Hıristiyanlık açıldı

Hıristiyanlığı veya ilkeleri ve Hıristiyan din eylemlerin muayene açıkladı (Le christianisme dévoile, principes et des Effets de la din Chrétienne incelenmesine ou) olan Baron d'Holbach atfedilen karşıtı Hıristiyan altında 1766 yılında muhtemelen kitabın bir takma yılında Nancy yayımlandı.

Onun içinde olduğu ilk işin, dinin kritik , Holbach o çelişkili inanıyor ve özellikle ahlaki ve siyasi etkisini eleştirir o Hıristiyan inancının yönlerini işaret Hıristiyan din ve din adamları keskin sözlerle. Belirtilen ifadeler Holbach'ın sonraki eserlerinde çok sayıda eşdeğer bulur, ancak yalnızca gizli ateist ifadeler içerir ve hala genel olarak dine karşı Hıristiyanlığa saldırır .

Dini eleştiren daha önceki yayınların aksine, Le christianisme dévoilé dinlerin tarihsel kökenine veya alternatif bir deist din projesine ilişkin herhangi bir analiz içermemekte , bunun yerine kendisini açıkça Hristiyanlık karşıtı propaganda olarak ortaya koymaktadır. Kitap, felsefe ve eğitim çevrelerinde canlı tepkilere yol açtı ve yayınlandıktan hemen sonra Fransız makamları tarafından el konuldu.

Bilinen en eski 295 sayfalık baskının başlık sayfası “M. Boulanger ”yazar olarak, 1756 yayın yılı olarak ve Londra yayın yeri olarak. Bu ifadelerin tümü yanlıştır.

yazar

Le christianisme dévoilé "merhum M. Boulanger" adı altında yayınlandı. Çağdaşlar bile ölümünden sonra yayınlanan felsefi-tarihsel eserleriyle tanınan Nicolas Antoine Boulanger'ın yazarlığından şüphe duydular ve gerçek yazar hakkında spekülasyonlar yaptılar. Örneğin Voltaire , 1766'da materyalist Helvétius'a yazdığı bir mektupta şunları yazmıştı :

Baron d'Holbach 1766, Louis Carmontelle tarafından suluboya portre

Kendisi de sık sık takma isimler kullanan Voltaire, şüphelerin dışında kalmadı. 1768'deki yazışmalarında, yakın zamanda ölen arkadaşı Étienne Noël Damilaville'i (1723-1768) yazar olarak adlandırıyor - muhtemelen şüpheyi kendinden uzaklaştırmak için.

Boulanger'a atfedilmesi, büyük olasılıkla başlığın L'antiquité dévoilée adlı eseriyle benzerliğinden kaynaklanmaktadır . 18. yüzyılın sonundan beri, Le christianisme dévoilé, Boulanger'in birçok basımına dahil edilmiştir. Damilaville'in yazar olarak tezi de zaman zaman dile getirilmiştir. Yazar ve eleştirmen Jean-François de La Harpe , Damilaville'in metnin kısmen Diderot tarafından dikte edildiğini bildirdi . Damilaville kitapları yanında saklamış ve kopya başına 10 Écus'a satmıştı .

Kütüphaneci ve bibliyograf Antoine-Alexandre Barbier, La Harpe'nin açıklamalarıyla çelişir ve yazarın Holbach olduğunu belirtir. Barbier'e göre, el yazması, Nancy'deki yayıncı Le Clerc tarafından basılan Jean-François de Saint-Lambert'e emanet edildi. Yayıncı, düşüncesizlik yoluyla, kitabın yazarını ve habercisini neredeyse belaya soktu. Nancy Gönderen kopya ulaştı Ferney Voltaire Damilaville gönderilen ilk iki kopyası vardı. Memurlar daha sonra kitapları toplu halde Paris'e getirirdi.

Barbier'den önce bile, Sylvain Maréchal , Dictionnaire des athées anciens et modern adlı eserinde bu çalışmayı Holbach'a atfetmişti . Holbach'ın yazarlığı yirmi yıl sonra André Morellet tarafından doğrulandı .

Holbach'ın karakteristik üslup özelliklerinin Rudolf Besthorn tarafından incelenmesi, açık yazışmaları ortaya çıkardı. 1770'de yayınlanan Système de la nature (Doğa Sistemi) ile aynı ölçüde olmasa da, Holbach'a özgü tekrarlar ve önceki bağlantılara göndermeler mevcuttur . Holbach'ın doğrulanmış eserlerine çok benzer içerikle ilgili ilişkiler, kelimenin tam anlamıyla yazışmalara kadar uzanır, yazarlığını teyit eder ve Boulanger, Voltaire ve Damilaville'in yazar olarak üslup ve içerik açısından elenmesine izin verir. Diderot'nun eser üzerinde ortak yazarlığı kanıtlanamaz. Bununla birlikte, Diderot'nun 1762'deki dolaylı ifadeleri, Diderot ve Helvétius'un bu ve Holbach'ın diğer yazıları hakkında bilgi sahibi olduklarını ve yazarı tavsiyelerle desteklediklerini göstermektedir.

flört

Le christianisme dévoilé'nin bilinen en eski baskısı , başlık sayfasında yayın yılı olarak 1756'yı belirtir. Ölen yazar olarak adlandırılan Nicolas-Antoine Boulanger aslında üç yıl sonrasına kadar ölmediği için bu tarih ya yanlıştır ya da yanıltıcı olmak amacıyla uydurulmuştur. Çalışmadan önceki önsöz “4. Mayıs 1758”. Ayrıca kitapta 1761 yılına kadar yayımlanmayan Recherches sur l'origine du despotisme oriental adlı esere de atıfta bulunulmaktadır.

Eserin ilk baskısı 1761'den sonraki herhangi bir olaya atıfta bulunmadığından eserin yayın tarihini bu yıla taşımak mantıklıdır. Bu varsayım, Barbier'in Dictionnaire des ouvrages anonim et takma adlarında verilen tarihle örtüşmektedir . Ancak, ilk kez 1766'da yayınlanmış olması daha olasıdır, çünkü ancak bu andan itibaren eserden birdenbire felsefi yazışmalarda ve diğer belgelerde sık sık bahsedilmeye başlandı. Daha sonraki tarih, Bibliothèque nationale'in bir nüshasının başlık sayfasında MDCCLVI'dan (1756) gelen tarihin MDCCLXVI'ya (1766) bir "X" (10) eklenerek düzeltilmesi gerçeğiyle de desteklenmektedir . Bilinen en eski baskının incelenmesi , kağıt üzerindeki filigranların 1762 veya 1763 tarihli olduğunu da ortaya koymaktadır .

Boulanger tarafından alıntılanan Recherches sur l'origine du despotisme oriental adlı eserden Ocak 1762'ye kadar bahsedilmediğinden , el yazması 1762'den önce tamamlanmış olamaz. Öte yandan Boulanger'ın geride bıraktığı diğer eseri L'antiquité dévoilée'den ise hiç bahsedilmemesi dikkat çekicidir . Bu eser, Kasım 1765'te basılı olarak ilan edildi. Buradan Le christianisme dévoilé'nin el yazmasının 1762 ile 1765 yılı sonu arasında tamamlandığı ve 1766'da yayınlandığı sonucuna varılabilir .

yapı

Eserden önce, zaten eserin en önemli noktalarını öngören bir okuyucudan gelen iddia edilen bir mektuba cevap şeklinde bir önsöz gelir. Dinin eleştirel bir incelemeye tabi tutulması ihtiyacına ilişkin giriş, ilk iki bölümde Yahudilik ve Hıristiyanlık tarihinin bir anahattı tarafından takip edilmektedir . Daha sonra Hıristiyanlığın inançları ayrıntılı olarak ele alınmakta ve eleştirilmiştir. Holbach daha sonra Hıristiyan ahlakı üzerine özel ayrıntılara girer; Hıristiyan erdemleri hakkındaki bölüm, tüm çalışmanın en uzunudur. Dini görevler ve eylemler üzerine bir bölümü, dinin ve rahipliğin siyasi etkilerinin bir açıklaması izler. Son değerlendirme, Kutsal Yazıların temel fikirlerini tekrar özetlemekte ve özellikle aydınlanmış hükümdarın görevlerini tartışmaktadır.

Holbach, yazılarında Hıristiyanlığa karşı çok sayıda farklı itirazdan bahseder. Pratik felsefe alanındaki argümanları , İncil'in Tanrısı hakkındaki ahlaki kaygıları, eylem teorisi değerlendirmelerini, Hıristiyan ahlakına ve erdemlerine itirazları ve siyaset felsefesi alanından bazı eleştirel argümanları içerir . Bakış açısından teorik felsefe , Holbach Tanrı'nın iddia edilen özelliklerine göre Hıristiyan inancının yanıltıcı terminoloji eleştiriyor ve aynı zamanda dilsel ve epistemolojik konuları yapar.

Kitap, olabildiğince çabuk ikna edilmesi gereken, yalnızca orta düzeyde eğitimli bir okuyucu kitlesine yönelik olmasına rağmen, Holbach dipnotlarında çok sayıda kaynak gösterdi. Tarihçilik çalışmalarına ek olarak, Jean Meslier , Peter Annet (1693-1769), Thomas Woolston (1668-1733) ve Anthony Collins'in çalışmaları da dahil olmak üzere dini eleştiren çeşitli yazılara atıfta bulunulmaktadır . Sunulan malzemenin çoğu içinde Le christianisme dévoilé diğer çağdaş yazılarında bulunabilir. Yeni olan, mümkün olduğu kadar güçlü, taktiksel siyasi düşünceleri dikkate almayan genel bir sunum anlamında hazırlıktır.

içindekiler

Önsöz ve giriş

Önsözde Holbach, bir yandan Hıristiyan inançlarının eleştirisini kabul eden, diğer yandan sıradan insanların bir dine ihtiyacı olduğuna itiraz eden, aksi takdirde hiçbir şey onları suç işlemekten alıkoyamayan bir okuyucunun sözde mektubunu yanıtlıyor. Holbach, insanları dizginleyenin din değil, yasalar olduğunu söyler ve bu nedenle eleştirmene, kendisinin "gerçeğin zarar verebileceğini düşünen" "bayağı kalpli düşünürlere" ait olup olmadığını sorar. Her şey, önsözün Voltaire'e yönelik olduğunu ve Holbach'ın kitabın içeriğine yönelik öngörülebilir itirazlarını en baştan çürütmek istediğini gösteriyor.

Holbach girişte , bir tanrıya tapınmanın, bu tanrının beklediği ödül veya cezayla meşrulaştırılmaması gerektiğini açıkça belirtir . Aksine, insan, arzularının ve korkularının nedenlerini anlamak için aklını kullanmalıdır ve sadece birkaçı bunu yapmaya isteklidir. Birey zengin olsun fakir olsun, sadece çocukluğundan beri bu kadar eğitimli ve eğitimli olduğu için dine sarılır; bu şekilde dini görüşler yüzyıllarca devam edebilirdi:

Hıristiyan dini, zalim ve kötü olarak nitelendirilen Tanrısına rol model bir işlev tasdik ettiğinden, insanlara sadece kin, nifak ve şiddet getirmiştir. Krallar ve hükümdarlar bile, rahipliğe tekrar tekrar boyun eğmek zorunda kalacakları için, Hıristiyanlıktan hiçbir şey elde edemezlerdi. Hıristiyanlığın perdesini kaldırmak ve ilkelerini kavramak çok daha önemlidir.

Yahudi-Hıristiyan dinlerinin tarihi ve kökeni (2. ve 3. Bölümler)

Yazar, Yahudi ve Hıristiyan dinlerinin tarihini kısaca ve kuru bir dille anlatır; O edilir sadece marjinal güdülen amaçla ilgilenen tarafından Fontenelle ( De l'origine des masallarda ) Boulanger ve (L'Antiquité dévoilée) tarihsel bir analizi yoluyla inançların insan psikolojik nedenleri ortaya. Holbach, “Yahudi halkının” kökenini - “diğer halklar tarafından pek fark edilmeyen küçük bir alanda” - onları herhangi bir güvenilirlikten mahrum etmek için kesinlikle banal ve anlamsız olarak tasvir ediyor. Bu insanların ümitsiz başlangıç ​​durumlarının yanında hurafeleri ve bilgisizlikleri de vardır. Musa , İbranileri diğer tanrılardan nefret eden ve Kralların 1. Kitabında bildirildiği gibi diğer uluslara karşı barbarca davranan "ele geçirilmiş ve vahşi canavarlara" dönüştürdü . Çeşitli halkların köleleri olarak, her zaman saflıklarının kurbanı olan Yahudiler, Romalıların egemenliği altında daha da fanatik hale gelmeden önce sert ve “haklı” muameleye maruz kaldılar. Holbach'ın Eski Ahit'in Yahudi karşıtı açıklamasına göre , Yahudi halkının Mesih'lerini beklediği koşullar bunlardı .

Hıristiyanlığın kökeni de benzer şekilde ayık ve zaman zaman alaycı bir tonda betimlenir. Fakir bir Yahudi aniden ortaya çıktı ve bir cahili Tanrı'nın Oğlu olduğuna ikna etti ve sonunda diğer Yahudiler tarafından idam edildi. Holbach , yeni "beceriksiz ve bağlantısız" dinin Mısır, Fenike, Platonik ve diğer etkilerini vurgular - bu, sonraki bölümlerde tekrar tekrar ele alınan bir konudur. Başlangıçta, zenginlere ve büyüklere düşman olan bir Tanrı'nın kendilerine hitap ettiğini hissettiler. Kilisenin bağımsızlığını kazanmasına ve nihayetinde üstünlüğü kazanmasına yardım eden, iyi ya da kötü Hıristiyanlığa geçen yalnızca Roma imparatorlarıydı. Hıristiyanlar tarafından vaaz edilen komşu sevgisi ile onların fanatik gaddarlıkları arasındaki karşıtlık , korkunç doğası cehennemin ebedi azabı kavramıyla şiddetlenen Yahudi Tanrı'nın benimsenmesiyle açıklanır.

Hıristiyanlığın Vahiyleri ve İnançları (4-8. Bölümler)

Holbach, gerçekler ile dini mitler arasında ayrım yapmaya çalışır; ancak önceki bölümlerin tarihsel yönelimli sunumundan sonra eser vahiy ile ilgilenir . Baştan itibaren yazar, İncil'deki yaratılış mitinin alaycı bir temsiliyle başlayarak Hıristiyan inançlarının saçmalığını göstermeye çalışır : "Bu Adem gün ışığını görür görmez yaratıcısı ona bir tuzak kurar..."; İsa Mesih'in Kefareti de benzer şekilde saçmadır . Böyle keyfi bir Tanrı'ya dayanan bir ahlak belirsiz olmalıdır. Dünyadaki kötülüğün Tanrı'nın sözde iyiliğiyle ( teodise sorunu ) ne ölçüde uzlaştırılabileceği sorusu, bir şeytanın varlığı veya Tanrı'nın eylemlerinin açıklanamazlığı ile cevaplanamaz:

Bir Tanrı fikrine sahip olmak için kişi vahye geri dönemez, çünkü kendi doğruluğunu kanıtlayamaz. Onların açıklamaları hakkındaki şüpheler, sır oldukları gerekçesiyle bir kenara atılamazdı , çünkü çok iyi bir Tanrı kendini herkes için açıkça ifade ederdi. Açıkçası, durum böyle değil, çünkü ilahiyatçılar da dahil olmak üzere herkes İncil'i farklı yorumluyor. Aslında Hristiyanlık, Brahma veya Odin inancı gibi diğer "evreni kirleten hurafeler" üzerinde hiçbir avantaj sağlamaz . Mucizelere dair ciddi bir kanıt yoktur; sadece insanları imkansıza ikna etmek için icat edildiler. Eski Ahit'in muğlak kehanetleri, zorlama yorumlar ve alegorilerle yerine getirilmeye çalışıldı. Sadece fanatizm değil, tüm duyguların şehitleri olduğu için Şehitler de aynı derecede az kanıtlayacaktı.

Holbach, sonsuzluk , sonsuzluk , her şeye kadirlik veya adalet gibi özelliklerin İncil'in Tanrısı ile ne ölçüde uyumlu olduğunu sorar . Trinity sadece zorunlu açıklamalar aracılığıyla biblically haklı görülebilir; Enkarnasyon ve Diriliş dogmaları görünüşte diğer dinlerden devralınmıştı. Cehennem fikri, yalnızca iyiliksever bir Tanrı ile bağdaşmaz, aynı zamanda insanları boyun eğdirmeye ve akıllarını bulandırmaya da hizmet eder. Bu arada, insanları sınırsız davranışlardan kurtaracak olan cennet ve cehennem inancı değil, iyi yasalar ve makul bir eğitimdir. Holbach'a göre , putperestlerin ve Romalıların hayalinde periler , lareler ve periler ne ise, Hıristiyanların hayalinde de melekler odur . Yine diğer inançlarla olan paralellikleri vurgular: Şeytan inancı daha önceki dinlerden gelir, araf kavramı Platon'dan gelir.

İman Uygulaması ve Kutsal Yazılar (Bölüm 9 ve 10)

Holbach, Hıristiyanlığın merkezi inançlarını tartıştıktan sonra, Hıristiyanların "çocukça ve gülünç törenleri"ne kısaca değinir. Vaftiz bile vaftiz sonra açıkça taahhüt günahlar yüzünden bir "aşılmaz gizem nedeni, etkinliği, deneyimlerine göre yalanlandı" oldu. Hatta ile transubstantiation , (İsa Mesih'in bedeni ve kanına ekmek ve şarabın dönüşüm) itirafı , dua ve şeytan çıkarma , "her şey sır, her şey sihirli, her şey anlaşılmaz olduğunu". Daha sonra kutsal kitapların içerikleri kısaca ele alınmıştır. Bazı modern ilahiyatçılar tarafından savunulan ve kutsal metinlerin belirli bölümlerini sembolik olarak yorumlayan İncil tefsirinin aksine , Holbach İncil'in ifadelerini kelimenin tam anlamıyla aldı. Mukaddes Kitabın başlangıcı bile “fizik yasalarının derin bir cehaletine” tanıklık eder ve çelişkilerle doludur. Eski Ahit'in tamamı "karanlık ve tutarsız vahiylerin serpiştirildiği beceriksiz bir koleksiyondur". Holbach, Yeni Ahit'in pek de inandırıcı olmadığını düşünür ve İncillerin birbiriyle çeliştiği bir dizi pasaja işaret eder . Böyle bir kitap karşısında, Hıristiyanların Tanrılarının onlardan ne istediğini tartışmaya devam etmeleri şaşırtıcı değildir:

Hıristiyan Ahlakı ve Erdemler (Bölüm 11-13)

Holbach, doğaüstü bir vahiy olmadan hiçbir ahlakın mümkün olmadığı fikrini reddeder. Gerçekte, ahlak her zaman toplumun gerekli bir parçası olarak var olmuştur. Hıristiyanlık öncesi toplumların düşünürleri - Sokrates , Konfüçyüs veya Jimnosofistler - hiçbir şekilde İsa Mesih'ten aşağı değildi ve Hıristiyanların adalet, vatanseverlik, sabır veya uysallık gibi değerler iddiasını çürüteceklerdi. Hıristiyanlık bu değerlere kutsallık bahşetmekten uzaktır, tam tersine onları güvensiz kılar, çünkü kaprisli bir Tanrı sağlam bir etik temel olarak hizmet edemez. Zalim bir Tanrı fikri, fanatikler üzerinde her zaman hayırsever bir Tanrı'dan daha derin bir etki bıraktığından, Hıristiyanlık herhangi bir pagan batıl inancından daha fazla kan dökülmesinden sorumludur. Laik yöneticiler, Hıristiyanların kendine özgü ahlaki kavramlarından da zarar görürdü. Allah'a istinaden suçları yasaklamak yerine, insanın kendini korumasını ve toplumdaki yerini gösteren bir "doğal ahlak" öğretilmelidir.

Hıristiyan erdemleri insanlar için çok uygun değildir olarak Holbach anılacaktır. Aşk haksız ve korku Allah için pek mümkün değildir ve heves eşliğinde, takip edildiği takdirde: "Gerçek Hıristiyan Tanrı'ya karşı bir günahları varsa, bu konuda kızgın olmalı". Misyonerler ve buna bağlı şiddet de bu açıdan anlaşılmalıdır. Hassas kalpler, Tanrı'ya romantik bir bağlılık hissettiklerinde, O'na yalnızca iyiliksever tarafından baktılar ve hoş olmayan niteliklerini görmezden geldiler. Komşu ya da düşman sevgisi gerçekçi değildir, çünkü bir başkasını ancak onu tanıyorsanız ve o sizin mutluluğunuza katkıda bulunuyorsa sevebilirsiniz. İnanç rasyonel temelli düşünme önlemek ve Hıristiyan yetkilileri güveni sağlamak, sadece erdem yükseltildi edilmişti. Gözleri kararmış umut ait sonsuz yaşam inananların gözlerden akım mutluluk kaybetmek olur; alçakgönüllülüğün katolik erdemi insanı alçaltırdı ve eylem gücünü elinden aldı. Benzer şekilde keskin din karşıtlığı ile bekarlık iradesi ve boşanma yasağı eleştirildi. Genel olarak, Holbach'a göre hiçbir gerçek ahlak, Hıristiyan diniyle bağdaşmaz:

Dua Tanrı'nın iddia değişmezlik çelişmektedir çünkü aynı zamanda saçma; başka bir deyişle, dua kaprisli bir Tanrı'yı ​​varsayar. Dini bayramlar, acil işlerin gereksiz yere askıya alınması anlamına geliyordu. Neredeyse başka hiçbir kült gibi, Hıristiyanlık da vaftiz, günah çıkarma ve aforoz tehdidi yoluyla takipçilerini rahipliğe bağımlı kılar . Yararlı, aydınlanmış bir vatandaş yetiştirmek yerine, insanlara en baştan sadece rahiplere hizmet eden önyargıları aşılayın.

Ruhban Sınıfının Siyasi ve Sosyal Etkisi (14 ve 15. Bölümler)

Hıristiyan etiği ele alındıktan sonra Hıristiyanlığın siyasi sonuçları incelenir. Holbach, tüm Hıristiyan ülkelerde birbiriyle çatışan iki çelişkili hukuk sisteminin ortaya çıktığını belirtir; kilise aracılığıyla “devlet içinde devlet” ortaya çıkar. Hıristiyan mezhepleri, Ortodoks ve sapkınlar arasındaki kaçınılmaz anlaşmazlık nedeniyle , siyaset her zaman müdahale etmek zorunda kaldı. Kilise her zaman prensleri ve yöneticileri kendi yöntemleriyle manipüle etmeye çalışmıştır. Bu, devletin bilimsel, ekonomik, kültürel ve sosyal yaşamının durma noktasına geldiği bir tiranlığa yol açar. Öte yandan, "tebaasının" iyiliğini ciddiye alan aydın ve adil bir hükümdarın hurafeyi teşvik etmesine gerek yoktur.

Holbach'a göre, kilisenin tiranca iktidar iddiası, yanılmaz ilahi otoriteye dayanan Hıristiyan öğretisine kadar uzanabilir. Tarihsel bir gözden geçirmede, ilk piskoposlar tarafından inşa edilen servetlerin, Roma Piskoposu nihayet tahta çıkıp bir teokrasi kurana kadar, din adamları arasında anlaşmazlık ve güç mücadelesine yol açtığını açıklamaya devam ediyor . Nihayetinde, Katolik dini sadece rahipliğin gücünü güvence altına almak için icat edildi ve Reform aynı zamanda batıl inançlardan kurtulamayan başarısız bir girişimdi. Hıristiyan bir toplum, rahipliğin kendisine verdiği kötülüklerden sorumludur.

Kapanış sözleri (Bölüm 16)

Christianisme dévoilé'nin kapanış sözleri , o zamanın eserleri için oldukça yaygın olan iktidardakilere yöneliktir. Holbach, Hıristiyan dininden ve din adamlarından ayrılmanın siyasi makam sahiplerinin çıkarına olduğunu açıkça belirtir. Politik bir bakış açısından dini tanımlaması, Marx'ın dini eleştiren tezlerine benzer :

Ahlakı öğretmek ve adaletin hüküm sürmesine izin vermek kilisenin değil, aydınlanmış hükümdarın görevidir. Hıristiyanlık bazı insanları suç işlemekten alıkoysa bile -ki bu kuşkuludur- bu avantajlar, bu dinin verdiği büyük zararın yanında hiçbir şey değildir. Eğitim programını eğitimli sınıflara ayarlayan Voltaire'in aksine Holbach, kökeni ne olursa olsun tüm insanları kapsayan bir halk eğitimi çağrısında bulundu.

Holbach, yarı-dini bir çekicilikle, yöneticilerin aydınlanmış bir halktan korkacak hiçbir şeyin olmadığı ve nihayetinde hakikat ve aklın zafer kazanacağı konusunda iyimser bir şekilde kapanıyor. Holbach nihayetinde umutlarını aydınlanmış bir hükümdara bağlasa da, Voltaire'in hükümdarları Aydınlanma'nın tarafına çekmek için taktik manevralar kullanma planından vazgeçer.

Nöbet ve Zulüm

1 Eylül 1766'da Paris polis şefi Sartine, kitabın başkentteki dağıtımını belirledi ve Joseph d'Hémery'ye dağıtımın her şekilde engellenmesi talimatını verdi.

1767 baharında, kitabın 200 kopyasına bir "Madame Le Jeune"dan el konuldu. 1768'de Bacot adında birinin eseri satışa sunduğu kaydedildi. Gezici kitapçı Lefèvre, bir dizi bültenleri ve kopyaları altında 1768 felsefi Le christianisme dévoile tutuklandı ve birkaç kez mahkum edilmişti. Ekim 1768'de polis, katip Josserand'ı, ikinci el satıcısı Lecuyer'i ve karısını, Le christianisme dévoilé de dahil olmak üzere "ahlak ve dine aykırı" kitaplar satmaktan tutukladı. Vaka, kitabın alt tabakalarda da ilgiyle karşılandığını doğruluyor. Üçü de üç gün hapis, Josserand dağlama ve dokuz yıl kadırga , Lecuyer dağlama ve beş yıl kadırga ile karısı beş yıl ceza infaz kurumunda hapis cezasına çarptırıldı . Lecuyer'in önceki sayısız mahkumiyetine rağmen, bu ceza son derece şiddetliydi ve felsefi çevrelerde şaşkınlığa neden oldu.

Le christianisme dévoilé , din adamlarının 1770 ve 1775'teki genel kurullarında ( Assemblées du clergé ) kınadığı kitaplardan biridir . Ağustos 1770'de bir mahkeme emri , Holbach'ın çalışmalarının kopyaları da dahil olmak üzere birkaç kitap ve broşürün yakılmasına karar verdi .

harcama

1756 tarihli nüshadan sonra, eser 1767'de muhtemelen bazı yabancı baskılar da dahil olmak üzere beş yeni baskı gördü. Eserin 18. ve 19. yüzyıllara ait on iki Fransızca baskısı daha izlenebilir; geçici olarak sonuncusu 1834'tendir. Le christianisme dévoilé, Boulanger'in eserinin tam bir baskısı olması gereken şeye kısmen dahil edilmiştir . Gelen faturalara dayanılarak belirlenen yayıncılardan biri, 18. yüzyılın ortalarından itibaren Fransız Aydınlanmasının en önemli yayıncısı haline gelen Amsterdamlı Marc-Michel Rey'dir .

Amerikalı William Martin Johnson tarafından yapılan ilk İngilizce çeviri 1795'te New York'ta basıldı. İlk İspanyolca çeviri 1821'de, ilk Rusça çeviri 1924'te çıktı. Bugüne kadarki tek Almanca çeviri 1970'de Manfred Naumann ve Holbach'ın diğer iki eseri tarafından yayınlandı.

resepsiyon

1766'da Bachaumont'un adı altında yayınlanan Mémoires secrets , kitabı “yakın zamanda basılmış ve çok nadir bir çalışma” olarak tanımladığı için , kitabın ilk baskısının hızla tükendiği ya da yetkililerin zulmü nedeniyle dağıtımı ciddi şekilde kısıtlandığı anlaşılıyor. . Buna karşılık, yalnızca 1767'de beş yeni basım çıktı ve bu, kitabın yüksek fiyatıyla birlikte - Diderot'a göre kopya başına dört Louis'e kadar - Fransız kamuoyundaki başarıya tanıklık ediyor. Bununla birlikte, eser hiçbir şekilde ateist-materyalist hareketin ilk zirvesine ulaştığı sonraki Système de la nature'ın etkisine ulaşmadı.

Holbach'ın entelektüel ortamından gelen tepkiler

24 Eylül 1766'da Damilaville'e yazdığı bir mektupta Voltaire, kitabın içeriğine saygı duruşunda bulundu. Yazarı sadece tebrik etmekle kalmıyor, ayrıca takdirini de ifade ediyor:

Birkaç hafta sonra Diderot, Voltaire'e yazdığı bir mektupta, muhtemelen Le christianisme dévoilé olan yeni yayınlanan bir kitap hakkında bilgi verdi . Eserin yetkilileri keyfi baskı altına almaya kışkırtacağından korkuyor ve aşağıdaki sözlerle yazarın cesaretini takdir ediyor:

Holbach, arkadaşı avukat Servan'a yazdığı bir mektupta çalışmaları hakkında sadece kısaca yorum yaptı ve "muazzam ve hak edilmiş bir sansasyona neden olduğunu" belirtti. Aksi takdirde, Holbach arka planda kaldı ve sonraki çalışmalarında ilk çalışmasına nadiren atıfta bulundu.

Voltaire'in Katolik Kilisesi'ne karşı savaş ilanlarının beklediğinin aksine, çalışma hakkındaki değerlendirmesi kısa sürede olumsuza döndü:

Voltaire'in kitap nüshasında not ettiği kritik kenar notları günümüze ulaşmıştır. Çalışmanın görünüşünden rahatsız olduğuna dair hiçbir şüphe bırakmıyorlar ve Holbach'ın açıkça ateist olan Système de la nature'ını reddetmesini bekliyorlar . Bu tepki, Voltaire ile Voltaire'in aksine, hem Tanrı inancının ahlaki yararlarını hem de Aydınlanma ile egemen siyasi güçler arasındaki stratejik ittifakı reddeden daha radikal filozoflar Diderot ve Holbach arasındaki bölünmeyi göstermektedir.

Daha çağdaş incelemeler

Holbach'ın evinde düzenlenen felsefi akşam yemeklerine uzun süredir katılan Alman diplomat ve yazar Friedrich Melchior Grimm , Le christianisme dévoilé'yi “dünyanın herhangi bir yerinde ortaya çıkmış en cesur ve en korkunç kitap” olarak nitelendirdi. Kitaptan yeni bir şey öğrenemezken yine de ilgi uyandırdığını belirtti.

Alman kamuoyu ise çalışmayı çok olumsuz karşıladı. Götting alimleri bu reklam yazdı kitabı, “çoğunlukla yaramaz alay, ayrıca brüt swearwords alay doluydu; ve tutarlı bir şekilde ciddi bir inkardan çok pasquille tarzında yazılmıştır ”. Johann Christoph von Zabuesnig kitap hakkında şunları söyledi:

“Ortaya çıkan Hıristiyanlığın tamamı, tanrısız bir tutarsızlıklar, küfürler, lanetler ve en az saldırgan akıl yürütme kadar saçma bir koleksiyondur. Bütün dinleri yok etmek isteyen karanlık ve melankolik bir coşku vardır. […] Böyle maceralı bir düşük ancak ısıtılmış bir kafada gerçekleşebilirdi. […] Yine de bu çalışma onaylandı; ama sadece akıllarını mantıklı yazılarla aydınlatmak yerine çılgın bir tanrısızlığın eserleriyle tamamen körleşmeye çalışan bu tür insanlar için; Bir isyancıyı sadece onlar da isyana ortak oldukları için öven türden insanlar."

Özür Dileyen Cevaplar

1769'da, ilahiyatçı Nicolas-Sylvestre Bergier , Holbach'ın geleneksel Katolik özür dileme tarzında düzenlenen çalışmasına yanıt olarak iki ciltlik Apologie de la Religion chrétienne, contre l'auteur du Christianisme et contre quelques autres eleştirilerini yayınladı .

Bergier, Thomas Aquinas'a atıfta bulunarak , akla olan güvenini yeniden teyit eder. Hıristiyanlığın aklı yasakladığını iddia etmek aptalcadır; bu her seviyede mevcuttur. Vahiy söz konusu olduğunda, aklın kendisi, kişinin içeriğine daha fazla inceleme yapmadan inanması gerektiğini gösterir. Bu vahyin tüm insanlar tarafından eşit olarak "işitilmemesi", Allah'ın sonsuz ve anlaşılmaz doğasından kaynaklanmaktadır.

Le christianisme dévoilé'nin yazarı, dinsel zorbalığa karşı önlem alırken, laik yasalarınkini hazırlıyor, çünkü din olmasaydı bu yasaların zorunlu olarak kat kat daha katı olması gerekirdi. Hükümdarları bir düşünce özgürlüğü getirmeye teşvik etme projesi başarısızlığa mahkumdur, çünkü Hıristiyan olmayan halklar Hıristiyanların çok gerisindedir. Hıristiyanlığın insanları isyana sürüklemesi de yanlıştır, çünkü onlar her zaman var olmuştur. Hıristiyanlık gereksiz olsa bile muhafaza edilmelidir, aksi takdirde daha aşağı bir dinin yerini alırdı.

Bergier, yazarı defalarca, Hıristiyan inancını mümkün olduğunca dayanılmaz kılmak için yanlış tanıtmakla suçluyor. Örneğin, Hıristiyan Tanrı insanların çoğunluğu için cehennemde ıstırabı öngördüğünde Holbach çılgına döner:

Bir başka iftira da, sonsuz yaşamın seçilmişlerin az bir kısmına ayrıldığını iddia etmektir, çünkü kutsal kitaplara göre cennetsel mutluluk, iyi işlerin, özellikle de sadakaların bir ödülüdür. Bergier , teodise meselesini ele alırken, kısmen Pierre Bayle'in Tanrı'nın eylemini insanların eyleminden ayıran “sonsuz bir genişlik” ifadesine güvenir . İnsan, gücü sınırlı olduğu için hemcinsine nezaket göstermelidir; Yüce Allah'tan buna benzer bir şey beklemek saçmadır.

Dikkatin gerisinde, daha sonra Holbach'ın Système de la nature'da verdiği özür dilemesi , Le christianisme dévoile'a geri katıldı . Yine de, yayınlanmasından sonraki yıllarda, örneğin Protestan Jacob Vernes , Katolik Jean-René Sigaud de la Fond , Cizvit Claude-Adrien Nonnotte , Benedictine Louis-Maïeul Chaudon ve Aydınlanma karşıtları tarafından sıklıkla kısaca alıntılandı. Rakibi Antoine Sabatier de Castres .

Daha fazla etki ve modern resepsiyon

Genç Hegelci Bruno Bauer din kritik Onun erken yazının başlığını, türetilmiş, Hıristiyanlık keşfetti 1843 yılında yayınlanan, gelen Le christianisme dévoilé . İçinde Bauer, Holbach'ın eserlerinden birkaç kez alıntı yapıyor.

2009'da Wulf Kellerwessel, Aufklerung und Demokratie dergisinde çalışmanın açıklamalarının ayrıntılı bir incelemesini yayınladı ve burada Holbach'ın argümanlarının gücünün çok tutarsız olduğuna karar verdi. Holbach'ın “psikolojik” ve kişisel itirazları daha az inandırıcıdır; Örneğin, Holbach'ın iddia ettiği gibi Mukaddes Kitabın Tanrısı'na duyulan sevginin psikolojik olarak imkansız olup olmadığı ampirik olarak şüphelidir. Hıristiyan ahlakının bir sonucu olarak sömürgeleştirme ve zorunlu misyonerlik eleştirisi de büyük ölçüde güncelliğini yitirmiştir. Bununla birlikte, Holbach'ın diğer tek tanrılı dinler için olduğu kadar Hıristiyanlık için de ciddi sorunlar yaratan dilsel ve mantıksal tutarsızlıklara yaptığı göndermeler daha kesindir. Kellerwessel izlenimlerini şöyle özetliyor:

"Böylece, 'Örtülü Hıristiyanlık'taki aydınlatıcı analizler, en azından ilgili kısımlarda, sorunlu inançların rasyonel nüfuzları olarak ortaya çıkıyor ve bugüne kadar, belirli inançların [sic] güncel ilgili eleştirileri olarak bugüne kadar alakalı."

Holbach'ın dini fikirleri önyargılar olarak teşhir etme konusundaki zamansız iddiası, metni "bugün hala okumaya değer ve ilginç" kılıyor.

Edebiyat

Modern sürümler

• Le christianisme dévoilé, ou Examen des principes et des effets de la din chrétienne. Coda, Paris 2006, ISBN 2-84967-032-4
• Hıristiyanlığın ortaya çıkması veya Hıristiyan dininin ilkelerinin ve etkilerinin test edilmesi. Manfred Naumann'da (ed.); Rosemarie Heise, Fritz-Georg Voigt (çevirmen): Paul Thiry d'Holbach: Religionskritische Schriften, s. 51-171. Aufbau-Verlag, Berlin 1970

ikincil edebiyat

• Rudolf Besthorn: Holbach'ın çalışması üzerine metin eleştirisi çalışmaları, s. 76-91. Rütten & Loening, Berlin 1969
• Wulf Kellerwessel: Baron von Holbach'ın “Hıristiyanlığın örtüsünü kaldırması”nda din eleştirisi üzerine . Aydınlanma ve Eleştiri 16, 1 (2009): 180-199, ISSN  0945-6627
• Denis Lecompte: Le Baron d'Holbach ve Karl Marx: de l'antichristianisme à un athéisme premier ve radikal, s. 328-460 (cilt 1); 631-638, 663-698 (cilt 2). Tez, Université Paris IV, 1980. Cerf, Paris 1984, ISBN 2-204-02207-1
• Manfred Naumann: “Christianisme dévoilé”nin yayın tarihi üzerine. Werner Krauss / Walter Dietze'de (ed.): Aydınlanma literatürüne yeni katkılar, s. 155-183. Rütten & Loening, Berlin 1964
• Jeroom Vercruysse: Bibliyografya açıklayıcı des écrits du Baron d'Holbach. Minard, Paris 1971

İnternet linkleri

• 1766'dan itibaren Fransız baskısının sayısallaştırılmış versiyonu
• Voltaire'in kitapla ilgili kritik kenar notlarından alıntılar (Fransızca)

Bireysel kanıt

1. ^ Paris, Bibliothèque Nationale de France D² 5305
2. ^ 27 Ekim 1766 tarihli mektup (No. 12738, Theodore Besterman, Voltaire'in genel yazışması. Institut et Musée Voltaire, Cenevre 1953-1965). Vercruysse (1971), 1756'dan alıntı
3. ^ 20 Aralık tarihli Villevieille'e (Besterman No. 14412) ve 26 Aralık tarihli Mme Du Deffand'a (Besterman No. 14422) mektuplar. Vercruysse (1971), 1756'dan alıntı
4. ↑ ^{bir B c} Vercruysse (1971) 1756
5. ↑ Jean-François de La Harpe: Le Lycée, ou cours de littérature, cilt 14, s. 316 f. ( 1827 baskısı çevrimiçi olarak Google Kitaplar'da )
6. ↑ Antoine-Alexandre Barbier: Examen de plusieurs iddiaları JF Laharpe dans sa Philosophie du 18 ^e siècle , Magasin encyclopédique 1805, III: 5-26 ( çevrimiçi olarak Archive.org'da )
7. ^ Sylvain Maréchal: Dictionnaire des athées anciens et modern, s. 313. Paris 1799 ( 1833 baskısı Gallica'da çevrimiçi ). Vercruysse (1971), 1756'dan alıntı
8. ^ André Morellet: Mémoires de l'abbé Morellet, de l'Académie française, sur le dix-huitième siècle et sur la Révolution, cilt 1, s. 133. Ladvocat, Paris 1821 ( çevrimiçi Google Kitaplar'da ).
9. ↑ Besthorn (1969), s.81
10. ↑ Besthorn (1969), s. 91
11. ↑ Naumann (1964), s. 175
12. ↑ Naumann (1964), s. 155 f.
13. ↑ Antoine-Alexandre Barbier: Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes, cilt 1, s. 594 f. Paris 1872–1879. Naumann (1964), s. 156'dan alıntı
14. ↑ Naumann (1964); Vercruysse (1971)
15. ^ Paris, Bibliothèque nationale de France D² 2859; Bakınız Vercruysse (1971), 1756
16. ↑ Naumann (1964), s. 160
17. ↑ Kellerwessel (2009), s. 181
18. ↑ Naumann (1964), s. 176
19. ↑ Jean Pierre Jackson'dan bölümlerin başlığı ve kitap alıntıları (Ed.): Paul-Henri Thiry d'Holbach: Œuvres philosophiques, Cilt 1. Alive, Paris 1998, ISBN 2-911737-07-5 . Kendi çevirileri.
20. ↑ "ces penseurs pusillanimes qui croient que la vérité soit yetenekli de nuire"
21. ↑ Naumann (1964), s.168
22. ↑ Naumann (1964), s. 162
23. ↑ Lecompte (1984), s. 341 f.
24. ↑ Ayrıca bkz. Léon Poliakov: The History of Anti-Semitism, Cilt 3: Voltaire'den Wagner'e, s. 122 f. University of Pennsylvania Press, Philadelphia 2003, ISBN 0-8122-1865-5
25. ↑ Lecompte (1984), s. 350
26. ↑ ^{a b} Kellerwessel (2009), s. 180
27. ↑ Lecompte (1984), s. 454
28. ↑ ^{a b} Naumann (1964), s. 171
29. ^ Voltaire'den Damilaville'e 21 Mart 1767 tarihli mektup (Besterman cilt 65, s. 74). Naumann (1964), s. 181'den alıntı
30. ↑ Jean-Paul Belin: Le Commerce des livres prohibés à Paris de 1750 à 1789, s. 85. Not 4, Paris, Belin Frères 1913 ( Gallica'da çevrimiçi )
31. ↑ Belin: Le commerce des livres ..., s. 87 ( Gallica'da çevrimiçi )
32. ↑ Naumann (1964), s. 182
33. ↑ Naumann (1964), s. 181 f.
34. ^ Alan Charles Kors : D'Holbach's Coterie: An Enlightenment in Paris, s. 241. Princeton University Press, Princeton 1976, ISBN 0-691-05224-7
35. ↑ Avertissement sur les tehlikeler de l'incrédulité, Paris 1770; Avertissement sur les avantages de la din chrétienne et les effets pernicieux de l'incrédulité, Paris 1775. Alıntı, Naumann (1964), s. 182
36. ↑ réquisitoire sur lequel est intervenu l'arrêt du Parlement du août 18 1770 ..., Paris 1770. Naumann (1964), s. 182'den alıntı
37. ↑ Sorunların ayrıntılı listesi için Vercruysse'ye (1971) bakın
38. ↑ Bkz. Jeroom Vercruysse: Marc-Michel Rey, libraire des lumières. Roger Chartier'de (ed.): Histoire de l'édition française. Cilt 2: Le livre triomphant, 1660-1830, s. 322 f. Promodis, Paris 1984, ISBN 2-213-02400-6
39. ↑ “un ouvrage nouvellement imprimé & fort ender”. Memoires secrets pour servir à l'histoire de la République des Lettres en France depuis 1762 jusqu'à nos jours, cilt 3, s. 96. Adamson, Londra (?) 1784 ( Gallica'da çevrimiçi )
40. ↑ Georges Roth (Ed.): Denis Diderot: Correspondance, Cilt 8, s. 45. Minuit, Paris 1959. Naumann'dan alıntı yapıldı (1964), s. 181
41. ↑ Besterman No. 13585. Alıntı Lecompte (1984), s. 633 f.
42. ↑ Georges Roth (Ed.): Denis Diderot: Correspondance, Cilt 6, s. 334. Alıntı Lecompte (1984), s. 634
43. ↑ «[…] ikinci deces bir oldu bitti, sürtout ici, une sansasyon prodigieuse et méritée. “ Parçalar inédites. Le baron d'Holbach. L'Amatör d'imtiyazları 1864, III: 75-77. Vercruysse (1971), 1756'dan alıntı
44. ↑ Naumann (1964), s. 174
45. ^ Anne-Madelaine de la Tour du Pin de Saint-Julien'e 15 Aralık 1766 tarihli mektup (Besterman No. 133737). Lecompte (1984), s. 636 f.
46. ↑ Naumann (1964), s. 164
47. ↑ Naumann (1964), s. 164-167
48. ^ "Le livre le plus hardi et le plus korkunç qui ait jamais paru dans aucun lieu du monde" . Maurice Tourneux: Correspondance littéraire, philosophique et critique par Grimm, Diderot, Raynal, Meister vb., cilt 5, s. 367. Garnier, Paris 1877-1882. Naumann (1964), s.155'te alıntılanmıştır.
49. ↑ Göttingsche Gelehre Werbung, 1767, s. 951 f. Naumann (1964), s. 386'dan alıntı
50. ↑ Johann Christoph von Zabuesnig: Bay von Voltaire ve zamanımızın diğer doğa filozoflarının yaşamı ve yazıları hakkında tarihi ve eleştirel haberler, cilt 2, s. 97 f. Augsburg 1777 ( Google Books'ta çevrimiçi )
51. ↑ Naumann (1964), s. 183. Bergier'in çevrimiçi çalışmasının 2. baskısı Archive.org'da: Cilt 1 , Cilt 2
52. ↑ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, 2. baskı, Cilt 1, sayfa 232 f.
53. ↑ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, 2. baskı, Cilt 1, s. 242 f. Alıntı Lecompte (1984), s. 695
54. ↑ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, Cilt 1, s. 10. Paris 1769. Alıntı: Albert Monod: De Pascal à Châteaubriand, s. 445. Félix Alcan, Paris 1916
55. ^ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, Sonuç. Paris 1769. Monod'dan alıntı: De Pascal à Châteaubriand, s. 445 f.
56. ↑ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, 2. baskı, Cilt 1, s. 240
57. ↑ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, 2. baskı, Cilt 1, s. 220 f.Cf. Lecompte (1984), s. 686.
58. ↑ Jacques Vernes: Confidence philosophique, s. 296 f., 320 f., 331 ff. Londra 1771 ( Google Books'ta çevrimiçi )
59. ↑ Jean-René Sigaud de la Fond: Economie de la Providence dans l'établissement de la Religion, Cilt 1, s. 8, 150, 285. Paris 1787. Naumann'dan (1964), s. 183 alıntı
60. ↑ Claude-François Nonnotte: Dictionnaire philosophique de la din, cilt 3, s. 59. Paris 1772 ( Google Books'ta çevrimiçi )
61. ↑ Louis-Maïeul Chaudon: Dictionnaire antiphilosophique, cilt 1, s. 182. Avignon 1774 ( Archive.org'da çevrimiçi )
62. ↑ Antoine Sabatier de Castres: Les trois siècles de la littérature françoise, cilt 1, s. 188 f. Amsterdam 1774 ( Gallica'da çevrimiçi )
63. ↑ Bruno Bauer: Keşfedilen Hristiyanlık. On sekizinci yüzyılın bir hatırlatıcısı ve on dokuzuncu yüzyılın krizine bir katkı. Zurich ve Winterthur 1843. Bkz. Godwin Lämmermann: Eleştirel teoloji ve teolojik eleştiri: Din teorisinin doğuşu ve özbilinç Bruno Bauer, s. 36. Kaiser, Münih 1979, ISBN 3-459-01225-0
64. ↑ Kellerwessel (2009), s. 190
65. ↑ Kellerwessel (2009), s. 197
66. ↑ Kellerwessel (2009), s. 197 f.