Dört Prag Makalesi

Kadeh ile Hussite bayrağı

Dört Prag Makaleler ( Çek Čtyři artikuly Pražské ) olan Hussite Kilisesi'nin yenileme reform programı. Bu, radikal Taboritler ve ılımlı Prag Hussites'in Temmuz 1420'de Prag'da kabul ettikleri ve koşulları olarak Kral Sigismund'a sundukları bir uzlaşmadır . Hussite Savaşlarının uzun yıllarında , bu reform programının tanınması için sürekli bir mücadele vardı. At yılında Basel Konseyi 1436, sadece yattı kadeh nihayet edildi tanınan; Hussites kalan iddiaları zorlamak koyamadık.

içerik

Vaaz özgürlüğü

İlk , o Tanrı Sözü içinde Bohemya Krallığı düzgün Lord'un rahiplerin serbestçe ve engelsiz vaaz ve ilan eden Sözüyle Kurtarıcı : "Git, tüm dünyaya ve vaaz için müjdeyi tüm canlılar" ( Markos 16 : 15  LUT ) [...]

Özgür, engellenmemiş vaaz talebinin kökeni İngiliz reformcu John Wyclif'in öğretisine dayanır . Jan Hus , bu özgürlüğün korkusuz savunuculuğunun bedelini hayatıyla ödedi. Makale, vaaz etme özgürlüğünün ruhani veya laik otoriteler tarafından kısıtlanmaması gerektiğini söylüyor; Bir rahibin Kutsal Yazıları tebliğ etme görevini yerine getirmesi engellenmemelidir . Bu özgürlük anarşi olarak anlaşılmadı, makale seyahat eden vaizler veya kendi kendini tayin eden peygamberler için geçerli değildi.

Hussites için bu aynı zamanda Tanrı'nın sözünü nüfusun geniş kesimleri için erişilebilir kılma ihtiyacı anlamına geliyordu . Bu nedenle programlarının bir kısmı Kutsal Yazıların ulusal dile çevrilmesi ve Hussite hizmetlerinde Latince yerine Çekçe kullanılmasıydı .

Kadeh yat

İkincisi , bu sacrament İlahi Evharistiya iki formu, ekmek ve şarap altında olması serbestçe sunulan olmadan Mesih'e tüm inananlara ölümlü günah diyor Kurtarıcı, sözüne ve komuta göre: “yemek, al; bu benim vücudum. Ve [...] herkes ondan içer; bu, birçokları için dökülen antlaşma kanımdır. "( Matta 26 : 26-28  LUT ) [...]

Hussites geleneğini karşı Roma Katolik Kilisesi sunan Laity sadece ekmek ( ev sahibi ) Efkaristiya kutlama . Makale, Eucharist'te rahiplerin ve sıradan insanların eşitliği çağrısında bulundu ve İsa'nın Yuhanna İncili'ndeki ifadesiyle haklı çıktı : “Gerçekten, gerçekten, size diyorum: İnsan Oğlu'nun etini yemiyorsanız ve onun kanını içersen, senin için hayatın yok. Her kim etimi yerse ve kanımı içerse sonsuz yaşama sahiptir ve onu son gün artıracağım. " ( Yuhanna 6.53 - 54  LUT )

İlginçtir ki, kadehin Jan Hus için o kadar önemli olmaması. Jakobellus von Mies, yalnızca her iki biçimde de Rab'bin Sofrası ile başladı . Kadeh hızlı bir şekilde çok sayıda taraftar buldu ve Hussites'in bir sembolü haline geldi.

Ruhban sınıfının yoksulluğu

Üçüncüsü , ruhban sınıfının görevlerinin aleyhine ve seküler sınıfın aleyhine Mesih'in emrine karşı uyguladığı servet ve dünyevi mallar üzerindeki seküler yönetim ondan alınır ve kaldırılır ve din adamlarının kendileri de evanjelik olurlar. hükümdar ve İsa'nın havarisel hayatı ve kendisinin Havarileri Kurtarıcı'nın sözüne göre geri getirilir: "Bu on iki İsa onları gönderdi, emretti ve dedi ki: [...] Kemerlerinizde altın, gümüş veya bakır olmayacak . "( Matta 10 : 5-9  LUT ) ve:" Yöneticilerin halklarını baskı altında tuttuğunu biliyorsunuz [...]. Ama aranızda öyle olmamalı; ama aranızda kim büyük olmak isterse, hizmetkarınız olmalıdır; ve aranızda kim birinci olmak isterse, hizmetkarınız olun. "( Matta 20 : 25-27  LUT ) [...]

Bu makale ayrıca John Wyclif'ten esinlenmiştir. Kilise kendi orijinal pastoral misyonuna gönüllü olarak geri dönmezse, seküler yöneticilerin onu zorunlu kılması gerektiğini öğretti. Jan Hus, Wyclif gibi, kilisenin mülkiyetini kilise şikayetlerinin en büyük kaynağı olarak gördü ve kilise mülklerinin seküler iktidar yoluyla laikleştirilmesini talep etti , i. H. kral ve asalet tarafından. Bu makale Hussite Savaşları sırasında kullanılmıştır. Bazen büyük bir radikalizmle gerçekleştirildi, çünkü kilisenin mülkiyeti hemen hemen tüm feodal beylerin yanında bir dikendi ve özellikle Hussite soyluları onu kilise mülklerinin kamulaştırılması için bir görev olarak gördü.

Ölümcül Günahların Cezası

Dördüncüsü, başta halk olmak üzere tüm ölümlü günahlar ve Allah'ın kanunundaki eksikliklere aykırı olan her devlet , makamlarca usulüne göre ve makul bir şekilde engellenir ve ortadan kaldırılır. “Bunu yapanlar için”, St. Paul "ölümü hak vardır, ama sadece faillerin kendileri, ama bunun tasvip edenler de bu" diyor ( Romalılar 1.32  LUT olduğu gibi,) zinayı düşkünlük, insanlar [, hırsızlık, cinayet, yalanlarla ... ] ve benzerleri, diğer yandan din adamlarında simonistik sapkınlıklar ve vaftiz , onay , itiraf , Evkaristinin kutsallığı, [...] ve sahte vaatlerle sıradan insanların sayısız aldatmacası için ücret talepleri . [...]

Bu makale ayrıca John Wyclif'in öğretisine dayanmaktadır. Tüm dünyada Tanrı'nın iradesine itaat edilmesi gerektiğine dair kesin inanca dayanmaktadır. İster sıradan bir kişi ister rahip olsun, her inanlı Tanrı'nın emirlerine göre yaşamalı ve günahlardan kaçınmalıdır. Ve Tanrı'nın önünde herkes eşit olduğu için, ruhban sınıfının suçları da aynı şekilde cezalandırılmalıdır. Hussites, kilisenin dünyevi meselelerde yargılama hakkından mahrum bırakılmasını talep ediyor. Laik suçlar nedeniyle, din adamları kamu yargı yetkisine tabi tutulmalıdır.

Tarih

Dört Prag Makalesinin ilk taslağı Eylül 1419'da Bohemya Kralı IV. Wenceslaus'un ölümünden sonra Hussite mülklerinin halefi Kral Sigismund'dan ortak taleplerini formüle ettiği zaman oluşturuldu . Nihai şekil, Sigismund'un haçlı birlikleriyle Prag'ı kuşattığı ve Taboritlerin Prag'ın yardımına geldiği Temmuz 1420'de kararlaştırıldı . Prag Üniversitesi'nden ilahiyatçılar, taslak hazırlanmasında önemli rol oynadılar ve Jakobellus von Mies önemli bir ortak yazar olarak adlandırıldı. Hussite talepleri Haçlıların ordu kampında duyuruldu, ancak Lucca papalık mirası Ferdinand tarafından reddedildi ve Kral Sigismund müzakere etmeyi reddetti.

Dört Prag maddesi, Hussitlerin minimum dini taleplerini içerir. Hem Prag teologları hem de Taborite liderleri, barışın ancak bu dört madde temelinde mümkün olduğu konusunda hemfikirdi. Bu reform programını alenen ilan ederek, Sigismund'a onu kral olarak tanımak istedikleri koşulları açıklamayı amaçladılar. Aynı zamanda, komşu ülkelerin prenslerine ve tüm Hristiyanlığa programlarının Kutsal Yazıların emirlerine aykırı olmadığını kanıtlamak istediler. Öğretilerini ülke dışına yaymayı ve taraftar bulmayı umuyorlardı.

Hussites daha sonra , 1421'de dört Prag Makalesini kamuya açıklayan Prag Başpiskoposu Konrad von Vechta'yı kazanmayı başardılar . Diyeti'ne At Čáslav'daki (Tschaslau) 1421 yılında, dört Prag makaleleri Hussites ve devlet hukukun temel programı ilan edildi. Bununla birlikte, radikal - ve o zamanki Hıristiyan Avrupa'nın bakış açısından sapkın - karakterleri nedeniyle hiçbir zaman tam olarak uygulanamadılar. Kral Sigismund ve Hussites arasında reform programının tanınması konusunda tekrarlanan görüşmeler yapıldı. Radikal Taboritler ile Katolik Kilisesi ile bir uzlaşma bulmaya hevesli ılımlı Utrakçılar arasındaki anlaşmazlık yüzünden daha da zorlaştılar . Uzun yıllar süren Hussite Savaşlarından sonra, nihayet Basel Konseyinde yalnızca meslekten olmayan kadehin tanınması sağlandı; bu, 1436 tarihli Basel kompakt verilerinin metnine dahil edildi . Diğer reform talepleri yerine getirilemedi. Bu tarih aynı zamanda Hussite Savaşlarının sonunu da işaret ediyor.

1524'te Jena papazı Martin Reinhard , 1510'da ölen Rostock ilahiyatçısı Nicolaus Rutze'nin mülkünde bulduğu Prag makalelerinin açıklamalı bir baskısını Anzaygung başlığıyla yayınladı. jren İlk olarak içine Christo vnnd Seyne [n] havariler ve bawet tarafından ekildiği yazılmıştır: Yüz yıl önce yazılmış ve baskı ile belirtilmiştir. 1524.: Basel ve Bohem için Concilium ile ilgili . Bu sayı Anton Tucher , Willibald Pirckheimer , Hieronimus Ebner ve tüm Nürnberg Konseyi'ne adanmıştır .

Edebiyat

  • Mathilde Uhlirz: Dört Prag makalesinin doğuşu . Alfred Hölder, Viyana 1914 (98 sayfa).
  • Jiří Kejř: Z počátků české reformace . Marek, Brno 2006, ISBN 80-86263-81-9 (Çekçe, 271 sayfa).

İnternet linkleri

Bireysel kanıt

  1. ↑ a b c d Orijinal olarak Latince yazılmış metnin Almanca çevirisi:
    Wegbereiter der Reformation . In: Gustav Adolf Benrath (Ed.): Classics of Protestantism, Volume 1 . Schünemann, Bremen 1967, s. 368-371 (544 s.). internet üzerinden
  2. ↑ Martin Reinhard: Anzaygung, Christo vnnd seyne (n) havarileri tarafından ilk yerleştirildiği ve yemin edildiği ilk yere düşmüş Hıristiyanlığın nasıl geri getirildiği: yüz yıl önce yazılmış ve baskıda belirtilmiştir. 1524.: Basel ve Bohem için Concilium ile ilgili . Jena 1524.