1973-1979 kazıları, MS 1. yüzyıldan beri inşa edildiğini ortaya çıkardı.

En az 76 m doğu-batı uzunluğunda ve 71,5 m genişliğinde duvarlı bir plaza, içinde 55,7 x 43,8 m, hafif girintili alan ve 34 x 17,2 m ve 1,7 m derinliğinde su havzası bulunan ilk gelişme olarak belirlenmiştir. . Alpler'in kuzeyinde benzer bir sistem bulunmadığı biliniyor. Kullanımı hakkında hiçbir bilgi aktarılmadığından sadece varsayımlarda bulunabiliriz: Geniş alan bir spor sahası (palaestra) , su havzası bir yüzme havuzu ( natatio ) veya kullanılan balık ve midye için bir depolama havzası olarak yorumlanır. Ren balıkçılar tarafından. Başka bir teori kutsal bir alandan, muhtemelen hala bilinmeyen Ara Ubiorum'un yerinden bahsediyor .

İkinci yüzyılın ortalarında, alan yaklaşık 1,5 ila 2 m yükseltildi ve güney, doğu ve batıda dört üç koridorlu salon inşa edildi. Doğrudan Ren Nehri kıyısındaki konumları, şekilleri ve düzenlemeleri, ticari mallar için depo (horreae) olarak kullanımlarını gösterir . Yeni, yaklaşık 7000 m² büyüklüğündeki plazayı kuzey tarafındaki bir duvar sınırlıyordu.

En azından dördüncü salon olan güneydoğu salonu da antik dönemde kullanılmıştır. Eskisini kaplayan yeni bir şap üç kez uygulandı. Önceden pürüzsüz kumtaşı sütunlar sonradan profilli bir kaide ile donatıldı, bunun hala Roma ya da erken ortaçağ zamanlarından kalma olup olmadığı belli değil. Bununla birlikte, şapın içine alınmış Pingsdorf seramik parçaları , Karolenj döneminden kalmadır .

Ayrıca 1965 / 1966'da kilisenin merkez ekseni boyunca uzun bir kesitte stratigrafi (toprak tabakalaşması) incelenmiştir. Kilise tabanından yaklaşık 2 m derinliğe kadar çok sayıda ortaçağ ve modern mezar bulundu.

Martinskirche ve yanlış günlüklerin kuruluşuna ilişkin varsayımlar

10. yüzyıldan önce St. Martin'in kurulduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. Bununla birlikte, Köln tarih yazarı Aegidius Gelenius , "Köln Şehrine Övgü" adlı eserinde (De admiranda sacra et civili magnitudine Coloniae ... - Köln'ün takdire şayan, kutsal ve dünyevi büyüklüğünün ...) olası bir kökeninden bahseder. Karolenj zamanları. Buna göre misyonerler Viro ve Plechelmus, geldi üzere Ren ile Suitbert - Daha sonra Başkeşiş'i oldu Kaiserswerth manastırın - manastırı ve kilise kurdu. Muhtemelen Capitol'deki St. Mary'nin kurucuları Pippin the Middle ve Plectrudis tarafından desteklendiler .

Bir Chronicon Sancti Martini Coloniensis , sözde 13. ya da 14. yüzyıldan bu kurucu dayanıyordu teorileri ve 19. yüzyılın sonuna kadar manastır ve kilise tarihi için bir kaynak olarak kabul edildi: Martin İskoçlar kaynaklandığını Tilmon , kim A şapel 690'da inşa edildi . Viro, Plechelmus ve Otger, 708 yılında burayı manastıra çevirdi. Kronik sürekli eski zamanlardan beri başrahiplerin isimlerini belgelenmiş ve bu tür tarafından Manastır ve kilise tahrip gibi olayları anlatmaktadır gelmiştir Saksonlar 778'de, Charlemagne savaşmış üzerinde İber Yarımadası . Bundan sonra Karl'ın biri paladinler , Danimarkalı prens Olger , Karl ve Papa yardımıyla kendi pahasına bina yeniden inşa vardı Leo III. İkinci Köln ziyareti sırasında iki sunağı kutladı (805). 846 ve 882 yıllarında , manastırın ve kilisenin kurtarılmasının zor olduğu Normanlar tarafından yıkım bildirildi.

1900 yılına kadar Otto Oppermann , bir Benedictine keşişi olan Oliver Legipont'un 1730'dan itibaren St. Martin'e bir sahtekarlığı olarak tüm kroniği ifşa etti .

Franken döneminde (5. ila 9. yüzyıllar) manastırın ve kilisenin kuruluşu bu nedenle doğrulanabilir değildir, ancak bazen koruyucu aziz Martin von Tours'a bağlı olarak kabul edilir, çünkü Frankların en popüler azizi olarak kabul edilir ve buradaki kiliselerin çoğu 7. ve 9. yüzyıllarda bu himaye kuruldu.

Manastırın kuruluşu ve manastırın 10. ila 11. yüzyıllarda yapımı

Köln Başpiskoposu Brun (953-965) tarafından Lorsch Kodeksinde Martin von Tours onuruna bir kanon manastırı olarak bahsedilen vakıf bugün kesin olarak kabul edilmektedir . Brun ile hayatı boyunca hediye olarak verdi zaten dikkate alınması için kiliseler arasında vasiyetinde Martinskirche listelenir ve kalıntılar arasında Aziz Eliphius Büyük St. Martin ikinci patronu oldu; kalıntıları Toul'dan yeni kurulan manastıra transfer edildi .

Koelhoffsche Chronicle Başpiskopos o 1499 yılında kaydetti Köln Warin (976-985) Büyük St. Martin tamir edilebilir adres:

Bu aynı zamanda daha yüksek bir yaşı gösterir. Köln Başpiskoposu Warin'in (976–985) alacakaranlık yıllarını manastırda geçirdiği söyleniyor.

Kesin olan şey şu ki, Başpiskopos Everger (985-999), manastırı bağışlarla, İrlandalı Benediktinlerin ("İskoçlar") yaşadığı bir İskoç manastırına dönüştürdü . Gross St. Martin İskoçların giriş ilk İrlandalı yerleşim arasındaki düşer Merovingian- Carolingian dönemi ve cemaatin arasında Benedikten İskoç manastır 11. yüzyılın ortalarından beri Regensburg etrafında gruplandırılmıştır .

Yavaş yavaş, 11. yüzyılda İskoçların yerini yerel rahipler aldı. Köln Başpiskoposu Hacı'nın (1021-1036) yabancı keşişlere karşı olduğu ve onların yerine geçmelerine katkıda bulunduğu söyleniyor. Son İrlandalı-İskoç başrahip, 1103'te ölen Alvold'du. 1056 yılından itibaren Marianus Scotus bir süre Büyük St. Martin'de yaşadı , bu yüzden orada birkaç yurttaşıyla tanıştığı varsayıldı.

Yapı tarihiyle ilgili olarak, sanat tarihçileri, kuzey koridor duvarının altındaki kazılarda bulunan ve mevcut yapının ilk boyunduruğuna kadar uzanan duvar kalıntılarının Brun altında inşa edilen bir kiliseye ait olduğundan şüpheleniyorlar. Batı duvarı yaklaşık 7 m daha kuzeyde olacaktı. Bu, eski Roma deposunun genişliğine karşılık gelirdi, ancak aynı zamanda deponun dönüşümü de olabilirdi.

Vita Annonis Başpiskopos bildirir Anno II (1056-1075) Aziz Eliphius bir hayalet vardı ve sonra inşa edilmiş iki kule vardı. Muhtemelen doğu korosunda çift kule olarak inşa edilmişlerdir.

12. ve 13. yüzyıllarda yeni Romanesk bina

1150'de bir şehir yangını Ren banliyösünü yok etti ve bu da Benedictine manastırının kilisesini etkiledi. Hasarın kesin boyutu bilinmemekle birlikte yangının, hasar gören yapıyı tamamen yıkmak için bir fırsat olarak kullanıldığına inanılıyor. İlk inşaat aşamasında, geçiş kulesi, nef ve batı ucu sonraki planların bir parçası olarak defalarca yeniden inşa edildiğinden, bugüne kadar neredeyse hiç değişmeden hayatta kalan tek parça olan trikonchos inşa edildi.

Başpiskopos Philipp I von Heinsberg , o zamana kadar sadece trikoncho'lardan oluşan yeni binayı 1172'de kutsadı; nef muhtemelen zaten yapım aşamasındaydı. Kuzey apsisine iki katlı Benedictine Şapeli eklendi ve 1042'de ölen Abbot Helias'ın cesedi ona devredildi.

1185'teki başka bir yangına kadar, nefin doğu boyunduruğu ve görünüşe göre güney tarafındaki aşağıdaki koridor boyunduruğu tamamlandı. Bunlar , muhtemelen Groß St. Martin'in güney duvarındaki girintiye yol açan eski St. Brigiden kilisesinin kuzey duvarına çarptı .

Abbot Simon zamanından (1206–1211) başka bir bina raporu bize geldi. Rahmetli manastır kardeşi Rudengerus, vasiyetinde taş satın alması için diğer şeylerin yanı sıra yedi thaler ve 30 denarii miras bıraktı .

13. yüzyılın ortalarında, triforiumun yürüyüş yolları ve nişleri, yan koridorların üzerindeki biraz daha eski duvarlardan oyulmuştu. Bu istenen kolaylığı sağladı. Bu süre zarfında gemi beş metre uzatıldı ve batıya iki bölmeli giriş eklendi.

14. ila 17. yüzyıllarda tamamlandıktan sonraki gelişmeler

13. yüzyılda bazilikanın tamamlanmasından sonra, 19. yüzyıla kadar tasarımda neredeyse hiç değişiklik yapılmadı. Restorasyon önlemleri, özellikle Vierungsturm'da bazıları sonraki yüzyıllarda gerekli olan bir istisnadır.

Örneğin 1378'de, bir yangın, geçiş kulesinin çatısını tahrip etti ve daha sonra, sadece kötü de olsa, bağışlanan fonların yardımıyla değiştirildi.

Şiddetli bir fırtına 1434'te daha fazla hasara neden oldu. Kulenin dört yanından üçü yıkıldı. Balık pazarını çevreleyen binalara bir kalkan düşerken, ikisi doğrudan yüksek sunağın üzerindeki tonozlara çarptı. Tonozlar kısa süre sonra onarıldı ve 1436 yılına sahip bir çan asıldı.

Abbots Jakob von Wachendorp (1439-1454) ve Adam Meyer (1454-1499) altında yapılan reformlar , Benedictine manastırı için daha istikrarlı bir mali durum sağlamıştır. Bu, bazı değerli parçalarla zenginleştirilen kilisenin iç kısmına da fayda sağladı. 1509'dan kalma bir çapraz sunağın figürleri bugün hala korunmaktadır.

Yeni bir kalkan yerine, kuleye karakteristik çatısı, 1450 ile 1460 yılları arasında gotik kıvrımlı bir miğfer şeklinde verildi .

Batı yan taretinin statik açıdan dengesiz yapısı, 1527'de güneybatı taretin bu taraftaki Magdalen Şapeli'ne çökmesine neden oldu ve bu daha sonra tamamen yıkıldı. Taret başlangıçta yeniden inşa edilmedi.

Groß St. Martin'in içi, Orta Çağ'dan beri çok sayıda sunakla dekore edilmiştir. Bunlar muhtemelen 17. yüzyılda erken bir barok tadilatının kurbanı olmuşlardır, ancak bugün de hiçbir şey hayatta kalmadı.

18. yüzyıl ve barok ve klasisizmden etkiler

Artık harap durumdaki manastır binası yıkılıp 1707'de Abbot Heinrich Obladen yönetimindeki yeni bir bina ile değiştirildikten sonra, Büyük St. Martin'in iç mekanı yeniden boyandı ve kiliseye yeni, daha büyük bir organ taktırdı. Süslemeler Barok imzasını taşıyordu. Örneğin, sütunlarda, kubbelerde ve duvarlarda altın şeritler vardı ve iç kısım dört ağır avize ve çok sayıda mücevher ve ekipman parçasıyla tamamlandı.

18. yüzyılın ikinci yarısı, iç tasarımda ve mobilyalarda, bazıları çağdaşlar tarafından zaten eleştirilmiş olan bir dizi değişiklik getirdi. 1741-1759 yılları arasında Benedictine manastırına başkanlık eden Abbot Franz Spix, geçiş sunağının alanını iki ayak yükseltti ve sunağı arka apsise taşıdı . Amaç muhtemelen daha görkemli bir Kutsal Ayin tasarımıydı . Abbots' eski mezar levhalar bu tedbir sırasında yıkılan ve şimdi bir kaide olmadan yerden fırlamıştı sütunlar ve sütunlar Oliver Legipont örneğin, eleştiri uyandırdı ki olabilir aslında engellenemez papalık için protesto notları rağmen nuncio Köln .

Yaklaşık 40 yıl sonra, 18. yüzyılın sonunda Ferdinand Franz Wallraf, bazilikanın çağdaş dekorasyonu ile görevlendirildi . Bir yandan Wallraf'ın programı hala barok bir tarzdaydı, ancak aynı zamanda yeni başlayan klasisizmden de etkilendi. Yan sunaklar ve minber son derece basit tutuldu, ancak yüksek sunak, Greko-Romen tanrı dünyasının açık yankıları ile oldukça zengin bir şekilde boyandı.

Wallraf'ın imaj programı daha sonra 19. yüzyılın tarihselcilik ve Katolik yenileme hareketinin temsilcileri tarafından tutkuyla eleştirilse ve "pagan" olarak reddedilse de, sanat-tarihsel bakış açısından şu anda "olağanüstü başarılı" olarak değerlendiriliyor.

İç kısımdaki değişikliklere ek olarak, 1789'da harap olmuş kuzeybatı yan kulesinin yıkılmasına karar verildi. 19. yüzyılın ortalarına kadar, görüntüler sadece kalan iki doğu kulesiyle Groß St. Martin'i gösteriyor. Diğer yapısal önlemler, bazıları pencereli olan ana apsis ve güney apsis ile koridor arasındaki tamamen yıkılmış Magdalen Şapeli ile ilgiliydi.

19. yüzyılda sekülerleşme ve restorasyon çalışmaları

1792'den itibaren devrimci Fransa , aralarında Avusturya ve Prusya'nın da bulunduğu Avrupa hükümetlerinden oluşan bir koalisyona karşı savaş açtı . Ekim 1794'te devrimci birlikler, şehri ortaçağ geleneklerinden ve geleneklerinden koparacak ve başından beri güçlü bir şekilde ruhbanlığa karşı olan 20 yıllık bir işgal dönemini başlatan Köln'ü aldı. Köln Başpiskoposluğu 1801'de sona erdi ve Köln Katedrali normal bir kilise kilisesi haline geldi. İle ilgili kararname laikleşme 9 Haziran 1802, Ren bölümlerin tüm büro şirketler kaldırılmıştır. Martinskloster, 21 Eylül 1802'de bu direktifin bir sonucu olarak feshedildi ve geri kalan 21 keşiş, manastır duvarlarının dışında bir geçim kaynağı aramak zorunda kaldı; Bunlardan 11'i Köln'de pastoral pozisyonları devraldı. St. Brigiden kilisesi kule dışında 1805 yılında satılmıştır. 11. ve 25. günü "milli malların satışı" için bir müzayede protokolde ait Frimaire yılı 14 Fransız devrimci şöyle denmiştir takvime:

Kilise daha sonra yıkılmış ve kulenin kalıntıları 1812'den beri organ merdiveni olarak kullanılmıştır. O andan itibaren, Aziz Martin yeni papaz olarak eski başrahip Felix Ohoven ile cemaat kilisesi olarak hareket etti.

Takip eden yıllarda, terk edilmiş manastır binası başlangıçta bazı eski keşişler tarafından ve 1808'den beri Fransız gazileri tarafından yaşam alanı olarak kullanıldı. Binaların artan yıkımı, 1821'de tahliyelerine ve 1822'de şehir tarafından kısmen yıkılmasına neden oldu. Manastır, aynı zamanda terk edildiğinde 1839'a kadar kaldı. Şair, Victor Hugo'nun Ren nehri gezisinin bir parçası olarak Köln'e yaptığı iki günlük ziyarette , son yıkım işine tanık oldu:

Genel olarak, Groß St. Martin 19. yüzyılın ortalarına doğru oldukça kasvetli bir manzaraydı. İki batı yan kulesi hala kayıptı ve daha önce manastır binalarının eklendiği kuzey tarafı süssüzdü ve neredeyse hiç penceresi yoktu.

1843'ten beri Köln şehri kilisenin restorasyonuna maddi olarak katkıda bulundu. Johann Peter Weyer'in kuzey apsiste Romanesk formda yeni bir kutsallık ve yeni koridor duvarı ilk eserler arasındaydı. 1847'de kuzeybatı yan kulesi yeniden eklendi. Heinrich Nagelschmidt'in bazilikanın tamamını kapsamlı bir şekilde restore etme planları 1861'den beri uygulanıyor. Burada da Köln şehri yaklaşık 32.000 thaler'in restorasyon maliyetinin yarısını üstlendi. Groß St. Martin yeni bir çatıya, yenilenmiş bir batı cephesine, güney koridorda yeni pencerelere ve nihayet 1875'e kadar dördüncü yan kuleye kavuştu. Giriş bölümü ikiye bölündü.

Kilisenin içi de yenilenmelidir. Göreve emanet edilen Nürnberg'deki Cermen Müzesi müdürü August Essenwein , 18. yüzyılın sonundan itibaren klasisist resmi reddetmiş ve tarihselcilik ruhuyla tonozları, duvarları ve döşemeleri otantik görüntülerle süslemeye çalışmıştır. Orta Çağ.

Essenwein, projesinin maddi nedenlerden ötürü ancak adım adım gerçekleştirileceğinin farkındaydı. Bu nedenle, tek tip genel konseptinin bir parçası olarak, kilisenin her bölümü için kendi başına ayakta durabilen bireysel resim döngüleri tasarladı. İş doğudan batıya, esas olandan daha az önemli olana doğru ilerlemeli ve zemin sonunda şekillenmelidir.

Bazilika, antre, nef ve trikonchos'un üç ana odası, batıdan doğuya tüm kurtuluş tarihini ayrıntılı ve ayrıntılı olarak gösterecekti. Geleneksel olarak, (hala) iki çapraz tonozlu girişin cenneti temsil etmesi gerekiyordu. Yaratılış hikayesinden insanın düşüşüne ve Cennet Bahçesi'nden kovulmasına kadar sekiz motif planlandı. Kilise portalından girerken, bir kuzu kurtuluşu simgeliyordu .

Nefte, insan yaşamı ve dünya ile insan ile Tanrı ve azizler arasındaki ilişki tüm yönleriyle ve kronolojik olarak da eski antlaşma , yani Düşüş ile Hıristiyan kurtuluşu arasındaki zaman aralığı ile sunuldu . İlk kasa değişen zamanların alegorilerini içeriyordu , ikincisi dünyevi uzaya ve onun yaratıklarına adanmıştı: elementler, hava durumu, bitkiler ve hayvanlar. Üçüncü boyundurukta, dünya dışı, sonsuz uzay kendisini izleyiciye sundu: güneş, diğer yıldızlar ve göksel tonozlar, ayrıca burç ve ay evrelerinin işaretleri. Sütunlar ayrıca, Hıristiyan inancının yayılmasına katkıda bulunan seküler hükümdarların , Büyük Konstantin , Şarlman , Bouillonlu Godfrey ve Flanders'li Baldwin'in resimlerini süslüyordu . Yan koridorlar boyunca, bu kilisede özellikle saygı gören azizlerin hayatından motifler vardı.

Ara boyunduruğun dekorasyonu, nefin ve kutsal alanın temsilleri arasında bir arabulucu görevi görmeyi amaçlıyordu: Tonozun insanlara ilahi lütuf dökmesi gerekiyordu, zemin Orta Çağ'da bilinen üç kıtayı temsil ediyordu.

Chancel olarak, görüntülerin döngüsü transeptli ve Trinity, Melekler korosundan ve ile tüm ilahi zafer gösterimi ile apsis kapalı göksel Kudüs gelen John Vahiy .

Büyük dekorasyon planı, 1868'den beri Kölnlü ressam Alexius Kleinertz tarafından değiştirilmiş ve basitleştirilmiş bir biçimde uygulandı . Giriş için planlar uygulanmadı. Yükseltilmiş kanal orijinal seviyesine getirildi, yeni bir organ ve yeni mobilyalar satın alındı. 1885'te iş tamamlandı.

19. yüzyılın son büyük eserleri, 1892'de yonca yaprağı korosunun engelsiz bir görüntüsünü oluşturmak için yıkılan bazilikanın doğu tarafındaki ev sıraları ve yeni bir kulenin çatısı ile ilgiliydi. 1894'te spire.

II.Dünya Savaşı'nda hava saldırılarıyla yıkım

1909-1913 yılları arasında kuzey koridorunda bir anı plaketinin bugün bize hatırlattığı bazı güvenlik çalışmaları dışında, Groß St. Martin esas olarak 19. yüzyılda İkinci Dünya Savaşı'na kadar anlatılan restorasyon durumunda korunmuştur.

1940 ile 1945 yılları arasında Köln'e yapılan sayısız hava saldırısından beşi, Groß St. Martin'e önemli hasar verdi.

30-31 Mayıs 1942 gecesi savaş tarihindeki ilk bin bombardıman uçağı olan İngiliz Harekatı sırasında, kulenin ve nefin çatısı tamamen yakıldı. Ayrıca, birçok eski mobilyanın bulunduğu kuzey apsisteki kutsal bina yıkıldı. 1943'ün başında hasarlı bazilikaya acil durum çatısı verildi ve kutsal alan yeniden inşa edildi.

29 Haziran 1943'teki sözde Peter ve Paul saldırısında , Köln'de 4.377 ölüme neden olan en ağır alan saldırılarından biri ve Ekim 1943'te bir bombalama, Groß St. Martin'e verilen hasar nispeten düşüktü. Sadece kuzey konisindeki Benedictine şapeli ile cam pencere ve kapı yıkıldı.

6 Ocak 1945'teki hava saldırısı sonucunda, her üç apsisin cüce galerileri neredeyse tamamen çöktü . Geçiş kulesinin duvarları doğrudan bir isabetle ağır hasar gördü, dört yan kuleden sadece kuzeydoğudaki sağlam kaldı. Nef ve koro tonozları o zamana kadar büyük ölçüde korunmuştu.

2 Mart 1945'teki son büyük hava saldırısı en yıkıcı hasara neden oldu. Amerikan birlikleri dört gün sonra Ren'in sol yakasında Köln'e yürüdüklerinde, sadece trikoncho'nun alt kısmı ve nefin yan duvarları kaldı; Yüzde 95'i yıkılan eski şehirden çıkıntı yapan yan kulelerin kütükleri ile geçiş kulesinin kütüğü. Hemen hemen tüm tonozlar delinmiş ya da çökmüştür.

Katedralin yanındaki Köln şehir silüetinin en belirgin simgesi tamamen ıssız bir manzara olmasına rağmen, yapısal hasarın daha ayrıntılı bir analizi beklenenden daha iyi bir resim ortaya çıkardı. Sanat tarihçisi Franz Wolff-Metternich , bazilikayı 1947'de Köln'deki “orta derecede hasar görmüş kiliseler” grubuna atadı . 1946'da uzmanlar tarafından yapılan bir yapı incelemesi, restorasyonun teknik bir sorundan çok sanatsal bir sorun olduğunu gösterdi.

Yeniden yapılanma ve restorasyon

Groß St. Martin'in yeniden inşa edilip edilmeyeceği ve nasıl yeniden inşa edileceği, savaş sonrası ilk yıllarda zaten tartışmalı bir tartışmaydı. Kalıntılar bir anıt olarak değişmeden mi kalmalı, tamamen yeni bir şey mi yaratılmalı yoksa eski devlet restore edilmeli mi? Ve korunmaya değer olan "orijinal" koşul hangisiydi? İkinci soru, özellikle bazilikanın iç tasarımıyla ilgilidir. Bir kısmı korunmuş olan 19. yüzyıldan Ağustos Essenwein'e ait tarihçi süslemeler , bazıları tarafından stilistik ve teknik bir hata olarak değerlendirildi.

1946/1947 kışında tanınmış politikacıların, sanatçıların, korumacıların ve mimarların yer aldığı “Köln kiliselerine ne olacak?” Konulu bir dizi konferans tartışmayı yansıtıyor. Durumun 1939 öncesinden sadık bir kopyasının ucuz bir Colonia Aggrippinensis Attrapolis'e , "sinir bozucu kopyalarla" dolu "hayali bir dünya" ( Carl Oskar Jatho ) yol açacağına dair argümanlar , özellikle Büyük St. Martin. O dönemde Wallraf-Richartz-Müzesi'nin başı olan Otto H. Förster'den sık sık alıntı yapılır:

Bununla birlikte, bir yeniden yapılanmanın şüphecileri galip gelmedi. Mimar Herbert Molis ve yapı mühendisi Wilhelm Schorn'un yönetiminde , ilk yeniden inşa ve güvenlik çalışmaları 1948'de başladı. 1954'e gelindiğinde, Konchen geçici olarak tuğla örülmüş cüce galerilerini geri aldı.

1955'ten itibaren , batı duvarı ve çatısı ile 1971'e kadar sağlanan nefin yeniden inşası başladı. 1961'den beri , binanın ve mobilyaların daha fazla yenilenmesinden Kölnlü mimar Joachim Schürmann sorumludur. Onun konsepti, kilisenin mevcut durumu için belirleyici kabul ediliyor. Geçiş kulesi Köln önemli bir dönüm noktası haline 1965 yılında eski şeklini vardı.

40 yılı aşkın bir süredir devam eden rekonstrüksiyon, muhtemelen Groß St. Martin'e 19. yüzyıldan kalma iç mekân resminin korunmasına borçludur. 20. yüzyılın ortalarında bu hala anıt koruyucular ve sanat tarihçilerinin eleştirisi altındayken, 1970'lerde ve 1980'lerde tarihselci dönemin takdirinde bir değişiklik oldu. 19. yüzyılın sanatçıları ve restoratörleri nihayet Orta Çağ'ın hayatta kalan kalıntılarına başvurdular ve odayı “tamamen ortaçağ ruhunda” olduğunu anladıkları yeni bir imaja dönüştürdüler. Bugün Groß St. Martin, 19. yüzyıldan kalma resim parçaları korunmuş olan Köln'deki Romanesk kiliselerden tek biridir. Öte yandan, hiç kimse iç mekanın resmini yeniden tamamlamak için bir karar veremedi ve istemedi.

1982 ile 1984 yılları arasında Essenwein zemin mozaiklerinin bir kısmının korunduğu ve iç donanımların restore edildiği yeni zeminlerin döşenmesinin ardından, Groß St. Martin, 40 yıl sonra ilk kez 13 Ocak 1985'te yeniden halka açıldı. . 22 Haziran'daki sunak kutlaması, Köln Başpiskoposu Joseph Kardinal Höffner tarafından yapıldı . Bu vesileyle o Saints emanetler yatırılır İsveç arasında Birgitta , Sebastianus ve Köln Engelbert'in içinde sepulcrum emanetler sunağın.

Günümüz kullanımı, dini hayat ve adetler

Bu çok uzun restorasyon döneminin öne sürülen nedenlerinden biri, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra St. Martin için mahalle olmamasıdır. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra feshedildi ve geri kalan üyeler Köln Katedrali'ne atandı . Diğer Köln kiliselerinde var olan itici güç, ibadet alanını olabildiğince hızlı bir şekilde restore etmekten yoksundu ve odak noktası, öncelikle şehir manzarasının odak noktası olarak kulenin yenilenmesi üzerineydi.

Yeniden yapılanmadan 2007'nin sonuna / 2008'in başına kadar, Büyük St. Martin Katolik kategorik cemaatleri tarafından İspanyolca , Portekizce ve Filipince hizmetler için kullanıldı .

Kudüs Toplulukları (Fraternité de Jérusalem)

19 Nisan 2009'da Groß St. Martin 200 yıldan fazla bir süre sonra tekrar manastır olduğunda bir değişiklik meydana geldi. Kilise, Köln Başpiskoposu Joachim Kardinal Meisner tarafından Paris merkezli Fraternité de Jérusalem'e teslim edildi . Bu, başlangıçta on iki rahip ve kız kardeşle birlikte yeni bir şubesini kurdu. O zamandan beri, bazilikaya Salı gününden Pazar gününe kadar sabah Laudes'ten Vespers'e ve akşamları kilise hizmetlerine ulaşılabiliyor .

Roma Kiliseleri Köln Arkadaş e. V. zaman zaman Groß St. Martin'de rehberli turlar düzenlemektedir.

Bina açıklaması

Büyük St. Martin, kare korosu üç büyük yarım daire biçimli apsisle çevrelenmiş, üç buçuk Jochen içeren, üç nefli bir sütun bazilikadır ve birlikte yonca yaprağı şeklinde bir form ( trikon ) oluşturur. Doğu-batı yönünde koniler dahil olmak üzere içte 50.20 m, dışta 55.50 m uzunluğunda, orta nef yaklaşık 10 m, konilerdeki transept iç köşeden iç köşeye 28.50 m genişliğindedir. . Geçişin kenar uzunluğu 11.90 m, tepe yüksekliği 25.50 m'dir. Sırt yüksekliği 29.30 m, saçak yüksekliği 21.10 m. Kare koronun yukarısında (taçsız) 75.20 m yüksekte yükselen kule, dört sekizgen taretle çevrilidir. .

Dış yapı

Dışarıda, Staufer Romanesk'in bir tasarım ilkesi açıkça görülmektedir : Formların ve yapıların karmaşıklığı, batıdan doğuya yatay olarak ve kulenin tabanından en üst katına dikey olarak artmaktadır.

Trikonchos ve geçiş kulesi

Doğuda, Ren ve balık pazarından görülen kule ve trikoncholar yapısal bir birim olarak hareket ediyor. Güneyde, doğuda ve kuzeye - transeptin düz duvarlarıyla kesilmiş - yarım küre şeklindeki çatılı konçlar eklenmiştir.

Yuvarlak şekiller alttaki iki kata hakimdir. Koni ve kule, pilaster şeritleri üzerinde desteklenen düz yapılı yuvarlak kemer frizlerinden oluşan bir çelenkle çevrilidir . Kuzey konşeye daha düşük bir kutsallık eklenir. Ayrıca bu conche bir portal ile kuzeydoğuya açılır. Birinci kat alt kat ile benzerdir, ancak yuvarlak kemerler daha belirgindir. Düz pilaster şeritleri yerine, koniler üzerindeki kemerler dörtte üçlük yuvarlak sütunlarla desteklenir ve yuvarlak kemerlerin üçü, her yarım daire içinde pencere olarak açılır.

İki kattan çatıya geçiş, bir plaka frizden ve bunun üzerinde , kule ve koni birimi etrafında optik olarak yatay bir bant oluşturan küçük yuvarlak kemerli açık bir cüce galeri tarafından oluşturulmuştur . Düz pilaster şeritlerinden pencere kemerlerine, galeri olarak tam açıklığa kadar yapının artan derinliği burada sona ermektedir.

Konik çatıların üzerinde eğrilerin yerini düz yapılar almıştır. Transept ve nefin sivri uçlu kalkanları ön yüzlerinde bir rozet ile yapılandırılmıştır; sağında ve solunda küçük, dörtlü bir pencere açılır .

Sekizgen yan kuleler şimdi üçgen ayakların yan tarafına doğru çıkıntı yapıyor. Birinci katınız , uzun ve transeptli duvarların saçaklarına kadar uzanır . Bu yükseklikte, güçlü geçiş kulesi genel yapıdan sıyrılıyor ve neredeyse ayrı bir yapı olarak görünüyor. Bu yüksekliğe kadar ortaya çıkan formlar, pilaster şeritli kemerli frizler, sütunlu kemerli pencereler ve sütun destekli açık galeriler yapının geri kalanında tekrar tekrar bulunabilir.

Üçgen duvarın hemen üstünde, bir panel friz ve cüce galeriye benzer yuvarlak bir kemer paneli, beş kule elemanının hepsini bir bantla gruplanmış gibi görünecek şekilde çevreler. Ana kuledeki yuvarlak kemerler, yan kulelerin sekizgen alanlarına göre daha incedir. Üstteki korniş de beş kule gövdesinin etrafında dolaşıyor ve aynı zamanda buradan cephesiyle biraz uzaklaşan geçiş kulesinin son iki katına geçişi oluşturuyor.

Bu cephe aynı zamanda bodrum katların yapı elemanlarını da değiştirmektedir. Yüksek, dikdörtgen alanlar, her biri üst kenarda dört veya beş yuvarlak kemerli pilaster şeritleri ile yapılandırılmıştır, ancak aynı zamanda büyük, çift çarşı bir pencereden içeri doğru açılır . Bu elemanların devamı, köşe taretlerinin yüzeylerinde de basitleştirilmiş bir biçimde görülebilir.

Cephenin bir kornişle bittiği ve kulenin yüksek eğimli çatısıyla birleştiği yerde, yan kuleler iki küçük katla havada serbestçe çıkıntı yapar ve katlanmış bir piramit çatıyla son bulur. Önceki motifler - plaka frizi, kör kemerler ve galeri - bu iki katta küçültülmüş bir biçimde de bulunabilir.

Longhouse

Nispeten kısa nef, korodan batıya doğru iki dar koridor ile uzanır.

Üç buçuk bölmeye bölünme, yan koridorun duvarlarında ve üst koridorda kuzey tarafının dışına yansıtılır: dört yüksek, dar alan pilaster şeritleri ve kemerli panellerle yapılandırılmıştır. Yan koridor duvarlarından üçü büyük yuvarlak pencerelerle sağlanırken, üst koridorun üzerindeki alanlar dar, yüksek yuvarlak kemerli pencerelerle açılır.

Nefin güney cephesi, dairesel pencereler dışında süssüzdür, çünkü St. Brigiden bölge kilisesi burada Büyük St. Martin ile duvardan duvara durmaktadır. Eski cemaat kilisesi ile eski yapısal birlik, en açık şekilde, St. Brigiden kulesinin neden olduğu çift gerileme ve yan koridor duvarının hafif bir eğiminde görülebilir. Ayrıca, St. Brigiden'in temellerinin ana hatları, Groß St. Martin'in önündeki ve yanındaki arnavut kaldırımında belirtilmiştir.

Bugün bile, nefin güney tarafının görünümü ağırlıklı olarak engellenmiştir: Burası, kapısı sadece küçük bir iç avluya ve bazilikanın güney tarafındaki girişine izin veren Groß St. Martin Uluslararası Merkezi'nin bulunduğu yerdir .

Nefin ön tarafı biraz asimetriktir. Kuzey koridorda, halihazırda iyi bilinen yüksek yuvarlak kemerler, geçit ızgarasının çatı eğimi boyunca kenarlar boyunca yükselir. Güney cephesi sade ve herhangi bir dekorasyona sahip değildir.

Kuzey koridora geç Gotik sivri kemerli uzun, dar bir oyma pencere açılırken , güneyde sadece iki küçük yuvarlak kemerli pencere vardır. Yine kemerli frizlerle yapılandırılan üst kattaki orta nefin cephesinin büyük bir kısmı, üç uzun, ince kemerli bir grup pencereden oluşmaktadır.

Orta nefin girişi zengin süslü bir portaldan açılır. Bir Gotik sivri kemer, dış sağ tarafı portaldan daha büyük bir mesafe ile hafifçe asimetrik olan dört sütun üzerinde desteklenmiştir. Sütunlardan üçü, bir arşiv olarak sivri kemerde yukarı doğru devam etmektedir . Bunlardan ikisi son derece telkari taş oymacılığından ve her bir sütun çiftinin üzerinde küçük bir aslan figüründen yapılmıştır. Batı binasının asimetrisi bu noktada, İkinci Dünya Savaşı sonrası yeniden yapılanma sırasında yeniden inşa edilmeyen, ancak zeminde temelleri belirtilen eski giriş holüne geri dönüyor.

iç boşluk

Bazilikanın iç kısmında, farklı yapım aşamaları arasında bir ayrım yapılmalıdır - örneğin nefin bazı kısımları, Romanesk geçiş kulesine kıyasla açıkça Gotik etkilere sahiptir - ancak genel olarak, bileşenler herhangi bir kesinti olmaksızın uyumlu bir şekilde birbiriyle birleşir. .

Longhouse

Batıda, orta nef başlangıçta onu yan koridorlara açan üç geniş Romanesk sütun kemeri tarafından destekleniyor. Formları yukarıdaki üç orta nef duvarları için temel çevresinde çalışan bir korniş üçüz kemer üst katta: Burada, üç dairesel kolon destekli Gotik taban şeklinde geçiş yuvarlak kemer başına pasajlar kemerli üst katın . Arkasından dar bir geçit açılıyor.

Üst koridorun toplam altı alanı, yani koridorun üstündeki nefin üst katı, her biri büyük kemerli bir pencereyle açılır.

Üçlü alt bölüm batı duvarında devam ediyor. Portal, bodrum katında, dış yüksek, dar nişleri oluşturan bir grup yuvarlak kemer halinde açılır. Portalın hemen hemen tamamı ve adı geçen korniş, büyük bir kemerli pencere grubundan oluşmaktadır.

Nefin üç yüksek, kare boyunduruğu, tonozun sivri kemer şekli boyunca ince çıkıntılar halinde kornişten boyunduruğun tepesine kadar devam eden yuvarlak sütunlarla desteklenir.

Doğudaki ara boyunduruk, üç batı koyundan açıkça farklı olan nef ile koro arasında bir geçiş oluşturur. Dikdörtgen şeklindedir ve burada güçlü yuvarlak sütun grupları doğrudan zeminden tonoza doğru yükselir. Korniş batıdaki boyunduruklara benzer, ancak önemli ölçüde daha düşüktür. Üst katta, tonoz geçişi de kemerli bir revakla oluşturulmuştur, ancak nefin aksine, bu hala açıkça Romanesktir; Üç yuvarlak kemerin ortası iki yan kemerin üzerinde yükselir.

Ara boyunduruğun özel bir özelliği, bazilikanın tek oyma başkentini taşıyan güneybatı sütundur. Genellikle efsanevi kurucu Pippin ve eşi Plektrudis'in temsili olarak yorumlanan taçlı bir adamın ve örgülü bir kadının başlarını gösterir.

Koridorlar

Dıştan görülebileceği gibi, kuzey ve güney koridorları farklıdır, çünkü eski Brigidenkirche güneyde duvardan duvara bitişiktir ve buradaki yapısal formu etkilemiştir. Her iki yan koridor, kuzeye ve güneye, her biri üç büyük dairesel pencereyle açılır; İki yan girişten günümüzde sadece güneyi kullanılmaktadır. Kuzey koridorda kript ve Roma kazılarına girişi olan bir merdiven vardır .

Üç kare batı bölmesi, her biri uzunlamasına dikdörtgen kasık tonozlara sahip olan kuzey ve güneye karşılık gelir; dikdörtgen ara boyunduruğa ise kare bir tonoz bitişiktir. Güney koridorun daha dar olması ilk bakışta uzun duvarlarda pek fark edilmiyor; Öte yandan, batıdaki uç duvardaki fark özellikle belirginleşir: Daha geniş olan kuzey batı duvarı, orta nefe benzer cömert bir oyuk ile tasarlanırken, güneybatı yan koridor duvarı sadece dar bir niştir. Brigidenkirche'nin kulesi burada duruyordu.

Koro

Anıtsal yuvarlak kemerler, yaklaşık on metre kenar uzunluğu ile koro odasının kare taban alanının üzerinde üç tarafta yükselir ve boyutu ara boyunduruğa yaklaşır; neredeyse nefin üç katı kadar yüksektir. Korodan eşit uzunlukta, yarım daire biçimli tonozlu konilere geçişi oluştururlar.

Kanopi benzeri tonozlu tavan ve yan kemerler yüksek, güçlü sütun grupları ile desteklenmiştir. Bir korniş, dış duvarlar boyunca orta boyunduruktan biraz daha aşağıda, yarıya kadar uzanır ve yukarıdaki kemerli kemerli kemerleri destekler. Bunların her birinde, pencere açıklıkları için daha geniş bir kemer, apsis başına üç tane olmak üzere dar bir kemerle dönüşümlü olarak sıralanmaktadır. Tıpkı orta nefte olduğu gibi, kemerler ile pencere pervazları arasında, koronun ara kemerlerinden cüce galeride ve koridorların üzerindeki odalarda küçük merdivenlere uzanan dar bir koridor geçmektedir.

Doğu apsisinin zemini, koronun geri kalanından yaklaşık dokuz adım daha yüksektir ve kuzey apsisten büyük kuzey portalı ve - dar bir merdiven aracılığıyla - bugün bir hazine görevi gören eski kutsallığa açılan parmaklıklı bir kapı. , kuzeybatıya açık Genellikle halk tarafından erişilemez. Her üç apsisin de zemin kat duvarları boyunca sütunların eşlik ettiği oyuk nişler uzanır, güneyde melek figürlerinin işlendiği görülür. Buna karşılık, kuzey ve doğudaki nişler boştur.

Mefruşat

19. yüzyılda kilisenin eski mobilyalarının çok azı korunmuştu ve 20. yüzyılın ortalarına kadar var olan sunakların, heykellerin ve sanat eserlerinin çoğu savaşta yok edildi. Bugünün iç mekanı, 13. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar korunmuş birkaç nesneden, farklı dönemlerden bir dizi satın alınan ve bağışlanan eşyalardan ve 1980'lerden bazı modern sanat eserlerinden oluşmaktadır. Aşağıda, en önemlileri daha ayrıntılı olarak açıklanmıştır ve diğerleri kısaca listelenmiştir (parantez içindeki sayılar kat planındaki ilgili konumu gösterir).

Kutsal Haç sunağının kalıntıları

1509'da Köln belediye başkanı Johann von Aich tarafından bağışlanan bir çapraz sunak, yerini birkaç kez değiştirdi. Essenwein'in 19. yüzyıl tasarım çizimlerinde, hala kuzey duvarındadır, ancak muhtemelen sıva arkasına yerleştirilmiş olan taş tırmanma kemeri yoktur. 20. yüzyılın başında ise nefin orta kuzey sütununda anlatılır. Her iki durumda da, çarmıha germe grubu sunağın üzerine yerleştirilirken, bir mezar grubu sunak masasının temelini oluşturur.

Bugün, çarmıha gerilmiş grubun topluluğu kuzey yan duvarının batısındaki varsayılan orijinal konumuna geri döndü, burada taş kemer ancak savaş hasarından sonra restorasyon çalışmaları sırasında yeniden keşfedildi; mezar grubu, bu sırada yine açığa çıkarılan bir niş içinde, birkaç metre sağında yer almaktadır. (1)

Çarmıha gerilme grubu

Çarmıha gerilme grubunun 1509'dan kalma heykelleri, çarmıha gerilmiş Mesih, annesi Meryem ve elçi Yuhanna'dan oluşuyor . Grubu çevreleyen Gotik kumtaşı kemerin figürlü bezemesinden, Adem ve Havva'yı ve muhtemelen bir peygamberi tasvir eden sadece üç küçük heykelcik günümüze ulaşmıştır; kemerin geri kalanı tamamen yıpranmış durumda.

Bir belgede adı geçen, 15. yüzyılın sonlarına ait birkaç Köln heykeltıraş ve oymacısından biri olan Tilman van der Burch , sunak heykellerin yaratıcısı olarak kabul ediliyor . Çarmıhtaki İsa figürü anatomik olarak doğru ve gerçekçi detaylarla tasarlanmıştır. Gözler küçük bir yarık dışında kapalıdır, ağrı yüzde belirgindir. Kostal kemerler net bir şekilde göze çarpıyor ve yan yara büyük ve açıkça görülebiliyor. Soldaki Maria ve sağdaki Johannes figürleri, duruşlarında ve cüppelerin yumuşak kıvrımlarında bir tezat oluşturuyor. Bununla birlikte, bir bütün olarak toplulukta, çift birbirleriyle iyi koordine edilirken, Maria sakin bir yasla aşağıya bakarken, Johannes gözlerinde acılar ve çarmıha gerilmiş olana doğru jestlerle yukarı bakıyor. Açık elleri, annesini korumak için İsa'nın mirasını kabul ettiğini gösteriyor. Üç geçişte biten kolları olan haç ve oyulmuş titulus muhtemelen 19. yüzyıla ait bir eserdir. (1)

Gömme grubu

Ölü Mesih'e ek olarak, başlangıçta üç çeyrek figür olarak düzenlenmiş yedi heykelden oluşan 1509 tarihli Entombment Grubu, stilistik olarak çapraz sunağa atanmıştır. Kadın figürlerinden biri İkinci Dünya Savaşı'ndan beri kayıp. John ve Mary'nin figürleri tasarım ve fizyonomi açısından çarmıha gerilme grubundakilere çok benzediğinden, aynı sanatçı Tilman van der Burch'un atölyesinden geldikleri varsayılır.

Ölü Mesih burada ve çapraz sunakta, çıkıntılı damarlar ve dikenli taçta açıkça görülebilen yaralar gibi anatomik detaylarla tasvir edilmiştir. Ortada , Nicodemus'un dibinde ve Arimathea'lı Joseph'in başında tutulan bir çarşafın üzerinde başı hafifçe sola eğilmiş olarak yatıyor . Basit mavi cüppesi ile tanınan Meryem, sağ eldeki çarmıha gerilme yarasının açıkça görülmesi için cesedin kolunu hafifçe kaldırır. Solunda, Johannes topluluktaki üçüncü erkek figürü, çok genç bir üslupla çizilmiş. İsa ve baş ve ayak ucundaki figürler neredeyse gerçek boyutundayken, kadınların ve Yuhanna'nın büstleri perspektifte bir arka plan görevi görmeleri için çok daha küçük görünüyor. Meryem'e en yakın olan yas tutan kadın, kıymetli kıyafetleri nedeniyle edebiyatta zaman zaman Magdala'lı Meryem olarak yorumlanır.

Sağdaki Maria'dan ikisi korunmuş olan diğer üç orijinal kadın figürü, çok zengin ve detaylı çağdaş giysileriyle baş ve ayak ucundaki iki erkek heykel gibi dikkat çekicidir. (2)

Staufer vaftiz yazı tipi

Çarmıha gerilme grubunun hemen önünde , şekli ve süslemesi nedeniyle 13. yüzyılın ilk yarısının en ilginç taş eserlerinden biri olan hafif kireçtaşından yapılmış vaftiz yazı tipi bulunmaktadır .

Yazı tipinin uzun, sekizgen bir tabanı vardır. Dış tarafta, kenar yüzeylerinin farklı genişliklerine eşit olarak dağılan ve böylece kenarların üzerinden geçen sekiz büyük su gülünden oluşan bir friz bulunur. Aslan başları dört köşeye oturur; ağızlarından , vaftiz yazı tipinin üst kenarını oluşturan dar bir akantus frizi gelişir .

Vaftiz yazı tipinin, savaşta yok olana kadar bakır bir kapağı vardı. Bugünün modern bronz kapak heykeltıraş gelen Karl Matthäus Kış dan Limburg an der Lahn bir resim friz oluşturmak için Eski ve Yeni Ahit sahneleri kullanılır.

Vaftiz yazı tipinin aslen eski Brigidenkirche'ye ait olduğuna inanılıyor. Bu, 1510'da pirinçten yapılmış yeni bir vaftiz yazı tipi aldı, bu nedenle eski vaftiz yazı tipinin Martinskirche'ye devredilmiş olması muhtemeldir. 20. yüzyıla kadar olan bazı efsaneler, aslen Papa III.Leo'dan bir hediye olduğunu söyledi . harekete geçti. (3)

Epifani triptik

Bugün kuzey-doğu nef direğinde asılı duran bir triptik , muhtemelen Aşağı Ren bölgesindeki bir atölyeden geliyor ve 1530 civarında oluşturuldu. Hollanda Rönesansı'nın resim diliyle boyanmış İsa'nın çocukluğundan üç sahne gösteriyor: Ortada muhteşem oryantal cüppelere sarılmış kralların hayranlığını görüyoruz. Sol kanat, Meryem ve Yusuf'u oğullarının İsa'dan önceki eski dünyanın çöküşünü tasvir eden harabelerden oluşan bir fonun önünde sessizce hayranlıkla gösterir. Sağ kanatta ise sütunlu bir gölgelik altında tuğla yuvarlak bir masa üzerinde bebek İsa'nın sünneti tasvir edilmiştir. Kanatların arkaları (bugün) boş. 72 santimetre genişliğinde ve 102 santimetre yüksekliğindeki resim, ahşap üzerine yağlı boya ile yapılmış ve bir manastır kilisesi olarak Groß St. Martin'in orijinal mülkiyetinden geliyor. (5)

İç kısımdaki diğer donanım parçaları

• 

  Yedi şişman ineğin yer mozaiği
  

  Karl Hoffmann tarafından melek
  

  Aslanlı mozaik parçası, 13. yüzyıl
  Acıların Adamı : 16. yüzyıldan kalma neredeyse gerçek boyuttaki ahşap figür, çarmıha gerilme ve gömme grubu ile aynı atölyeden gelebilir (9)
• Heykel Aziz Eliphius : en erken 12. yüzyılda yaratılan heykel gösterileri yaptığı kafa kesme sonra elinde kafa ile kendi mezarının siteyi seçmiş olduğu söylenir kilisenin ikinci azizi, mucizesi. Rakam 1986'da sanat ticaretinde satın alındı. (8.)
• İle Marian sunak simgesi : merkez Rusya'dan simge 17. yüzyıla tarihlenmektedir. "İşaretin Tanrısının Annesi" nin ( Maria Platytera ) bir temsilidir . Hıristiyan olmayan oranten gestus'ta yarı uzunlukta bir figür olarak tasvir edilen Meryem'in göğsünün önünde Christ Emanuel imgesi olan bir ışık diski durmaktadır. Sanat eseri, yeniden yapılanma sürecine dahil olan inşaatçıların bir armağanıdır ve sanat ticaretinden gelir. (4)
• Haç Yolu : 20. yüzyılın başlarından kalma 14 tablet özel ellerden; güney koridorunun duvarı boyunca yerleştirilirler (sayı yok)
• Sacrament sunak ile konutun : kuzey yan sunak modern çadırı kuruldu - yanı Staufer vaftiz kapağı olarak - sanatçı Karl Matthäus Kış tarafından 1984 yılında (6)
• Tekerlek avizesi ile sunak geçişi: Modern ekipmanın bir başka parçası, aynı zamanda bir rölyef görevi de gören basit taş sunak masasıdır. Yukarıda asılı duran paslanmaz çelik tekerlekli avize, 4,20 metre çapındaki mihrabın köşegenine denk geliyor. Her iki nesne de savaş sonrası yeniden yapılanmanın mimarı Joachim Schürmann tarafından tasarlandı . (7)
• Brigidenkapelle: Güney koridorunun batı boyunduruğundaki duvar kalıntıları, 12. yüzyılın ortalarından beri Büyük St. Martin ile güney duvarının bir kısmını paylaşan yıkılmış St. Brigida kilise kilisesine tanıklık ediyor. Duvar kalıntıları batı duvarında dar bir niş içinde bulunabilir. Bugün , gençliğini bir çiftlikte geçiren İrlandalı başrahip Brigida von Kildare'nin sahtekarıyla barok ahşap bir heykele ev sahipliği yapıyor . Burada zemine gömülü olan 19. yüzyıldan kalma mozaik kalıntısı iyi uyuyor: İncil'deki " yedi şişman ineği " tasvir ediyor. (11)
• Havariler Peter ve Paul'un heykelleri: Soldaki ve sağdaki girinti nişlerine yerleştirilmiş, Peter Joseph Imhoff'un iki gerçek boyutundaki heykeli batı kapısının iki yanında . Kökenleri belirsiz, başlangıçta heykel döngüsü muhtemelen 4 figür içeriyordu. (12)
• Eski Meryem Ana Sunağı'ndan 1848 / 49'dan iki kumtaşı melek. Andreas Müller'in bir tasarımına dayanarak Karl Hoffmann tarafından oluşturuldu ve 1876 / 77'de Alexius Kleinertz tarafından polikromlaştırıldı.
• Modern ahşap haç: Franz Gutmann tarafından yaratılan anıtsal, çok soyut ahşap haç, çoğunlukla kapalı olan batı portalının önünde, doğrudan nefin orta koridorunun önünde yer almaktadır . Başlangıçta Siegburg Manastırı'ndaki bir meditasyon odası için tasarlanmıştı; aleyhine karar verildiğinde, Groß St. Martin'de kabul gördü. (13)
• Pencere döngüsü: Restorasyonun bir parçası olarak sanatçı Hermann Gottfried , 80'lerde Groß St. Martin için henüz tam olarak uygulanmayan yeni bir pencere döngüsü tasarladı . Doğu bölgesi kuzeyde Aziz Eliphius, güneyde Aziz Brigida ve Aziz Martin: Conches üç pencere yoğurulup başına üç koruyucu aziz biri adanması gerektiğini apsisten . Şimdiye kadar sadece üç doğu penceresi, St. Martin'in yaşamından kalma vitrayla dekore edildi. Nefin pencereleri ve batı pencerelerinin aksine, doğu pencereleri ağırlıklı olarak parlak kırmızı, yüksek kontrastlı renklerdedir. Altı nefli pencerenin motifi, yaratılış hikayesinin altı günü ile ilgilidir; portalın üzerindeki üç parçalı batı penceresi Maria hakkındadır .
• Staufer Dönemi Sanatı: Yerdeki mozaiklerin sadece çok küçük bir kısmı ayakta kalabilmiştir. 1982'de Essenwein mozaiklerinin kalıntıları gibi, Margot ve Joachim Schürmann tarafından tasarlanan yeni Euviller kireç taşı döşemesine entegre edildi. Güney koridorun doğu nişinin önündeki zemini, üç yönlü yarık kuyruğu olan bir aslandan yapılmış, 13. yüzyıldan kalma bir friz parçası süslüyor. Bu döneme ait duvar resimlerinden bile, yan koridorlardaki iki yan sunağın arkasında sadece küçük figürlü resim kalıntıları korunmuştur.

organ

Yeniden yapılanmadan sonra, 19. yüzyıldan kalma basit bir güney İtalyan kabine organı, batı duvarındaki bir organ galerisinde bulunan büyük kilise organının yerini aldı.

Bugünün organı , 1987 yılında Fleiter şirketi (Münster) tarafından Borghorst'taki hastane şapeli için inşa edildi . inşa edilmiş. Enstrüman 2015 yılında Orgelbau Krawinkel şirketi tarafından yeniden düzenlendi ve önceki enstrümandan biraz daha batıda Groß St. Martin'de kuruldu. Mekanik kaydırmalı göğüs enstrümanı , iki manuel çalışmada ve bir pedalla 21 sondaj durağına sahiptir . Alan nedeniyle çok sayıda iletim ve uzantıya sahiptir . Oyun masası üç manueldir; ilk kılavuz bir bağlantı kılavuzudur. Enstrüman, Alman ve Fransız org müziği icra etmek için çok uygundur. Aşağıdaki eğilime sahiptir :

II Hauptwerk C - g 3 1. Müdür 8 ' 2. Metal çatlak 8 ' Salisyonel (= No. 10)0 0 8 ' 3. Oktav 4 ′ 4. Kamış flüt 4 ′ 5. Oktav 2 ′ 6 Karışım IV 1 1 ⁄ 3  ′ 7'si Trompet 8 ' n Hautbois (= No. 16) 8 '

III Şişme C - g 3 8. Bourdon 8 ' 9. Flüt 8 ' 10. Salisional 8 ' n 11. Voix celeste 8 ' n 12'si Flûte traversière 4 ′ 13 Nazard 2 2 ⁄ 3  ′ 14'ü Çiftleme 2 ′ 15 Katman 1 3 ⁄ 5  ′ 16. Hautbois 8 ' n 17'si Dulciana en Chamade 0 8 '

Pedal C - f 1 18'i Alt bas 16 ′ 19 Violon 08 ' n 20'si Dacked bas 08 ' Salisyonel (= No. 10) 08 ' 21. Flüt 04 ′ Trompet (= No. 7) 08 ' Trompet (Dahili No. 7)0 04 ′

• Eşleştirme :

Normal bağlantı: kaplin kılavuzu (I), II / P, III / P

Alt oktav kuplajı: III / III III / I

• Oyun yardımları : iki vuruş
• Efekt kaydı : Zimbelstern

Çanlar

İkinci Dünya Savaşı sırasında, dört kilise çanları yıkıldı arasında ton dizisine ¹ -es ¹ -f ¹ -ges ¹ defada yaygındı . 1984/85 Floransa Hüesker (Bell dökümhane Petit & Gebr. Edelbrock , Gescher) vakıflar tarafından finanse edilen beş bronz çanı yaptı. Ağır kiriş ve geniş bir çan odasındaki ahşap armatürler üzerindeki askıdan dolayı , çanlar yüksek ses seviyesi geliştirir.

Hayır.	Soyadı	Ø (mm)	Ağırlık (kg)	Nominal (16. nota)	yazıt
1	Maria	1.580	2.600	c 1 ± 0	UNI DEO ET SANCTAΣ MARIAΣ OMNIS HONOR ET GLORIA. (Hepsi tek Tanrı ve Aziz Meryem'e şeref ve şeref.)
2	Martinus	1.150	1.140	f 1 +1	PER INTERCESSIONEM SANCTI MARTINI DA PACEM DOMINE DIEBUS NOSTRIS'TA . (Aziz Martin'in şefaatiyle, günümüzde barış Tanrısı verin.)
3	Eliphius	1.070	820	g 1 +1	SUM CAMPANA PII QUI NOS DEFENDIT SANCTI ELIPHII. (Bizi savunan dindar Aziz Eliphius'un çanıyım.)
4.	Brigida	940	570	bir 1 + 1	OMNIBUS DEUS GLORIFICETUR'DA UT. (Tanrı her şeyde yüceltilsin.)
5	Ursula	750	307	c 2 +2	PROTEGE CIVITATEM TUAM UBI CUM SODALIBUS TUIS GLORIOSUM SANGUINEM REFUNDISTI. (Siz ve arkadaşlarınızın görkemli kanı döktüğünüz şehrinizi koruyun.)

Dört küçük çan (2-5), zil motifi Reu dich, sizi gök kraliçesi ( Tanrı'ya Hamd No. 525), dört büyük çan ( 1-4) Westminster melodisinin seslerini oluşturur .

Edebiyat

• Paul Clemen (Ed.): Köln Şehrindeki Kilise Sanat Anıtları II (= Ren Eyaleti Sanat Anıtları ) L. Schwann, Düsseldorf 1911.
• Sabine Czymmek: Groß St. Martin'deki Belediye Başkanı Johann von Aich'in Kutsal Haç Sunağı . İçinde: Colonia Romanica. Roma Kiliselerinin Dostlarının Yıllığı Köln eV Cilt 1. Greven, Köln 1986, ISSN  0930-8555 .
• Sabine Czymmek: Köln Romanesk kiliseleri, hazine sanatı. Cilt 2, Köln 2009 (= Colonia Romanica. Förderverein Romanische Kirchen Köln eV Cilt XXIII Yıllığı , 2008), ISBN 978-3-7743-0422-2 , s. 103-126.
• JG Deckers: Great St. Martin In: Tarih öncesi ve erken tarihi anıtlar için rehber. Cilt 38. Köln II Geziler: Kuzey şehir merkezi. Römisch-Germanisches Zentralmuseum Mainz (Ed.). Zabern, Mainz 1980, ISBN 3-8053-0308-4 , s. 134-146.
• Karl-Heinz Esser: Köln'deki Groß St. Martin kilisesinin yapı tarihi üzerine. İçinde: Yeniden yapılanma sürecindeki Ren kiliseleri. Mönchengladbach 1951, s. 77-80.
• Hristiyan Kültürü Derneği (ed.): Yıkık kiliseler. Köln kiliselerine ne olacak on iki ders? Balduin Pick, Köln 1948.
• Helmut Fußbroich: Köln'deki Gross St. Martin'deki eski Benedictine Abbey Kilisesi. Neusser Druck ve Verlag, Neuss 1989, ISBN 3-88094-631-0 .
• Ernst Günther Grimme : Gross Sankt Martin'in Evangelistarı: Orta Çağ'ın Köln resmi döngüsü. Herder, Freiburg im Breisgau / Basel / Viyana 1989, ISBN 3-451-20481-9 .
• H. Hellenkemper in: Roma Ren limanı ve eski Ren adası. In: Kılavuz tarih öncesi ve Protohistorik anıtlar. Cilt 38. Köln II Geziler: Kuzey şehir merkezi. Römisch-Germanisches Zentralmuseum Mainz (Ed.). Zabern, Mainz 1980, ISBN 3-8053-0308-4 , s. 126-133.
• Jürgen Kaiser (metin) ve Florian Monheim (fotoğraflar): Köln'deki büyük Romanesk kiliseler , Greven Verlag, Köln 2013, ISBN 978-3-7743-0615-8 , s. 126-139.
• Hiltrud Kier: Köln'deki Romanesk Kiliseler: Tarih ve mobilyalar için rehber. İkinci baskı. JP Bachem, Köln 2014, ISBN 978-3-7616-2842-3 , s. 150-161.
• Hiltrud Kier, Ulrich Krings (ed.): Köln. Romanesk kiliseler tartışılıyor 1946, 47 ve 1985. İçinde: Stadtspuren - Denkmäler, Köln'de. Cilt 4. JP Bachem, Köln 1986, ISBN 3-7616-0822-5 .
• Hiltrud Kier, Ulrich Krings (ed.): Köln. Resimdeki Romanesk kiliseler. Mimari · Heykel · Resim · Grafik · Fotoğraf. İçinde: Stadtspuren - Köln'deki Anıtlar. Cilt 3. JP Bachem, Köln 1984, ISBN 3-7616-0763-6 .
• Hiltrud Kier, Ulrich Krings (ed.): Köln. Romanesk kiliseler. Başlangıçtan İkinci Dünya Savaşı'na kadar. İçinde: Stadtspuren - Köln'deki Anıtlar. Cilt 1. JP Bachem, Köln 1984, ISBN 3-7616-0761-X .
• Ulrich Krings, Otmar Schwab: Köln: Romanesk kiliseler. Yıkım ve restorasyon. İçinde: Stadtspuren - Köln'deki Anıtlar. Cilt 2. JPBachem, Köln 2007, ISBN 978-3-7616-1964-3 .
• Werner Meyer-Barkhausen: 1150'den 1250'ye kadar Köln kilise mimarisinin büyük yüzyılı. EA Seemann, Köln 1952.
• Peter Opladen: Groß St. Martin: Köln'deki bir manastırın tarihi. İçinde: Köln Başpiskoposluğu Tarihi Arşivi (ed.): Köln Kilise Tarihi Çalışmaları. Yayınevi L. Schwann, Düsseldorf 1954.
• Peter Springer: Tarih bilinci ve günümüze bir referans. August Essenwein'in Köln'deki Groß St. Martin için ekipman projesi. İçinde: Hiltrud Kier, Ulrich Krings (editörler): Köln: 1946/47 ve 1985 Tartışmalarında Romanesk Kiliseler (= Stadtspuren - Köln'deki Anıtlar. Cilt 4). Köln 1986, s. 358-385.
• Gerta Wolff: Roma-Germen Kolonyası. Müze ve şehir rehberi. 5. baskı. JP Bachem, Köln 2000, ISBN 3-7616-1370-9 .
• Walter Zimmermann: Köln'deki Groß St. Martin'in bina tarihine ilişkin yeni gözlemler. İçinde: Walther Zimmermann (Ed.): Rhineland'in sanat anıtları. Ek 2. Erken Köln şehri, sanatı ve kilise tarihi üzerine çalışmalar. Fredebeul & Koenen, Essen 1950, s. 105-140.
• Helmut Fußbroich: Groß St. Martin zu Köln, Rheinischer Verein für Denkmalpflege und Landschaftsschutz, Sayı 301, 4. baskı, Köln 2012, ISBN 978-3-86526-082-6 .

İnternet linkleri

• Kilise açılış saatleri
• Köln'de Kudüs topluluklarının namaz vakitleri
• Köln'deki dijital tarihi arşivde Groß St. Martin için dijitalleştirilmiş arşiv varlıkları
• Köln'deki Romanesk kiliseler: Büyük St. Martin. İçinde: Web varlığı Förderverein Romanische Kirchen Köln . Erişim tarihi: July 5, 2019 . 

Bireysel kanıt

50.938611111111 6.9616666666667Koordinatlar: 50 ° 56 ′ 19 ″  N , 6 ° 57 ′ 42 ″  E

Bu makale, 9 Kasım 2006 tarihinde bu sürümde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .