Emilia Galotti

Veri
Başlık: Emilia Galotti
cins: sivil trajedi
Orijinal dil: Almanca
Yazar: Gotthold Ephraim Lessing'in fotoğrafı.
Edebi kaynak: Livy : Roma Verginia Efsanesi
Yayın yılı: 1772
prömiyer: 13 Mart 1772
Prömiyer yeri: Ducal opera binası içinde Braunschweig
insanlar
  • Emilia Galotti
  • Odoardo ve Claudia Galotti Emilia, ebeveynler
  • Hettore Gonzaga , Guastalla Prensi
  • Marinelli , Chamberlain'den Prens'e
  • Prensin danışmanlarından Camillo Rota
  • Conti , ressam
  • Kont Appiani
  • Kontes Orsina
  • Angelo ve bazı hizmetçiler
Şekil genel bakış
Emilia Galotti'nin beşinci perdesinin sekizinci ve son sahnesi .

Emilia Galotti , Gotthold Ephraim Lessing'in beş perdelik bir sivil trajedisidir . Bu 13 Mart tarihinde prömiyeri 1772 yılında Ducal Opera House in Braunschweig tarafından Karl Theophil Döbbelin Düşes doğum münasebetiyle Filipin Charlotte . Lessing galada yoktu ve daha sonra tekrarlara da katılmadı. Trajedisinde , Romalı kadın Verginia hakkındaki efsanenin malzemesini işledi, ancak merkezi yerlerde kararlı bir şekilde değiştirdi.

Emilia Galotti a, dram arasında Aydınlanma sonra geçerli olan Fransız modelinin aksine aynı zamanda ile oluşur, Johann Christoph Gottsched formüle kural poetikası yerleşir. Aşk, bu trajedinin ana teması olmasına ve Lessing'in kendisi, “devlet çıkarı”na uyarlanması konusunu temizlemek istese de , Emilia Galotti de politik bir oyun olarak kabul edilir. Keyfi tarzı üstünlüğü asalet ile tezat yeni aydınlanmış ahlakına orta sınıfa . Eski feodal aşk ve evlilik fikirleri, yeni burjuva duyarlılık sevgisi anlayışıyla buluşuyor . Bu çatışma yüklü kombinasyon, bir zamanlar parçayı çok patlayıcı yaptı.

arsa

İçindekiler

Kendi içinde karmaşık olmayan olay örgüsü, Livy'nin Roma tarihindeki Verginia hikayesini ya da en azından ilk bölümünü takip etti.

Emilia Galotti'ye aşık olan Guastalla Prensi , aynı gün Kont Appiani ile evleneceğini öğrenir. Prens'in mabeyincisi Marinelli, sorunu çözmek için kendisine serbest bir el verilmesine izin verir ve Appianis'in öldürülmesini ve Emilias'ın kaçırılmasını ayarlar. Emilia'nın babası Odoardo, komployu Prens'in eski metresi Kontes Orsina'dan çok geç de olsa öğrenir; kızını kurtarmaya çalışır ve başarısız olduğunda, erdemini korumak için kendi isteğiyle onu bıçaklayarak öldürür.

Livius'un anlatısının, Verginia'nın ölümünün tiran Appius Claudius'a karşı başarılı bir halk ayaklanmasını tetiklediği ikinci bölümünün Lessing'in oyununda bir karşılığı yoktur.

sahnede oluyor

1. asansör (Sabah erkenden Residenzschloss'ta)

Prens Hettore Gonzaga dilekçeleri işler. Birini onaylıyor çünkü isim çok sevdiği Emilia Galotti'ninkiyle aynı. Metresi Orsina'dan gelen okunmamış bir mektubu bir kenara koyar.

Saray ressamı Conti iki resim getiriyor: Prens tarafından yaptırılan bu metresin portresi ve baba Galotti tarafından sipariş edilen Emilia'nın resminin kopyası. Ressamın hakkını ödedi.

Kahyası Marinelli, Emilia'nın Kont Appiani ile aynı gün gerçekleşecek olan düğünü hakkında onu bilgilendirir. Prens bunu önlemek için Marinelli'ye izin verir.

Emilia kiliseye giderken kendisi de onunla konuşmaya karar verir.

Konseyi Rota, bir ölüm cezasının düşüncesizce imzalanmasını engelliyor.

II. Asansör (biraz sonra Galottis'in kasaba villasında)

Şehre yaptığı kısa bir ziyaret sırasında Odoardo Galotti, karısı Claudia'nın düğün hazırlıklarını kontrol eder. Emilia'nın tek başına kiliseye gitmesini onaylamıyor. Bu arada Marinelli'nin uşağı Angelo, şimdi Galottis'in hizmetinde olan eski dostu Pirro'ya düğünün düğün mekanına giden yolunu sorar.

Claudia bir akşam partisinde kocasına prensin Emilia'dan duyduğu sevinci anlatır; Odoardo bu konuda dehşete düşer. Müstakbel damadını ziyaret etmek ve ardından düğün töreninin yapılacağı malikanesine dönmek için ayrılır.

Emilia odaya koşar ve annesine prensin onunla kilisede konuştuğunu söyler. Claudia, bunun yalnızca bir nezaket gösterisi olduğunu açıklayarak ona güvence verir.

Appiani ortaya çıkar ve kayınpederine olan hayranlığını ifade eder; Emilia ona düğün kıyafetlerini anlatır.

Marinelli, damadı, Appiani'nin düğün tarihi nedeniyle reddettiği prense derhal hizmet etmeye çağırır; Marinelli onu hakarete teşvik eder; Marinelli, Appianis'in düello talebini reddetti. Marinelli geri çekilir.

III. Asansör (öğleden sonra Dosalo zevk sarayında)

Marinelli, prense Appiani'deki başarısızlığını bildirir. Entrikasının bazı kısımlarına girmesine izin veriyor. Zevk sarayının duyabileceği mesafeden ateş edilir .

Haydut Angelo ona başarılı saldırıyı anlatır: Bir haydut gibi Appiani de öldü.

Prens ve Marinelli, Emilia'nın kaleye doğru koşuşturmasını izliyor.

Emilia, annesi ve damadıyla birlikte olmak için olay yerine geri dönmek ister; Marinelli bunu engeller.

Prens sabah kilisedeki davranışı için özür diler ve isteksiz Emilia'yı bitişik bir odaya götürür.

Bir hizmetçi Claudia'nın Marinelli'ye geldiğini haber verir; Kahya ona eşlik edenleri göndermesini emreder.

Claudia, düğün arabasındaki soyguna, damadın ölümüne ve kızının kaçırılmasına yol açan temel bağlantıları anlamasıyla Marinelli'nin karşısına çıkar; onu prens adına suikast ve hakimiyet kurmakla suçluyor. Emilia ve Claudia birbirlerini seslerinden tanırlar; kızının yanına koşar.

IV. Asansör (öğleden sonra Dosalo zevk sarayında)

Prince ve Marinelli, ikisinden hangisinin entrika başarısını bozduğunu tartışır.

Orsina duyurulur; Marinelli, prense onları ortadan kaldıracağına söz verir.

Orsina, Marinelli'nin verdiği bilgilerle durumlarını analiz eder ve Prens'in kabulünde ısrar eder. Bu onu şatodan çıkardığını gösterir ve Marinelli'ye ona gelmesini emreder.

Marinelli, Kontes Orsina'ya Emilia Galotti'nin prensle birlikte olduğunu söyler. Orsina, casuslarından kilise toplantısı ve prensin itiraf ettiği Emilia'ya olan sevgisini duyduğundan beri, Orsina onu Appiani'yi öldürmekle suçluyor; bunu halka anlatmak istiyor.

Odoardo, Marinelli'den kendisini Claudia ve Emilia'ya götürmesini ister; Marinelli bunu geciktiriyor.

Orsina, Odoardo'yu Appiani'nin ölümü ve adam kaçırma entrikasının asil suçluluğuna ikna eder; Odoardo, prensi öldürme niyetini gösterir; Orsina ona bunun için bir hançer verir.

Claudia, Orsina'nın olayla ilgili iddialarını doğrular ve Emilia'nın durumunu anlatır. Orsina, Claudia'yı şehre geri getirme isteğini yerine getirir.

V. Asansör (öğleden sonra Dosalo zevk sarayında)

Prens, Marinelli'ye Emilia'yı babasından uzak tutmanın zorluğunu açıklar; Marinelli ona yeni bir entrika vaat ediyor.

Odoardo, Orsina hakkındaki olumlu imajını düzeltir ve kızını kendi başına kurtarmaya karar verir.

Marinelli'ye Emilia'yı konuttan çıkarma niyetini söyler; Marinelli bir engeli gösterir.

Bununla yüzleşen Odoardo, prensi öldürme planına geri döner.

Marinelli'nin entrika planına uygun olarak, prens aile üyelerini birbirinden ayırmaya karar verir; Odoardo, Emilia ile önceden bir kez daha yalnız konuşabilmeyi ister.

Emilia'nın prensle anlaşabileceği şüphesiyle Dosalo'dan ayrılmak ister; görünümleri bu kararı yerine getirmeden bırakır.

Eylem için kalan seçenekleri tartışırlar; Emilia, Odoardo'yu onu öldürmesi için ikna eder.

Odoardo, prensten yargı görevini onun üzerinde uygulamasını ister. Prens, Marinelli'yi saraydan kovar.

Dramatik karakterlere

İngiliz edebiyat bilgini Nisbet, Lessing biyografisinde Emilia Galotti ile ilgili bölümde tüm karakterlerin iç kargaşasını vurgular :

Marinelli hariç, tüm figürler karmaşık bireylerdir (ve hatta Marinelli bile geleneksel bir tipten daha fazlasıdır). Hepsi kararsızdır, çelişkili dürtüler arasında bölünmüştür: Prens tutku ve görev arasında, Emilia duygusal güvensizlik ile ahlaki kararlılık arasında, Odoardo ahlaki titizlik ile otoriteye saygı arasında, Claudia saray yaşamına yatkınlık ve düzgün aile yaşamına duyulan aşk arasında, Orsina nihayet ikisi arasında. prens için aşk ve intikam için susuzluk. Hızla değişen koşulların baskısı altında, herhangi biri şu ya da bu yöne gidebilir. Bu baskı o kadar güçlü ki, düşünmek için çok az zamanları var ve birkaç istisna dışında hızla gelişen ve özlü diyalogları zihinsel durumlarına sadece sınırlı bir bakış açısı sağlıyor.

Dil tasarımı için

Nisbet, bu drama ve sonraki Sturm und Drangs dönemi için uyarıcı etkisi aracılığıyla edebi gelişimdeki sıçramayı vurgular, ancak aynı zamanda yeniliklerin tutarlı bir şekilde uygulanmasında zorluklar görür:

Parça, üslup özgünlüğü ve dönemin trajedi gelenekleriyle zıtlığı nedeniyle öne çıkıyor. Dilinin konuşma diline özgü gayri resmiliği, açık sözlülüğü ve kabalığı ("Hofgeschmeiß", "Dich Kuppler!", "Bütün bir maymun" vb.) diyaloga 1772'den önceki trajediler için alışılmadık bir doğallık verir, bu da ani patlamalara da yansır. Sturm und Drang hareketinin yakında taklit edeceği tutkunun (Elevator III, Stage 6'da). Sadece ara sıra, örneğin Orsina'nın bazı konuşmalarında, klasik trajedinin retorik beyanı hâlâ geçerliydi ve Emilia ve babasının kapanış sahnelerindeki edebi imalar ve şiirsel imgeler gergin ve yapay görünüyordu. Ama Emilia'nın kilisede prensle karşılaşmasına ilişkin rahatsız edici anlatımı dışında, artık anlatı bölümleri yoktu ve dokuz monolog (prens, Claudias, Marinellis ve Odoardos tarafından) kısa, canlı ve spontaneydi.

Biçimsel olarak, çoğu sahnenin kısa, akılda kalıcı ve güçlü diyalogları göze çarpıyor, bu da arsayı hızla ileri itiyor ve karakterlerin altında olduğu baskıyı gösteriyor. İlk perdedeki alternatif konuşmaların hızlı ateşi, nüktesi, kıvraklığı ve özdeyişiyle, hatta epigrammatik formülasyonlarıyla, prens ve onun kültürlü maiyeti ile mükemmel bir uyum içindedir. Bu, Emilia'nın ve ebeveynlerinin, kriz anlarında beklenebilecek kendiliğinden ifade edilen duyguların ara sıra gözden kaçırıldığı - Emilia'nın kilisedeki olayla ilgili bocalayan raporunda olduğu gibi; karakterler çok sık olarak, içinde bulundukları korkunç durumla uzlaştırması zor olan bir farkındalık derecesi ile duyguları hakkında düşünür, tartışır ve hatta felsefe yaparlardı. Ayrıca Emilia Galotti , daha eski, daha belirgin yapay geleneklerden daha yüksek bir gerçekçilik derecesine geçişin, iki eğilimin karşıtlığıyla bazen çok fazla dikkat çekici hale geldiğine zaten Bayan Sara Sampson olarak tanıklık ediyor .

yorumlayıcı yaklaşımlar

Emilia Galotti, Alman dilinde en çok yorumlanan edebi eserlerden biridir. Aşağıdaki yönergeler özellikle şiddetle savunulmaktadır:

1. Politik yorumlar (prens veya mutlakiyetçi mahkeme ile Galotti ailesi arasındaki karşıtlık olarak) üç grupta özetlenebilir:

a) soylularla burjuvazi arasındaki karşıtlığın vurgulanması,

b) Cetvelin konuya göre konumu,

c) Umutsuz yüzleşmeye yol açan etkileşim kalıplarının analizi.

Özellikle a) ile ilgili olarak, Marksist araştırma, Galotti ailesini basitçe burjuvazi ile özdeşleştirdi ve sınıf karşıtlığını erdemin -burjuvazinin - ve asil tarafın - mengenenin - karşı karşıya gelmesiyle ilişkilendirdi (Mehring, Rilla [kaynakçaya bakınız]).

b) Diğerleri, gücün yoğunlaşmasını trajedi felaketinin ön koşulu olarak görürler (Alt, Nisbet).

c) Emilia'nın ölümünün önkoşulu tüm karakterlerin benmerkezciliğinin bir ifadesi olarak davranışta görülürse, Lessing'in trajik sonucun gereksizliğini gösterdiği dramada uzlaşma için çeşitli dürtüler keşfeder (Ter-Nedden).

2. Sosyolojik yorumlar mahkeme ve aile arasındaki karşıtlığı vurgular. Bir yandan: Prens kendine 'sivil' izin verir - z. B. hassas - kendisine verilen sosyal rolden düştüğü duygular (Eibl). Öte yandan: Odoardo Galotti, ailenin dışındaki dünyayı kısır olarak gördüğünden, kızı Emilia, şehvetli doğasını baştan çıkarılma tehlikesi olarak hissediyor (açıkça V. Perde, Görünüm 7'de).

3. Entelektüel tarihsel yorumlarda, Lessing de dahil olmak üzere 18. yüzyılda Hıristiyan cinsel ahlakının şüphesiz bir geçerliliği varsayılır: Bunun için 'erdem testi', ahlaki değerler lehine şehvetli zevkin feda edilmesinden oluşur (Wittkowski). Son iki maçta Emilia ve Odoardo bu testi geçecekti (Dilthey, von Wiese). Buna karşılık, bu yorumu eleştirenler Lessing'in (dini) eleştirel duruşunu vurgularlar. Odoardo'nun erdemli trigorizmi, Emilia'nın yetiştirilme tarzının bir kurbanı olarak görünmesine neden oldu (Hillen, Wierlacher, Ter-Nedden, Alt).

4. 18. yüzyılda psikoloji üzerine yapılan çalışmalar bu konumla bağlantılıdır. Lessing, Leibniz'in 'bilinçdışı algılar' kavramını ele alır; ruhun karanlık alemine doğru ilerlemeyi başarır (Fick, Košenina).

5. Ter-Nedden 2011'de yorumunda dini-felsefi bir açılım yaptı: Tüm figürleri şekillendiren psikolojik ikilem (daha iyi anlaşılmaya karşı, herkes tekrar tekrar onların etkisine kapılır) ve dindarlıklarını (rakamların sürekli bahsettiği) birleştiriyor. lanetleyen bir Tanrı aynı zamanda temel Hıristiyan emirlerinin sürekli ihlali). İnsanın bu doğal benmerkezciliği, kendisini ilk günah mitinin aydınlanmaya dirençli bir gerçeği olarak gösterir. Lessing, kendini gerçekleştiren kehanet olarak dini fikirlerin nasıl trajik sonuçlara yol açtığını gösterir; okuyucunun görevi, neden ve sonucun doğal ardışıklığını (cf. Hamburgische Dramaturgie, 30. parça, 1768) insan yapımı ve buna göre kaçınılabilir olarak tanımaktır.

6. Psikanalitik ve feminist yorumlar da vardır (Neumann, Prutti ve Wurst, Stephan, Frömmer), ancak bunlar 20. yüzyılın fikir ve teorilerinin 18. yüzyıl dramasına dayandırılması sorununu kabul ederler.

7. Bu, eseri edebi geleneklere yerleştiren resmi tarihsel araştırmalarla önlenir:

Lessing'in Emilia Galotti'de sofistike bir tersine çevirmede kullandığı on sekizinci yüzyıl komedisinin yapısal modeli Commedia dell'arte'yi kullanarak, trajik içerik politik olarak yorumlanabilir (Müller).

İki trajedi modelinin üst üste bindirilmesinde (IV, 7'ye kadar karakter trajedisi ve IV, 8'den olay trajedisi) eserde bir kırılma görülür (Meyer).

Lessing'in Virginia malzemesiyle yüzleşmesi, orijinalin (Schröder) bir gereği olarak veya tam tersi yönde, Virginia karşıtı (Ter-Nedden) olarak yorumlanır.

Yorum için ortak bir temelde bir anlaşma öngörülebilir değildir.

Önemli araştırma farklılıkları

"Emilia Galotti"nin birçok tercümanı, yorumlarından tamamen memnun olmadıklarını belirtiyor; bazıları şaşkınlıklarını açıkça kabul ediyor. diğerleri yorumların zamana veya tercümanlara bağlı olduğu ilkesine atıfta bulunur ve özellikle cesurlar Lessing'i kendisi için belirlediği görevleri çözmediği için eleştirir. Büyüleyici, önde gelen Lessing araştırmacıları arasında büyük ölçüde hakim olmuştur (örneğin FICK 2016), ancak diğerleri tarafından - özellikle okul odaklı literatürde - hala göz ardı edilmektedir: TER-NEDDEN 1986, 2011 ve 2016.

1986'da Ter-Nedden, 1970'lerden beri hüküm süren "Emilia Galotti" yorumunun politik-sosyolojik yönüne kesinlikle karşı çıktı. B. Mattenklott'un aşağıdaki özetine karşı:

Mahkemenin yardımcısı ve yurttaşların erdemi atamasının tam olarak karşılık geldiği mahkeme ve aile alanlarının katı kutuplaşması, Lessing'in mahkeme karşıtı eleştirisinin toplumsal yönünü göstermektedir.

Ter-Nedden'in ana tezi ise tam tersine:

Kahramanları ölüme sürükleyen hiçbir dış zorlama yoktur, ancak olası çıkış yollarına karşı körlükleri vardır.

Lessing'in “Emilia Galotti”de geleneksel olarak motive edilmiş başlangıç ​​noktası, kızının özgürlük veya erdem sevgisinden dolayı öldürülmesinin nedenidir (Lessing'in Livy kaynağında olduğu gibi): Bu, iyiden kötüye yıldırım hızında geçiştir (her insanın maruz kaldığı) ), aşktan erdeme, aşkın erdemine karşı en kötü suç aşılmaz bir şekilde gerçekleşti. Odoardo, Lessing'in mükemmel trajik kahramanıdır, çünkü aşırı bir yanılsama içinde, bu "tüm erkek erdem [ler] örüntüsünün" (II.7) tutumunu en kötü suçtan ayıran bir adımı örnek bir tarzda gösterir. Ancak Odoardo bu adımı tek başına atmadı; diğer tüm figürler onun günaha düşmesine katkıda bulundular ve hatta bunu kendi yollarıyla öngördüler - ilk ve eşit derecede örnek bir tarzda prens, zaten I. Perde'de (1986, s. 184): Orsina'nın ona olan sevgisinin acımasız referansıyla onun için kapalı geçmiş (I.1), Marinelli'nin Emilia'nın düğününü engellemek için her şeye izin vermesi için tereddütsüz vekaletname (I.6), aceleci, düşüncesizce bir ölüm cezası imzalamaya hazır olması (I.8) ve onun bir ayin sırasında Emilia'nın önünde aşk itirafı (Elçilerin İşleri I ve II arasında).

Benzer şekilde, ikinci perdede, birçok görünüm, iletişim şansının kaçırıldığı gerçeğiyle sona erdi: Pirro, planlı soygunu efendisinden gizledi; Odoardo, Emilia'nın kiliseden dönüşünü kaçırdı; Emilia, Appiani'ye prensle görüşmesinden bahsetmedi; Appiani, Marinelli'den Prens'e yürümesini istedi (1986, s. 205).

Odoardos ve Emilias'ı V. Perde'nin 7. görünümünde yargılamak için çoğu tercümanı rahatsız eden belirleyici faktör, Emilia'nın "dünyadan silinmesini" (manastıra kilitlenerek, Odoardo'ya göre V.5) ve Prenslere onları görme ve konuşma fırsatı verilmelidir. Ter-Nedden'e göre, bu yargılama öncesi tutukluluk, kendi başına, sanrısız bir ölüm kalım mücadelesinin konusu olabilecek bir şey değildir (1986, s. 232). Sonda (v.7), başta (II.6) olduğu gibi, Emilia kendi hayal gücünün doğuşundan kaçar; ve gerçekten de, babasının hançerinin yardımıyla tomurcukta kıstırılması gereken, prense karşı hiçbir şekilde bilinçsiz bir eğilim değil, daha çok sanrısal bir günah korkusudur, babasının insan sevmeyen erdeminin yankısıdır. onu böyle kör bir korkuya kaptırır ( 1986, s. 208).

Böylece Lessing, geleneksel, dramatik savaşın gerçekleştiği çerçeveyi, yani "zafer" (karşı şiddetin, Livy'de de) ve "yenilgi" (şiddetin) kutuplarını, "şiddete baştan çıkarma" ve "" kutupları ile değiştirdi. Akıl Liderliği "(1986, s. 235). Trajediyi hak eden kötü adamın suçu değildir - böyle bir sorun önemsizdir - daha ziyade erdemli kahramanın eylemi, Lessing'in ahlak felsefesinde (1986, s. 244) tasvir etmeye değer bir skandaldır.

2016 yılında Ter-Nedden bu yoruma şunları ekledi:

Bakirenin erkek yöneticilerin saldırgan cinselliğinden ölüme kaçış motifi, eski mitlerde olduğu kadar çağdaş (önemsiz) kültür endüstrisinin ürünlerinde de çeşitleri her yerde bulunabilen zamansız eylem kalıplarından biridir. 2016, s. 313) . Lessing'in yapıtında ise kadın kahramanı erkek şiddetinden değil, daha çok dinsel temelli bir günah korkusuyla kendi kadın cinselliğinden kaçar; bu duyulmamış bir şey - geçmişte ve bugün hala (2016, s. 314). Bir insanın onu öldürerek erdemini koruyamayacağını söylemeye gerek yok - kızı Odoardo gibi - ama aslında söylemeye gerek yok (2016, s. 321).

Emilia skandalı bir yanlış anlamaya dayanıyor: Lessing - Ter-Nedden'e göre - Livy'de ve geleneksel Virginia dramalarında siyasi ve ahlaki bir erdem testi olarak kutlanan bir çocuk cinayetini kör bir erdemli kahramanın kabahatine dönüştürüyor. . Tercümanların çoğu bunu anlamaz ve bu nedenle onu kör olmakla suçlar (2016, s. 319).

Bununla birlikte, Lessing'in çözmeyi kendisine yüklediği görev, ölüme giden yolu bir yanılsamanın sonucu olarak tanınabilir kılmaktır ve gerçekten de -ve bu muhtemelen yanlış anlaşılmaya kesin olarak katkıda bulunur- karakterler olmadan To'nun empati ve sempatisi yoktur. izleyicileri geri çekin (2016, s. 377).

Türün sorununa

Aşağıdaki üç ses, Emilia Galotti'nin bir " burjuva trajedisi " olarak tanımlanıp tanımlanamayacağı sorusu üzerine edebiyat bilginlerinin yaptığı yargıların çeşitliliğini göstermektedir :

Alexander Košenina, Emilia Galotti'yi “mükemmel bir burjuva trajedisi” olarak görüyor . Zaten maddi, prensin mahkemesi ile Galotti ailesi arasındaki, trajik bir “soylu hükümdar tarafından burjuva masumiyetinin baştan çıkarılmasını” gösteren çatışma, bu sınıflandırma için konuşuyor. Ama aynı zamanda gerçekçi, gerçekçi bir sahneleme için parçanın uygunluğu, eseri karakterize eder, çünkü izleyiciye etkileyici bir sanat eseri veya etkileyici bir kadın kahraman değil, psikolojik olarak tasvir edilmiş savunmasız bir kadın kahraman ve seyircinin birlikte olduğu diğer gerçekçi figürler sunulur. kimin kaderinde yer aldığını belirleyebilir ve belirleyebilir.

Hugh Barr Nisbet ise, Lessing'in ilk olarak 1758'de planladığı eserden “burjuva Virginia” olarak söz ettiğini, ancak altyazının tamamlanmış versiyonunun eksik olduğuna dikkat çekiyor. Lessing aynı zamanda 1772'de çıkan toplu trajedilerinin yeni baskısında , Bayan Sara Sampson'ın alt başlığındaki "burjuva" sıfatını da silmiştir - gerçi bu terimi gereksiz bulup bulmadığı ya da diğerleriyle arasına mesafe koymak isteyip istemediği bilinmemekle birlikte. bu döneme ait parçalar. Bununla birlikte, bazı erken eleştirmenler Emilia Galotti'yi olağan anlamda bir burjuva trajedisi olarak görmediler . Oyun eleştirmeni CH Schmid, 1773'te onu “burjuva trajedisi ile kahramanlık trajedisi arasında bir orta tür” olarak sınıflandırdı ve August Wilhelm Schlegel , 1809–11 derslerinde şöyle formüle etti: “Aslında bu bir burjuva trajedisi değil, bir saray trajedisi. Conversationstone. “ Miss Sara Sampson gibi bir trajedi bekleyecek olan seyirci, karakterleriyle özdeşleştiremedikleri ve duyguları gözyaşlarıyla anlatılmayan oyuna yabancılaştı.

Daha yakın tarihli çalışmalarda Emilia Galotti çok daha karmaşık bir şekilde anlaşılmakta ve sosyo-politik içerik ön plana çıkarılmaktadır. Hugh Barr Nisbet'e göre eser, "mesafe yaratır ve düşünmeyi teşvik eder ve sonu, dokunaklı ve katartik yerine rahatsız edici ve rahatsız edicidir ." Burjuvazi ve aristokrasi arasındaki sınıf farkı, 1960'larda ve 1970'lerde Marksist çalışmalarda özellikle vurgulanırken , şimdi Galotti'nin aşağı topraklı eşraftan geldiği konusunda bir anlaşma var . Bu nedenle belirleyici fark, bir sınıf farkı değil, "yöneticilerle tebaa, kamusal ve özel alanlar ve her şeyden önce küçük bir çevredeki saray toplumu ve aile hayatı ve buna karşılık gelen karşılıklı olarak uyumsuz değerler arasındaki" bir farklılıktır.

Cornelia Mönch, Emilia Galotti'yi bir tür "burjuva trajedisinin neredeyse 20 yıllık tarihini açıklamak" olarak anlıyor . Odoardo'nun kızını öldürmesi geleneği eleştirdi ve o sırada halk tarafından pek anlaşılamadı. Ancak burjuva trajedisi geleneğinde, böyle bir akraba cinayeti rahatsız edicidir ve “ahlak okulu” fikriyle uzlaştırılamaz. Odoardo, V.8'de prensle konuştuğunda, oyununda bizzat Lessing tür sorununu ele aldı: "Belki de eski bir trajedi gibi işime son vermek için çeliği kendime karşı çevireceğimi umuyorsun ? -Yanılıyorsun. ”İntikam için ağlayan kana atıfta bulunulması,“ şiirsel adalet doktrininin” beklenti ufkunu bir kez daha uyandırıyor, ancak Lessing, ne geleneksel beklentileri ne de yeni, kabul edilebilir bir çözüm önerisini yerine getirmeyerek izleyicisini hayal kırıklığına uğratıyor ve sinirlendiriyor. Cornelia Münch'e göre bu, " Emilia Galotti'nin geleneği eleştiren hançer ucunu etkisiz hale getirecektir ".

Tarihsel arka plan

Leipzig Üniversitesi Kütüphanesinden 1772 kopyası

Gotthold Ephraim Lessing'in Emilia Galotti'si , Roma Verginia efsanesinin edebi uyarlamaları geleneğinde duruyor . Amacıyla önlemek mümkün sansür , o tipik Alman birine arsa taşınmaya gelmez küçük beylikler o aslında geliyordu ancak, Guastalla , bir İtalyan ait cüce devlet Rönesans İtalyan bölgeye aittir Emilia-Romagna . Prens Hettore Gonzaga kurgusal bir karakter ama aslında 1328'den beri Mantua'yı yöneten bir Gonzaga ailesi vardı . Federigo II'nin kardeşi Ferrante, 1539'dan beri Guastalla ilçesine sahipti. Dük Joseph Maria von Guastalla'nın 1746'da ölümüyle, genç Gonzaga soyu tükendi. 1748'de toprakları Parma'ya gitti .

Kumar oynamayı sevmediği için hayatı boyunca maddi sıkıntılar çeken Lessing, dolaylı olarak efendisi Braunschweig Dükü'nden maaşına zam istemek istedi. Bunu, kitabın ikinci sahnesinde, sanatçı Conti'nin prensle "sanatın ekmek için gittiği" gerçeği hakkında konuştuğu sırada, az çok ihtiyatlı bir şekilde yaptı. Aslında, maaşı yakında arttı.

Lessing, Verginia materyali üzerinde on beş yıldan fazla çalıştı. O sadece efsaneyle ilgili çeşitli belgeleri tercüme etmekle kalmıyor, aynı zamanda Samuel Crisp'in Virginia trajedisinin (1754) başlangıcını da tercüme ediyor . Lessing'in mektupları, kendisinin 1757'den beri bir "burjuva Virginia" planını izlediğini belgeliyor. Gelen Bilim ve Sanat Yeni Kütüphanesi ile birlikte, Lessing, Friedrich Nicolai ve Musa Mendelssohn, ilan Alman trajediler gönderilmesi gerekir hangi bir yarışma. Lessing yarışmaya isimsiz olarak katılmaya karar verir ve bu amaçla Emilia Galotti'yi yazar , ancak bunu zamanında tamamlamaz. Bir mektupta Friedrich Nicolai'yi bilgilendirir:

“Çünkü [Lessing] Roma Virginia tarihini, onu tüm devlet için ilginç kılan her şeyden ayırdı; Erdeminin hayatından daha değerli olduğu babası tarafından öldürülen bir kızın kaderinin başlı başına yeterince trajik olduğuna ve tüm devleti devirmese bile tüm ruhu sarsacak kadar yetenekli olduğuna inanıyordu. anayasa izledi."

- Gotthold Ephraim Lessing : Friedrich Nicolai'ye, 21 Ocak 1758

önemsiz şeyler

Emilia Galotti , Goethe'nin Genç Werther'in Acıları'nda önemli bir rol oynar , çünkü Werther ve Lotte'nin bu eserle pek çok ortak noktası vardır.

Film uyarlamaları

Ayarlar

Radyo oyunları (seçim)

Güncel konular

Edebiyat

Drama üzerine genel literatür

  • Wilfried Barner ve diğerleri (Ed.): Lessing. Çağ - iş - etki. 5., gözden geçirilmiş baskı. Beck, Münih 1987, ISBN 3-406-32065-1 .
  • Gesa Dane: Gotthold Ephraim Lessing: Emilia Galotti. Açıklamalar ve belgeler. Reclam , Stuttgart 2002, ISBN 3-15-016031-6 , s. 26-27, 34-35, 37, 42-43.
  • Monika Fick: Azaltma kılavuzu. Hayat - iş - etki. 4. baskı. Metzler, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-476-02577-7 .
  • Beate Herfurth-Uber: Lessing, Emilia Galotti, işitme ve öğrenme, 80 dakikada bilgi özeti. Hessian State Theatre Marburg'daki bir prodüksiyondan önemli sahneler . Yönetmen Karl Georg Kayser ile röportaj. MultiSkript, Eppstein 2007, ISBN 978-3-00-021494-3 . (Ses CD'si)
  • Sebastian Kaufmann, Günter Saße : Gotthold Ephraim Lessing: Emilia Galotti. (= Schroedel Yorumları. Cilt 28). Schroedel, Braunschweig 2012, ISBN 978-3-507-47724-7 .
  • Theodor Pelster: Okumanın anahtarı. Gotthold Ephraim Lessing: Emilia Galotti. Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-015318-2 .
  • Kurt Dieter Hellberg: Gotthold Ephraim Lessing: Emilia Galotti. Lise ve lise mezuniyeti için tercüme yardımı. Klett öğrenme eğitimi, Stuttgart 2018, ISBN 978-3-12-923137-1 .

Yorumlayıcı yaklaşımlar üzerine özel literatür

  • Peter-André Alt: Aydınlanmanın Trajedisi. Basel 1994.
  • Wilhelm Dilthey : Deneyim ve şiir. 13. baskı. Stuttgart 1957 (ilk 1906).
  • Karl Eibl: Kimlik Krizi ve Söylem. In: Alman Schiller Derneği Yıllığı. Cilt 21, 1977, s. 138-191.
  • Monika Fick: Karışık algılar. Lessing'in Emilia Galotti'si. In: Alman Schiller Derneği Yıllığı. Cilt 37, 1993, sayfa 139-163.
  • Judith Frömmer: Siyasi bedenden beden siyasetine: Lessing'in Emilia Galotti'sinde erkek konuşması ve kadın iffeti. In: Edebiyat çalışmaları ve entelektüel tarih için Almanca üç ayda bir. Cilt 79, 2005, s. 169-195.
  • Gerd Hillen: Erdem inatçılığı. İçinde: Lessing-Yıllığı. Cilt 2, 1970, s. 115-134.
  • Alexander Košenina: Edebi Antropoloji. İnsanın yeniden keşfi. Berlin 2008.
  • Gert Mattenklott: Drama - Gottsched'den Lessing'e. İçinde: Ralph-Rainer Wuthenow (Ed.): Mutlakiyetçilik ve Aydınlanma Arasında: Rasyonalizm, Duyarlılık, Fırtına ve Drang, 1740-1786. Reinbek 1980, s. 277-298.
  • Franz Mehring : Lessing efsanesi. Bir kurtuluş. (1893). In: Thomas Höhle ve diğerleri (Ed.): Mehring: Gesammelte Schriften. Cilt 9, Berlin 1963.
  • Reinhart Meyer: Hamburg Dramaturjisi ve Emilia Galotti. Wiesbaden 1973.
  • Klaus-Detlef Müller: Burjuva trajedisinde komedinin mirası. Lessing'in Emilia Galotti'si ve commedia dell'arte. In: Edebiyat çalışmaları ve entelektüel tarih için Almanca üç ayda bir. Cilt 46, 1972, sayfa 28-60.
  • Peter Horst Neumann: Vade fiyatı. Lessing'in dramaları hakkında. Stuttgart 1977.
  • Hugh B. Nisbet: Lessing. Biyografi. Münih 2008.
  • Brigitte Prutti: imaj ve beden. Lessing'in dramalarında kadın varlığı ve toplumsal cinsiyet ilişkileri: Emilia Galotti ve Minna von Barnhelm. Würzburg 1996
  • Paul Rilla: Lessing ve yaşı. (= Lessing, Toplu Eserler. Cilt 10). 2. Baskı. Berlin 1968.
  • Jürgen Schröder: Gotthold Ephraim Lessing. Dil ve drama. Münih 1972.
  • Horst Steinmetz: Anlamak, yanlış anlamak, anlamamak. Yorum sorunu üzerine, öncelikle Lessing'in “Emilia Galotti”sini örnek olarak kullanmak. In: Germen-Romantik aylık. Cilt 37, 1987, sayfa 387-398.
  • Inge Stephan: "Öyleyse erdem bir hayalettir". Lessing ve Schiller'deki burjuva trajedisinde kadın imajı ve erdem kavramı. İçinde: Lessing-Yıllığı. Cilt 17, 1985, sayfa 1-20.
  • Gisbert Ter-Nedden: Lessing'in trajedisi. Eleştiri ruhundan modern dramanın kökeni. Stuttgart 1986.
  • Gisbert Ter-Nedden: Lessing'in dramatize edilmiş din felsefesi. Emilia Galotti ve Bilge Nathan üzerine filolojik bir yorum. İçinde: Christoph Bultmann, Friedrich Vollhardt (Ed.): Lessing'in Bağlamda Din Felsefesi. Hamburg 2011.
  • Gisbert Ter-Nedden, Yabancı Lessing. Dramatik çalışmanın bir revizyonu. , ed. v. Robert Vellusig, Stuttgart 2016.
  • Alois Wierlacher: Neşe evi mi yoksa Emilia Galotti neden ölüyor? İçinde: Lessing-Yıllığı. Cilt 5, 1973, s. 147-162.
  • Benno von Wiese : Lessing'den Hebbel'e Alman trajedisi. 1. bölüm: trajedi ve teodise. Bölüm 2: Trajedi ve Nihilizm. 6. baskı. Hamburg 1964 (ilk 1948).
  • Wolfgang Wittkowski: Lessing'in dramasında ve Sturm und Drangs'ta ev babaları. Frankfurt am Main 2013.
  • Karin A. Wurst: Aile sevgisi 'gerçek şiddet'tir. GE Lessing'in dramatik çalışmasında ailenin temsili. Amsterdam 1988.

İnternet linkleri

Vikikaynak: Emilia Galotti  - Kaynaklar ve tam metinler

Bireysel kanıt

  1. ^ Rolf Hagen: Braunschweig'de Gotthold Ephraim Lessing. In: Gerd Spies (Saat): Sergi için Festschrift: Brunswiek 1031, Braunschweig 1981. Başlangıcından günümüze Aslan Heinrich şehri, yetimhane matbaası, Braunschweig 1981, s. 636.
  2. ^ Karl Eibl: Sivil trajedi. İçinde: Hans-Friedrich Wessels (Ed.): Aydınlanma. Koenigstein / Ts. 1984, s. 66-87, burada s. 67.
  3. ↑ Galotti ailesi, alt soyluların bir parçası olmasına rağmen , genellikle yanlış bir şekilde orta sınıf olarak anılır . Aslında, 18. yüzyılın sözde burjuva trajedisinde , tipik olarak halk değil, burjuva doğasının sorunlarıdır.
  4. ^ Hugh Barr Nisbet: Lessing. Biyografi. Münih 2008, s. 638.
  5. ↑ Hugh Barr Nisbet, Lessing. Eine Biographie , Münih 2008, s. 646.
  6. ^ Hugh Barr Nisbet: Lessing. Biyografi. Münih 2008, s. 641f.
  7. ↑ Monika Fick'e göre: Azaltma kılavuzu. 4. baskı. Stuttgart 2016, s. 347-366.
  8. ↑ Bakınız Horst Steinmetz: Anlamak, yanlış anlamak, anlamamak. Yorum sorunu üzerine, öncelikle Lessing'in “Emilia Galotti”sini örnek olarak kullanmak. In: Germen-Romantik aylık. Cilt 37, 1987, sayfa 387-398, burada sayfa 397f.
  9. ↑ Bkz. Steinmetz 1987, özellikle s. 388 ve 391ff.
  10. ↑ Bkz. Steinmetz 1987, s. 389 ve 395. Özet olarak, ayrıca Nisbet 2008, pp. 651, 652, 656, 659, 660 ve 663.
  11. ↑ Gert Mattenklott, Drama - Gottsched'den Lessing'e. İçinde: Ralph-Rainer Wuthenow (Ed.): Mutlakiyetçilik ve Aydınlanma Arasında: Rasyonalizm, Duyarlılık, Fırtına ve Drang, 1740-1786. Reinbek 1980, s. 277-298, burada s. 294.
  12. ^ Gisbert Ter-Nedden, Lessings Trauerspiele , Stuttgart 1986, s. 164; Ter-Nedden'in çalışmaları aşağıda yıl ve sayfa numarası ile kısaltılmış olarak verilmiştir.
  13. ↑ Ayrıca bkz. Monika Fick, Lessing-Handbuch. 4. baskı. Stuttgart 2016, s. 354–357.
  14. ↑ Gisbert Ter-Nedden, Yabancı Lessing. Dramatik çalışmanın bir revizyonu. ed. v. Robert Vellusig, Stuttgart 2016, Monika Fick'in The Eighteenth Century'deki incelemesinde kısa ve öz bir şekilde özetlenmiş ve eleştirel olarak kabul görmüştür . İçinde: Onsekizinci Yüzyılda Alman Araştırma Derneği Dergisi. Cilt 42, Sayı 1, 2018, sayfa 148–150. Ter-Nedden'in başta bahsedilen üçüncü Emilia-Galotti yorumu, din felsefesinin 2011 tasviri, o kadar müstakildir ki, bir özeti pek mümkün görünmemektedir: Gisbert Ter-Nedden, Lessing'in dramatize edilmiş din felsefesi. İçinde: Christoph Bultmann ve diğerleri (Ed.): Lessings Philosophy of Religion in Context. Berlin 2011, s. 283-335.
  15. ↑ Alexander Košenina: Edebi Antropoloji. Berlin 2008, s. 165f.
  16. ^ Hugh Barr Nisbet: Lessing. Biyografi. Münih 2008, s. 651-653.
  17. ↑ Cornelia Mönch: Caydırma veya Merhamet. 18. yüzyılda Alman burjuva trajedisi. Tübingen 1993, s. 156-158.
  18. ↑ Helmut Göbel'den : Lessing Wolfenbüttel'de: 1770–1781 .
  19. ↑ Fritsch operası hakkında "Nachtkritik.de" konulu makale
  20. ↑ "Emilia Galotti" sürükleyici bir müzik seti. İçinde: Rhein-Zeitung.de , 27 Ekim 2014.