Diotima

Diotima ( Eski Yunan Διοτίμα Diotima , çoğunlukla bugünün Almanca vurgu: Diotima) bir rakamdır Platon'un Diyalog Sempozyumu tartışmasında katılımcılar doğasını tartışmak hangi, Eros . O bir bilge kadın olarak orada sunulmuştur Mantineia içinde Arcadia . Diyalogda, Diotima dahil olanlar arasında görünmüyor, ancak filozof Sokrates , onun tarafından Eros hakkında nasıl öğretildiğini anlatıyor. Diotima, konuşmasında ona erotik dürtünün doğru felsefi kontrolü konusundaki doktrinini açıkladı.Platon'un ağzına koyduğu Eros kavramına Rönesans'tan beri " Platoncu aşk " denir .

Figürün hayali mi yoksa MÖ 5. yüzyıla ait tarihi bir model mi olduğu bilinmiyor. Aslında bu isme sahip olan M.Ö. Diyalogun günümüze kadar gelen güçlü etkisinden dolayı, Diotima adı modern zamanlarda tekrar tekrar alınmış ve takma ad olarak, onursal bir alternatif isim olarak veya bir edebi şahsiyeti belirtmek için kullanılmıştır. Geleneksel olarak, erotik alanda felsefi olarak doğrulanmış bir bilgiyi aktarabilen bir kadını temsil eder.

Sempozyumda Diotima

diyalog durumu

Diotima, platonik bir diyalogda söz sahibi olan tek kadın figürdür. Ancak, doğrudan görünmüyor, çünkü diyalogun seyrini tarif ettiği sempozyuma (içki alemleri, ziyafetler) katılmıyor. Aksine, diyaloğun ana karakteri olan Sokrates, Diotima'nın kendisine Eros hakkında öğrettiği ve onu bakış açısının doğruluğuna ikna ettiği bir konuşmayı anlatır. Geçici olarak Atina'dayken, özellikle bu tür bilgileri almak amacıyla ona gelmişti. Gelen sempozyum o onun erdirmek bilgelik över. Kendi teorisini sunmak yerine onların sözlerini doğrudan konuşmada yeniden üretir ve içerikleriyle özdeşleştirir. Diotima konuşması, ziyafetin felsefi doruk noktasıdır.

Aksi takdirde, Diotima hakkındaki sempozyumun okuyucusu onun yalnızca, bilgeliği ona olağanüstü yetenekler kazandıran bir kahin olduğunu öğrenir ; Sokrates, bir fedakarlık yaparak Atina'da vebanın patlak vermesini on yıl geciktirebildiğini bildirir. Bundan bir rahibe gibi davrandığı görülebilir. Kastedilen, MÖ 430'da Atina'yı vuran vebadır. Patladı (" Tavan arası veba "). Kadının adı Diotima (anlamı: " Zeus tarafından onurlandırılanlar" veya "Zeus'u onurlandıranlar") nadirdi; ancak erkek formu genellikle Diotimos'tur .

Diotima ile konuşmayı ( Sempozyum 201d – 212c) aktarırken, Sokrates önce Eros'un doğasını, sonra çalışmasını anlatır. Ona bir öğrenci olarak görünür. Onu bilgisi edinmeye yardımcı olmalıdır sorular sorarak, o alır Ebelik o genellikle onun muhataplarına ile Platon'un diyaloglarında oynadığı rolü. Cevabı bilmediğini itiraf etmesi gereken her yerde, bu ona gerçeği ifşa eder.

içindekiler

"Eros" ile , halkın erotik arzusunun yaratıcısı olarak kabul edilen efsanevi figür kastedilmektedir. Tutku fikri her zaman bununla ilişkilidir. Sokrates başlangıçta Eros'un büyük bir tanrı olduğunu ve güzel olması gerektiğini varsayar. Diotima bu görüşü reddeder. Eros'un ne iyi ne güzel ne de kötü ve çirkin olmadığını, daha çok orta bir alanda yer alması gerektiğini gösterir. Bu kusur nedeniyle, o bir tanrı olamaz. Ama o bir ölümlü de değildir. Tanrı ile insan arasında durduğu için, o bir daimondur ("iblis", ancak bu terimin şu anki, çoğunlukla aşağılayıcı anlamında değil). Tüm iblisler gibi, o da tanrılar ve insanlar arasında arabulucu rolüne sahiptir. Bu görevi sorumluluk alanında, erotik alanda yerine getirir. İnsanlara bu konuda tanrılardan gelecek olanı iletir.

Diotima'nın mitinde Eros, -yaygın bir gelenekte olduğu gibi- tanrıça Afrodit'in oğlu değildir , ancak tanrıların Afrodit'in doğumu vesilesiyle düzenlediği ziyafette dünyaya gelmiştir. Yoksulluğun kişileştirilmiş annesi Penia , yemeğe bir dilenci olarak geldi ve orada sarhoş Poros ("yol bulucu") ile tanıştı . Poros, her zaman bir çıkış yolu bulan ve bolluğa ve zenginliğe giden yolu açan becerikliliğin kişileşmesidir. Ancak sarhoşluğundan da anlaşılacağı gibi, ılımlı olma yeteneğinden yoksundur. Penia, ihtiyacını karşılamak için ondan bir çocuk sahibi olmak istedi. Böylece doğum festivali anne babasının buluşmasına yol açan tanrıçaya daha sonra katılan ve onun arkadaşı olan Eros'un üremesine geldi. Eros, mizacında babasının niteliklerini annesininkilerle birleştirir. Yokluk ilkesini annesinden miras aldı, bu yüzden fakir ve çirkin, yalınayak ve evsiz. Babasından enerjisini ve kurnazlığını, büyüsünü ve onu harekete geçiren güzel ve iyiye olan güçlü eğilimini aldı. Bilgelik güzellik için önemli olduğundan, o aynı zamanda bir filozoftur (“bilgelik aşığı”). İçgörüden yoksundur, ancak bu eksikliğin farkında olarak hevesle bunun için çaba gösterir.

Eros gibi, onun etkisinde kalan insanlar da güzelin ve iyinin peşinde koşar ve bunu kendileri elde etmek isterler. Mutlu olmak için ona kalıcı olarak sahip olmak istersiniz.

İnsan, hem fiziksel hem de ruhsal anlamda üreme veya doğurganlık gücüne sahiptir. Güzellik gibi bu üretme yeteneği de ilahi bir doğaya sahiptir, bu nedenle güzelle buluştuğu yerde gelişebilir; çirkinlikle uyum sağlamaz, dolayısıyla onun tarafından harekete geçirilmez. Bu nedenle erotik arzu güzele yönelir. Ancak bunu yaparken, güzelin böyle olması için çaba gösterilmez. Erotik dürtü, güzele duyulan aşk değil, güzelde yaratma ve üretme dürtüsüdür. Çünkü ölümlü ölümsüzlük için çabalar. Ölümlüler üreme yoluyla kendilerinden bir şeyler bırakabilirler ve böylece ölümsüzlüğe katıldıkları bir kalıcılığa ulaşabilirler. Buna benzer olarak, örneğin şiir veya yasamada kalıcı manevi değerlerin üretimi, "ölümsüz" şöhret getiren bir üreme türüdür.

Erotik çekicilik, arzu edilen kişi sadece fiziksel olarak güzel değil, aynı zamanda zihinsel, yani erdemli olduğunda belirli bir güce ulaşır. Buna dayanarak, Diotima, erotik dürtünün doğru felsefi kontrolü konusundaki doktrinini geliştirdi. Gençlikte kişi güzel bedenlere yönelmeli ve bunun belirli bir bedenin avantajlarıyla ilgili olmadığını, tüm güzel bedenlerde aynı olan fiziksel güzelliğin kendisiyle ilgili olduğunu anlamalıdır. Daha sonra, belirli bir kişide başlangıçta algılanan manevi güzelliğe yönelecektir. Bu nedenle, aşk, görünüşte çirkin olsa bile, artık bu kişiye yöneliktir. Bu, etiğe odaklanmaya yol açar ; âşık güzeli güzel eylemlerde keşfeder. Daha sonra bilginin güzelliği onun için algılanabilir hale gelir. Bunu yaparken, manevi ve manevi alemde de güzelliğin bireysel bir şeye bağlı olmadığını, ancak her durumda kendini özel olarak gösteren genel olduğunu keşfetme fırsatına sahip olur. Oradan âşık en yüksek bilgi seviyesine ulaşır. Orada artık bireysel erdemler ya da bireysel güzel eylemler ya da içgörüler meselesi değil, en genel ve kapsamlı anlamda güzellik söz konusudur: nihai olarak tüm güzellik biçimlerinin kaynağı olan mükemmel ve değişmez güzellik. Bu ilk güzellik salt bir soyutlama, kavramsal bir kurgu değil, son seviyeye ulaşmış olanlar için algılanabilir bir gerçekliktir.

Sokrates, Diotima'nın sözlerine katılır ve Eros'un felsefi bilgi yolunda insanın en iyi yardımcısı olduğunu ekler. Bu nedenle kişi onu ve bu alandaki erotik ve pratikleri onurlandırmalıdır.

Diotimas'ın anlamı

Platon, diyaloglarında, Sokrates'i bilgi edinmiş ve başkalarının konuşmada içgörü kazanmalarına yardımcı olan, ancak eksiksiz, tamamen haklı bir öğretim sistemi anlamında bilgiye sahip olduğunu iddia etmeyen bir filozof olarak tasvir eder. Bu nedenle, sempozyumda diğer sohbet katılımcıları gibi kendi Eros teorisini bir konuşmada okumasına izin vermedi , ancak tek yabancı bilgeliği ortaya koyma konusunda raportör rolünü üstlendi. Bu nedenle Platon, kavramını ağzına aldığı Diotima figürüne ihtiyaç duyar. Bilge bir kahin olarak Diotima, felsefi söylemin tek başına iletemeyeceği bir içgörüye sahiptir. Zaman zaman felsefi olarak tartışıyor, ancak öğretiminin özüyle ilgili olarak, sunumuna göre felsefi bir eğitim yolunun doruk noktasını ve sonucunu temsil eden aşkın bir deneyime başvuruyor .

Buna dayanarak, bazı araştırmacılar Diotima'yı hayali bir figür olarak ilan ederken, diğerleri gerçek bir kişiyle bağlantı olduğunu varsayar veya en azından onu dışlamaz. Daha sonraki antik yazarların tüm açıklamaları, bazıları onları icat edilmiş eklemelerle süsleyen Platon'un açıklamalarına dayanmaktadır. Eğer kurgusal bir karakterse, Mantineia'dan geldiği iddia edilen bir kahin (mántis) olarak işlevine bir gönderme olabilir . Bir hipoteze göre, Platon o bir karşı-görüntü olarak Diotima figürünü tasarlanmış Aspasia , bir rol oynar onun diyalog Menexenos söylemler bir öğretmen olarak ve sonra kime Sokratik bir diyalog Aeschines gelmiştir, sadece parçalar halinde hayatta , isimlendirilir. Amacı, Aeschines'in Aspasia kavramını aşmak ve ona daha üstün bir kavramla karşı çıkmaktı.

Platon'un bir istisna olarak neden bu konuda bir kadına kendi görüşünü aktardığı sorusu sıklıkla tartışılmıştır. Kendi cinsel yönelimiyle ilgili çeşitli spekülasyonlar da rol oynadı. Diotima'nın Platon veya en azından Sokrates tarafından reddedilen karmaşık bir kavramı temsil ettiği bile öne sürülmüştür . Bu yaklaşım şimdi bir hata olarak kabul edilir, ancak bu, Diotima'nın öğretisinin Platon'un kendi inancıyla tamamen aynı olması gerektiği anlamına gelmez. Başka bir hipotez, Platon'un “dişil ilkenin kendi kendini parçalamasını” amaçladığıdır. Eros'u geleneksel olarak kendisine verilen ilahi konumdan çıkarmak Diotima'nın görevidir. Bu, sonunda eril-ilahi olan tarafından üstesinden gelinen dişil-ilahi olanın reddi anlamına gelir. Amaç, "Afrodit'in ilkelerinin tamamen ortadan kaldırılmasıdır". Bu niyet açısından, tam da bu iktidar değişikliğiyle “bir kadının sorumlu olması” yerindedir.

resepsiyon

antik çağ

Diotima'nın antik güzel sanatlardaki bir temsili henüz tam olarak kesin olarak belirlenememiştir. Boscoreale'den erken Roma İmparatorluğu'na ait bir duvar resminde oturan Sokrates'in yanında duran kadının Diotima olması çok muhtemeldir . MÖ 4. yüzyılın sonlarına ait bir modele dayanan duvar resmi. BC, şimdi J. Paul Getty Müzesi'nde de Malibu'da .

Araştırmanın mevcut durumuna göre, teşhis için iki öneri daha dikkate alınmalıdır: MÖ 3. yy'a ait bir kabartma kabartmanın üzerinde duran bir kadın. ( Epimenides ile ; bugün Roma'da, Konservatuar Sarayı ) ve 1887'de Mantineia'da (şu anda Atina'daki Ulusal Arkeoloji Müzesi'nde ) bulunan bir kabartma üzerinde kehanet işareti olarak karaciğer tutan ayakta duran bir kadın . Mantineia kabartması MÖ 5. yüzyılın son üçte birine aittir. Chr.; yani, eğer gerçekten Diotima'yı temsil ediyorsa ve o tarihsel bir kişiyse, çağdaştır.

Geçmişte, Pompeii'den (şimdi Napoli'de) bir bronz kabartma üzerinde ve Orvieto bölgesinden iki gümüş kaplama kil kova üzerinde Eros ve bir adam - muhtemelen Sokrates - ile oturan bir kadın, Diotima ile karıştırıldı . Ancak bu tanımlamanın yanlış olduğu kanıtlanmıştır.

In Roma İmparatorluğu , Diotima figürü az ilgi gördü. Sunulan doktrin de sempozyum işgal Plutarch ve Neoplatonists . Plutarch ve Neo-Platoncu Plotinus , Eros mitinin nasıl yorumlanması gerektiği sorusuyla boğuştu. 5. yüzyılda, Neo-Platoncu Proclus, Platon'un diyaloğu hakkındaki yorumunda , erdemi bilinen Pisagorcular arasında Politeia Diotima'dan alıntı yaptı . Diotima'nın sempozyumda yaptığı açıklamalara da yorum yaptığı söyleniyor. Orta Çağ'da, Diotima büyük ölçüde bilinmiyordu çünkü Platon'un yazısı Batı'da kayboldu.

15. ve 16. yüzyıllar

Sırasında zaman Rönesans, bir sempozyum bilim adamlarının batı dünyasında orijinal Yunan metinde tekrar erişilebilir hale geldi Diotima ilgisini uyandırdı hümanistler . Eski Platonizm'in hevesli bir kaşifi olan ünlü bilgin Marsilio Ficino , diyaloğu Latince'ye çevirerek daha geniş bir okuyucu kitlesine erişilebilir hale getirdi. Ayrıca 1468/1469'da bunun üzerine bir Latince tefsir yazdı ( Commentarium in convivium Platonis de amore , kısaca De amore , "Aşk hakkında"), 1484'te basıldı. İtalyanca versiyonunu da hazırladığı bu yorumu, sempozyumdaki konuşmaları anlatan yedi çağdaş katılımcıyla bir diyalog olarak tasarladı . Sokrates'in konuşması, Diotima'yı ilahi ilhamlı bir görücü olarak tanıtan Tommaso Benci tarafından yorumlanır; Sokrates, insanların gerçek güzelliğin ve gerçek aşkın ne olduğunu ancak ilahi ilham sayesinde anlayabileceklerini göstermek istedi.

Takip eden dönemde Diotima, felsefede kendi düşünceleriyle ortaya çıkan eğitimli kadın modeli olmuştur. 16. yüzyılın sonlarında, Francesco Patrizi da Cherso , sempozyumun yapısını taklit ederek dört diyalog L'amorosa filosofia yazdı . Platon'da olduğu gibi, aşk işleri hakkında talimat veren bir kadınla yapılan konuşmayı anlatan bir ziyafetin öyküsüdür. "Yeni Diotima" olarak anılan bu eğitimli bayan - Patrizi'nin arkadaşı olan şair Tarquinia Molza'dır - Platonik olmayan fikirler sundu. Her türlü sevgiyi kendini sevmeye bağladı.

18. yüzyıl

1775/1780'de Fransız ressam Jacques-Louis David, Sokrates ve Diotima'yı tasvir eden bir çizim yaptı . Şimdi Washington DC'deki Ulusal Sanat Galerisi'nde

Diotima , edebi anlamda, antik modeli anımsatan bir rol verilen çağdaş kadınlar için bir takma ad olarak kullanıldı. Bu nasıl Frans Hemsterhuis denilen eğitimli Prenses Amalie von Gallitzin “Diotima” ve onunla ilgilenirken “Sokrates” kendini denir.

18. yüzyılın sonlarına doğru Almanya'da Platon'a ilgi yeniden canlandı ve felsefi söylemde kadınların rolü geniş çapta tartışıldı. Bu, Diotima'yı bağımsız felsefe yapan kadınlar için bir rol modeli olarak yeniden odak noktasına getirdi. Friedrich Schlegel , 1795'te Diotima hakkında bir rahibe ve Pisagor kadını olarak tasvir ettiği ve onu "mükemmel insanlığın bir görüntüsü", "içinde bir Aspasia'nın zarafetinin, Tanrı'nın ruhunun olduğu bir kadın" olarak tanımladığı bir makale yazdı . bir Sappho , yüksek derecede bağımsız evlidir". Schlegel, onun bir hetaera olduğu şüphesine ayrıntılı olarak karşı çıktı , çünkü o zamanlar sadece hetaeralar eğitildi ve erkeklerle Platon'un tarif ettiği şekilde sosyalleşebildi.

Bu çağın ve tüm modern zamanların en iyi bilinen ve en güçlü Diotima alımı Friedrich Hölderlin'inkidir . Diotima'nın sempozyumdaki sözlerinden çok etkilenmiş ve aşk şiirinde sevgilisi için Yunan aksanıyla Diotíma adını kullanmıştır . Eros fani birey yukarıya çıkabilir o Platonik bir fikir şiirsel ifade edilir gazel Veda ve ağıt Diotima hakkında Menon adlı ağıtlarında . 18. yüzyılın son yıllarında üzerinde çalıştığı epistolar romanı Hyperion'da Platon'un Diotima'sının Eros kavramını da ortaya çıkarmıştır. Eylem, 18. yüzyılın sonlarında Yunanistan'ın Osmanlı yönetiminden kurtuluş mücadelesi sırasında gerçekleşir . Yunan bir kız olan Diotima, baş kahramanın metresi olarak merkezi bir figürdür. Hyperion'u seviyor ama aynı zamanda, ancak somut bireysel fenomene tek taraflı bir bağlılığın kendisine hükmetmesine izin vermediği, bunun yerine daha yüksek bir boyuta giden yolu bulduğu zaman hayatının görevini yerine getirebileceğini fark etmesi için onu cesaretlendiriyor. Aynı zamanda kendisi de mükemmel güzellik idealinin somutlaşmış halidir. Kendini bir yanılsama içinde bulur, çünkü Diotima'nın kendi algısından büyük ölçüde farklı olan idealize edilmiş bir resmini yaratır. Kısmen suçlu olduğu ölümünden sonra, hayatını yeniden şekillendirme görevi ona düşer. Sonuçta, doğada huzur buluyor. Hölderlin'in edebi kadın figürü için model Susette Gontard'dı , ancak gerçek kişinin kurgusal olanla tutarlı bir şekilde eşitlenebileceği anlamında değil.

Christoph Martin Wieland'ın yaklaşımı tamamen farklıydı . 1800/1801'de sempozyumda sunulan aşk öğretilerini eleştirel bir şekilde ele aldı . Mektup romanı Aristippus'ta , bir mektupta, hostes Lais'e ek olarak beş adamın katıldığı bir ziyafetten bahseder . Platon'un sempozyumu yüksek sesle okundu ve ardından bireysel bileşenleri açısından tartışıldı. Tartışmaya katılanlar, Diotima'nın görüşüyle ​​kökten çelişen sonuçlara vardılar. Özellikle, ilk güzelin doktrini temel eleştirilerle karşılaştı, çünkü ilk güzel, olası insan deneyiminin dışında yatıyor. Bu nedenle, bu eleştirel bakış açısından, aşkın amacı olamaz, gerçek dışı gibi görünür. Wieland, Lais'ini Diotima'ya karşı bir imaj olarak tasarladı.

Modern

Jadwiga Łuszczewska, Polonyalı ressam Józef Simmler'in 1855 tarihli bir resminde Diotima rolünde

19. ve 20. yüzyıllarda Diotima'ya edebi ilgi nispeten düşüktü. Şair Sophie Borries (1799–1841) ve Polonyalı yazar ve şair Jadwiga Łuszczewska (1834–1908) takma ad olarak bu adı seçmiştir. Yayıncı Lenore Kühn (1878–1955) de 1930'da Verlag Eugen Diederichs'te büyük satış başarısı elde eden kurgusal olmayan bir kitap olan Schule der Liebe'yi (Aşk Okulu ) yayınlarken bu takma adı kullandı . In Robert Musil adlı romanından Nitelikleri olmadan The Man , bir salon hostes bir hayranınız adını Diotima verilir. Bununla Musil, ironik bir niyetle de olsa antik geleneğe bağlanır: Önemsiz ilişkilerin idealist, romantik abartılmasına karşı çıkar.

Sokrates'in Diotima ile çeşitli çizimleri İsviçreli ressam Hans Erni tarafından yapılmıştır. Besteci Luigi Nono , 1979/1980'de , adıyla Hölderlin'in Diotima figürüne atıfta bulunduğu yaylı çalgılar dörtlüsü Fragments - Stille, An Diotima'yı yarattı . 1996 yılında Paris ve Lyon müzik okulu mezunları tarafından kurulan Fransız yaylı çalgılar dörtlüsü "Quatuor Diotima"nın adı bu esere bir saygı duruşu niteliğindedir.

İtalyan filozof Luisa Muraro kurdu denilen feminist felsefi bir topluluk Diotima içinde Verona 1983 yılında . Felsefi dergi Diotima tarafından yayınlanan, Société Hellenique d'Etudes Philosophiques , yayımlandı 1973'ten beri Atina .

Asteroit (423) Diotima, adını Platon'un Diotima'sından almıştır .

Edebiyat

  • David M. Halperin : Diotima Neden Kadındır? Platonik Eros ve Toplumsal Cinsiyet Figürasyonu . İçinde: David M. Halperin ve diğerleri (Ed.): Cinsellikten Önce. Antik Yunan Dünyasında Erotik Deneyimin İnşası . Princeton University Press, Princeton (NJ) 1990, ISBN 0-691-03538-5 , s. 257-308.
  • Kurt Sier : Diotima'nın konuşması. Platonik Sempozyum Üzerine Araştırmalar . Teubner, Stuttgart 1997, ISBN 3-519-07635-7 .
  • Jürgen Wippern: Sempozyumun Diotima konuşmasında Eros ve ölümsüzlük . İçinde: Hellmut Flashar , Konrad Gaiser (Ed.): Synusia. 15 Mart 1965'te Wolfgang Schadewaldt için tören . Neske, Pfullingen 1965, s. 123-159.

resepsiyon

  • Pascal Firges: Hyperion'da Eros. Hölderlin'in romanındaki Platoncu ve Spinozist fikirler (= kültürel tarih serisi , cilt 11). Sonnenberg, Annweiler 2010, ISBN 978-3-933264-61-9 .
  • Jean Firges : Friedrich Hölderlin: Diotima için Yas. “Hyperion” romanı (= Örnek Dizi Edebiyat ve Felsefe , Cilt 10). Sonnenberg, Annweiler 2002, ISBN 978-3-933264-17-6 .

İnternet linkleri

Notlar

  1. ^ Platon, Sempozyum 201d.
  2. ↑ Luc Brisson : Diotima . İçinde: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antikalar , Cilt 2, Paris 1994, s. 883-884, burada: 884.
  3. ↑ Bkz. John S. Traill: Persons of Ancient Athens , Cilt 6, Toronto 1997, s. 52-62; Kurt Sier: Diotima'nın Konuşması , Stuttgart 1997, s. 8.
  4. ↑ Poros'un karakteri ve adının etimolojisi için bkz. Steffen Graefe: Bölünmüş Eros - Platon'un “bilgelik” dürtüsü , Frankfurt am Main 1989, s. 131–170.
  5. ↑ Ayrıca bkz. Stefan Büttner: Platon'da edebiyat teorisi ve antropolojik gerekçesi , Tübingen 2000, s. 215–224.
  6. ↑ Walther Kranz tarihsellik konusunda ikna olmuştur : Diotima von Mantineia . İçinde: Walther Kranz: Antik edebiyat ve devam eden çalışmaları üzerine çalışmalar , Heidelberg 1967, s. 330-337, burada: 330f. Ute Schmidt-Berger (ed.): Platon: Das Trinkgelage , Frankfurt am Main 1985, s. 140 ve Debra Nails: The People of Plato , Indianapolis 2002, s. 137f. Karşıt görüşün savunucuları arasında Gregory Vlastos : Socrates bulunur. Ironist ve Ahlak Filozof , Cambridge 1991, s 73 not 128. Heinrich Dörrie : Diotima . İçinde: Der Kleine Pauly , Cilt 2, Münih 1979, s.94f. ve Eveline Krummen : Sokrates ve putlar . İçinde: Perspektiven der Philosophie 28, 2002, s. 11–45, burada: 19f. Ayrıca bkz. Luc Brisson (ed.): Platon: Le Banquet , 2. baskı, Paris 2001, s. 29f.; Hayden W. Abroad: Timaeus-Critias'ta Kim Kimin Adına Konuşuyor? İçinde: Gerald A. Press (Ed.): Platon İçin Kim Konuşuyor? Platonik Anonimlik Çalışmaları , Lanham 2000, s. 183–198, burada: 185f. (ve s. 186, 18. ve 19. yüzyıllarda araştırma tartışmasının başlangıcına ilişkin not 11); Michael Erler : Platon (= Hellmut Flashar (Hrsg.): Felsefe tarihinin ana hatları . Antikçağ felsefesi , Cilt 2/2), Basel 2007, s. 196; Kurt Sier: Diotima'nın Konuşması , Stuttgart 1997, s. 8.
  7. ↑ Barbara Ehlers: Sokratik Eros'un Platon öncesi bir yorumu , Münih 1966, s. 131-136; anlaşmada Holger Thesleff : Platonic Patterns , Las Vegas 2009, s. 266, 283f.
  8. ↑ Ayrıca bkz. Luc Brisson (ed.): Platon: Le Banquet , 2. baskı, Paris 2001, s. 30f.; Eva-Maria Engelen : Platon'un sempozyumundaki aşk kavramı üzerine veya: Diotima neden bir kadın? In: Bochumer Philosophisches Jahrbuch für Antike und Mittelalter 6, 2001, pp. 1–20 (eski hipotezlerin tartışılmasıyla birlikte); Michael Erler: Platon (= Hellmut Flashar (Hrsg.): Felsefe tarihinin ana hatları. Antik çağ felsefesi , Cilt 2/2), Basel 2007, s. 196; David M. Halperin: Diotima Neden Kadındır? Platonik Eros ve Toplumsal Cinsiyet Figürasyonu . In: David M. Halperin ve diğerleri (Eds.): Before Sexuality , Princeton 1990, s. 257-308; Kurt Sier: Die Rede der Diotima , Stuttgart 1997, s. 10f.; Enrique A. Ramos Jurado: Eros demónico y mujer demónica, Diotima de Mantinea . İçinde: Habis 30, 1998, s. 79-86.
  9. ^ Harry Neumann: Diotima'nın Aşk Kavramı . İçinde: American Journal of Philology 86, 1965, s. 33-59.
  10. ^ Steffen Graefe: Bölünmüş eros - Platon'un "bilgeliğe" yönelişi , Frankfurt am Main 1989, s. 110–119; Barbara Zehnpfennig (Ed.): Platon: Symposion , Hamburg 2000, s. XVI ve not 13; Stefan Büttner: Platon'un edebiyat teorisi ve antropolojik gerekçesi , Tübingen 2000, s. 215f. Not 1; Michael Erler: Platon (= Hellmut Flashar (Hrsg.): Felsefe tarihinin ana hatları. Antik çağ felsefesi , Cilt 2/2), Basel 2007, s. 197; Kurt Sier: Die Rede der Diotima , Stuttgart 1997, s. 96. Ayrıca bkz. Walther Kranz: Diotima von Mantineia . İçinde: Walther Kranz: Antik edebiyat ve devam eden çalışmaları üzerine çalışmalar , Heidelberg 1967, s. 330-337, burada: 331f.
  11. ↑ Achim Wurm: Platonicus amor , Berlin 2008, s. 16–22; Gary Alan Scott, William A. Welton: Diotima'nın Öğretisi'nde Haberci Olarak Eros . İçinde: Gerald A. Press (Ed.): Platon İçin Kim Konuşuyor? Platonik Anonimlik Çalışmaları , Lanham 2000, s. 147-159.
  12. ↑ Claudia Piras: Unutulmuş olmak bilginin sonudur. Eros, Mythos und Gedächtnis in Plato's Symposion , Frankfurt am Main 1997, s. 86–145, özellikle pp. 94f.
  13. ^ Karl Schefold : Eski şairlerin, konuşmacıların ve düşünürlerin portreleri , Basel 1997, s. 178f. (resimli).
  14. ^ Karl Schefold: Eski şairlerin, konuşmacıların ve düşünürlerin portreleri , Basel 1997, s. 108f. (Mantineia'dan rölyef, resimli), 178f. (Napoli), 242f. (Roma'da Rölyef, resimli); Agnes Schwarzmaier : Gerçekten Sokrates ve Diotima mı? İçinde: Archäologischer Anzeiger 1997, s. 79-96. Bkz. Gisela MA Richter : Yunanlıların Portreleri , Ek , Londra 1972, s. [6] (kısmen güncel olmayan bilgi).
  15. ^ Willy Theiler : Diotima neo-Platonik . In: Willy Theiler: Antik edebiyat üzerine çalışmalar , Berlin 1970, s. 502-518; Teresa Chevrolet: L'Eros de Diotime comme mythe intertextuel: konferanslar néo-platoniciennes d'un pass du Banquet . In: Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance 51, 1989, s. 311-330.
  16. ^ Proklos, In Platonis rem publicam I sayfa 248, satır 25-27 Kroll; Fransızca çeviri: André-Jean Festugière: Proclus, Commentaire sur la République , cilt 2, Paris 1970, s. 53.
  17. ^ Heinrich Dörrie, Matthias Baltes : Antik çağda Platonizm , Cilt 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, s. 200.
  18. ↑ Pierre Laurens (ed.): Marsile Ficin: Commentaire sur le Banquet de Platon, De l'amour , Paris 2002, s. 127. Bkz. Vanessa Kayling: Platoncu eros kavramının Fransız edebiyatında kabulü ve değiştirilmesi 16. ve 17. yüzyıllar 17. yüzyıl, antik ve İtalyan geleneğinin özel olarak dikkate alınmasıyla , Bonn 2010, s. 110–112.
  19. ↑ Bkz. Sabrina Ebbersmeyer: Fizyoloji ve Maneviyat Arasında. Platonik Sempozyumun Rönesans Felsefesinde Kabulü Üzerine . İçinde: Stefan Matuschek (ed.): Felsefi sohbetin tamamen şiire dönüştüğü yer. Platon'un Sempozyumu ve Rönesans, Romantizm ve Modern Çağdaki Etkisi , Heidelberg 2002, s. 17–32, burada: 29–31.
  20. ↑ Bu çalışma için bkz. James H. Lesher: Platon'un Sempozyumundan Bazı Önemli Görüntüler . İçinde: James H. Lesher ve diğerleri (Ed.): Platon'un Sempozyumu. Yorumlama ve Alım Konularında Sorunlar , Cambridge (Massachusetts) 2006, s. 313-340, burada: 327 (resimli).
  21. ↑ Ernst Behler (Ed.): Friedrich Schlegel: Studies of Classical Antiquity (= Critical Friedrich Schlegel Baskı Cilt 1 Bölüm 1), Paderborn 1979, s. 115; bkz. s. CXLIX-CLII.
  22. ↑ Hyperion'daki Diotima figürü için bkz. Gabriele von Bassermann-Jordan: “Güzel hayat! kışın ihale çiçekleri gibi yaşıyorsunuz ... ”Hölderlin'in şiirinde ve“ Hyperion ”projesinde Diotima figürü : Teori ve şiirsel uygulama , Würzburg 2004, s. 130–151; Ulrich Gaier: Diotima , senkretik bir figür . In: Valérie Lawitschka (ed.): Hölderlin: Christentum und Antike , Tübingen 1991, s. 141-172. Bakınız Pascal Firges: Eros im Hyperion , Annweiler 2010, s. 30–35, 40–49.
  23. ^ Klaus Manger: Wieland's Aristippus'ta Lais' Antisymposion . İçinde: Stefan Matuschek (ed.): Felsefi sohbetin tamamen şiire dönüştüğü yer. Platon'un Sempozyumu ve Rönesans, Romantizm ve Modern Çağdaki Etkisi , Heidelberg 2002, s. 49-61.
  24. ↑ Christiane Streubel: Lenore Kühn (1878–1955) , Berlin 2007, s. 43.
  25. ↑ Bakınız Karin Sporkhorst: Dikkate değer bir şekilde hiçbir şey ortaya çıkmaz . Diotima - geçmişi olan ama geleceği olmayan bir kadın . İçinde: Gabriele Uerscheln (Ed.): "Belki de gerçek bir kadındır ..." Mythos im Zwielicht'ten kadın figürleri , Köln 2009, s. 112–121.
  26. ↑ Nono'nun Hölderlin resepsiyonu için bkz. Ingrid Allwardt: Diotima'nın Sesi. Friedrich Hölderlin ve Luigi Nono , Berlin 2004, Hermann Spree: Fragments - Stille, An Diotima , Saarbrücken 1992, pp. 79-87 ve Peter Andraschke'nin denemeleri: Hölderlin 1980 ve Siegfried Mauser : An Diotima: Poetry as a score in Otto Kolleritsch'in kitabı Die Musik Luigi Nonos , Viyana 1991, s. 145-161 ve 162-179.