Philolaus

Philolaos ( Yunan Φιλόλαος ; * muhtemelen MÖ 470 civarında ; † MÖ 399'dan sonra ) eski bir Yunan filozofuydu ( Pisagor ). O, Sokrates'in çağdaşıdır , ancak düşünce tarzı nedeniyle Sokrates öncesi arasında sayılır.

Hayat

Philolaus'un hayatı hakkında çok az şey biliniyor. Muhtemelen Croton'ludur . Muhtemelen daha sonra Taranto'da yaşadı .

5. yüzyılın ortalarında veya ikinci yarısında güney İtalya'da şiddetli Antipitagor isyanları patlak verdi. Pisagorcuların (uzun zamandır merhum) sporcu Milon'un evi Croton'daki buluşma yeri ateşe verildi. İkisi hariç tüm Pisagorluların öldüğü söyleniyor. Geç antik Neo-Platoncu Olympiodorus'un tasvirine göre Philolaos , kaçan iki kişiden biriydi. O kadar gerçek Plutarch , Metapont yattıktan ve Philolaos'un sonradan yanlışlıkla Lucania'ya kaçtığını ekledikten sonra sürecin yanlışlıkla gittiğini kabul etti . Hikayesi daha inandırıcı olan Aristoxenus da hikâyeyi biliyor ama Philolaus'un adı yerine bir başkasını ( Taranto Archippus ) veriyor . Her durumda, Philolaos da dahil olmak üzere bazı Pisagorlular, güney İtalya'daki zulüm nedeniyle Yunanistan'a göç ettiler. Filolaos geçici yerleşti Thebes . In Platon'un diyalog Phaedo'ya 399 gerçekleşir, o diyaloğa iki katılımcı Thebans eski öğretmeni olarak belirtilen Kebes ve Simmias. Güvenilirliği belirsiz bir geleneğe göre, Plato İtalya'ya ilk seyahatinde (388 civarında), bu durumda Yunanistan'dan dönmüş olması gereken Philolaos ile tanıştı.

Güvenilirliği şüpheli bir rapora göre Philolaos, siyasi huzursuzluk nedeniyle İtalya'dan Thebes'e göç eden Taranto'dan Pisagor Lizis öğrencisi idi . Taranto , Eurytus ve Democritus Archytas , Philolaos'un öğrencileri olarak adlandırılır .

bitki

Görünüşe göre Philolaos, Pisagor doğa felsefesi üzerine bir kitap yazan ilk Pisagorcuydu. Sadece Dor lehçesiyle yazılmış olan eserin gerçekliği kısmen belirsiz olan parçaları günümüze ulaşmıştır. Bugün büyük bir kısmı otantik kabul ediliyor. Platon'un kitabı İtalya'ya ilk seyahatinde aldığı söylenir; daha sonra geçirdiği iddia edilen aşırma sunulan öğretileri ile Diyalog içinde Timaeus ve Filolaos gelen aslında olduklarını.

Öğretim

Philolaos'un felsefi düşüncesi, sınırsız şeyler ( ápeira ) ve sınır oluşturan şeyler ( peraínonta ) arasındaki karşıtlık etrafında döner . Bu zıtlık onun için birincil gerçektir. Tüm gerçeklik, hem bir bütün olarak kozmos hem de onun bireysel bileşenleri olan sınırsız ve sınırlayıcı şeylerin veya faktörlerin (her zaman çoğul olanı kullanır) bağlantısından ortaya çıkar. Platon'un düşünme tarzının aksine, Philolaos soyut ilkeleri (sonsuzluk ve sonluluk) değil, duyusal olarak algılanabilir bir şeyi kastediyor. Ebedi ve doğanın kendisinin bilinemez olduğunu düşünüyor. Bilinebilecek her şey sınırlıdır, aksi takdirde bilinemezdi.

Sınırlayıcı ve sınırsız şeyler doğası gereği farklıdır; yine de birbirleriyle tanışmaları ve birbirleriyle bağlantı kurmaları ve böylece dünyanın ortaya çıkması, uyum adını verdiği üçüncü bir faktörün eklenmesiyle mümkün kılınmıştır. Uyum dünyayı bir arada tutar ve ona anlamlı bir yapı verir (doğası gereği sınırsız bir sürekliliğin her keyfi sınırlaması uyumlu değildir). Diğer bazı Pisagorculardan farklı olarak, Philolaos görünüşe göre “sınırsız” ve “sınırlayıcı” terimlerini herhangi bir ahlaki değerlendirmeyle ilişkilendirmiyor.

Bilgi nesneleri sonlu nicelikler olduğundan matematiksel olarak ifade edilebilirler. Sadece kendilerine atanan sayılar aracılığıyla kendilerini insan anlayışına gösterirler.

Philolaos ve diğer erken dönem Pisagorcuların, fiziksel nesnelerin kendilerinin kendilerine karşılık gelen sayılar olduğu ( Pisagor sayı teorisinin muhtemelen yanıltıcı bir yorumu olarak) modern düşünceye yabancı bir şekilde ne ölçüde ve hangi anlamda yaklaştıkları tartışmalıdır. geri gider için Aristo ,) diyor. Her halükarda, bu Sokratik öncesi Pisagorcuların sayısal anlayışı, Platon'dan beri yaygın olan anlamıyla henüz soyut değildi.

kozmoloji

Uyum, iki temel veriyi, sınırsız ve sınırlayıcı şeyleri veya faktörleri bir araya getirirken, kozmos, dünyanın iyi düzenlenmiş bir bütünü olarak ortaya çıkar. Philolaos, bu dünya düzenini belki de en azından kısmen kendisine kadar giden astronomik bir modelde tasvir ediyor. Model, astronomik açıdan özellikle ilginçtir çünkü o zamanlar yaygın olduğu gibi, dünyayı evrenin merkezine yerleştirmez. Philolaos daha ziyade, ortada, dünya dahil tüm gök cisimleri tarafından yörüngede dönen varsayımsal bir merkezi ateş ("ocak") varsayar. Merkez ateş etrafında dönerken, yeryüzü, dairesel hareketine her zaman merkezi ateşin aynı tarafına bakacak şekilde bağlanmış olan eksenini döndürür. Merkezi ateş, insanlar için görünmezdir çünkü onlar, dünyanın her zaman ondan uzak olan tarafında yaşarlar. En içteki dairesel yolda hareket eder - her zaman yeryüzünün karşısındadır ve bu nedenle her zaman bizim için görünmezdir - bir karşı dünya . Dünyadan daha uzakta, ay, güneş ve o sırada bilinen beş gezegen (Merkür, Venüs, Mars, Jüpiter ve Satürn) merkezi ateşin etrafında dönerler ve burada sabit yıldızlar küresi de dışarıda döner. Evrenin dış sınırı olarak sabit yıldız küresi her yerde dış ateşle çevrilidir. Philolaos, ayın yerleşik olduğunu düşünür; güneşi, bir mercek gibi, dış ateşten ışığı ve ısıyı toplayan ve ileten cam benzeri bir gövde olarak görür.

Philolaos , dünyanın her yönden aynı anda ve aynı şekilde merkezden (merkezi ateş) geliştiği şekilde dünyanın yaratılışını ( kozmogoni ) hayal eder. Bunun gerekli olduğunu düşünüyor çünkü herhangi bir yönü özellikle mükemmel bulmuyor, bunun yerine "yukarı" ve "aşağı" gibi yönleri yalnızca göreceli, noktasal simetrik bir evrendeki konuma bağlı ifadeler olarak görüyor . Zaman ve boş uzay gibi sınırsız faktörleri, evrenin küresel şekli gibi sınırlayıcı faktörlerle bir merkez noktası ile birleştirerek dünya yaratılır.

Müzik Teorisi

Nicomachus von Gerasa , Philolaus'un kayıp eserinden bir pasajı da alıntıladığı Harmonikón encheirídion ("Handbook of Harmony") adlı eserinde Philolaus'un müzik teorisi hakkında kısa bilgiler veriyor . Bu Philolaos parçası (no. 6a) bugün gerçek kabul edilmektedir. Boëthius'un De Institut musica adlı çalışmasında ilettiği bir başka alıntı ve Boethius, Proklos ve Porphyrios'tan gelen daha fazla bilgi Philolaos'a yanlış bir şekilde atfedilen ve daha önce Platonik Akademi'deki düşüncelerin etkisini gösteren daha sonraki kayıp bir incelemeden geliyor . Bu kaynaklar bu nedenle Philolaos'un müzik teorisinin yeniden inşası için kullanılamaz.

Nicomachus'tan teslim edilen parça, eski ifadesi nedeniyle dikkat çekicidir. Philolaos paramese "basmakalıp" diyor ve dördüncü ve beşinci için daha sonra görünüşe göre eski müzik pratiğinden gelen alışılmadık teknik terimler kullandı. Philolaos muhtemelen yedi telli bir lir üstlendi ve yedi tel , bir tonun eksik olduğu bir oktav oluşturuyordu. Varsayılan ölçek efgahd 'e', ​​eksik not c '. Parametre h'dir, - her zamanki gibi - b veya c 'değildir. Nicomachus'a göre, bu Philolaus tarafından bir hata olarak eleştirildi.

resepsiyon

Aelian'ın üzülerek belirttiği gibi, eski Philolaus resepsiyonu nispeten zayıftı. Aristoteles, Philolaos'un kozmolojisiyle eleştirel bir şekilde ilgilendi; bu yüzden kitabına zamanında erişilebiliyordu. Philolaos'a daha sonra ilgi azaldı. Geç antik çağda, kendisine atfedilen bazı sahte çalışmalardan ( pseudepigraphs ) görülebileceği gibi, adı iyi bir sese sahipti . Erken modern dönemde, Nicolaus Copernicus dünyanın jeosantrik görüşüne tarihsel olarak doğrulanmış tüm alternatiflerle ilgilendiği ve bu nedenle Philolaos'tan esinlendiği için belli bir önem kazandı .

Ay krateri Philolaus , filozofun adını almıştır.

Metin çıkışı

• Carl A. Huffman: Croton Philolaus, Pisagorcu ve Presokratik . Cambridge University Press, Cambridge 1993, ISBN 0-521-41525-X (Philolaus'un fragmanlarının baskısı ve diğer kaynakların İngilizce çeviri ve ayrıntılı yorumlarla derlenmesi)
• Laura Gemelli Marciano (ed.): Pre-Socratics . Cilt 1, Artemis & Winkler, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-7608-1735-4 , s. 140–151 (Almanca çeviri, açıklamalar ve hayata ve işe giriş ile Yunanca metinler)

Edebiyat

• Walter Burkert : Bilgelik ve Bilim. Pisagor, Philolaos ve Platon Üzerine Çalışmalar (= Erlangen'in Dilbilim ve Sanat Çalışmalarına Katkıları , Cilt 10). Hans Carl, Nuremberg 1962 ( habilitasyon tezi ).
• Constantinos Macris: Philolaos de Crotone. İçinde: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des felsefes antikalar. Cilt 7, CNRS Sürümleri , Paris 2018, ISBN 978-2-271-09024-9 , s. 637–667
• Leonid Zhmud : Croton'dan Philolaos . İçinde: Hellmut Flashar ve diğerleri (Ed.): Early Greek Philosophy (= Outline of the History of Philosophy . The Philosophy of Antiquity , Volume 1), Half Volume 1, Schwabe, Basel 2013, ISBN 978-3-7965-2598 -8 , sayfa 421-424.

İnternet linkleri

• Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Philolaos tarafından yazılmış ve Philolaos hakkında literatür
• Carl Huffman:  Philolaus. In: Edward N.Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .

Bireysel kanıt

1. ^ Carl A. Huffman: Croton Philolaus, Pisagor ve Presokratik , Cambridge 1993, s.6.
2. ^ Plutarch, De genio Socratis 13 (583a).
3. ↑ Plato, Phaedo 61d-e.
4. ^ Carl A. Huffman: Croton Philolaus, Pisagor ve Presokratik , Cambridge 1993, s. 4 f.
5. ^ Carl A. Huffman: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, sayfa 4 ve not 3; Archytas ve Philolaos arasındaki ilişki için ayrıca bkz.Carl A. Huffman: Archytas of Tarentum , Cambridge 2005, s.7 .
6. ^ Carl A. Huffman: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s. 15 ve not 25.
7. ^ Carl A. Huffman: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s. 4 f., 12 f.
8. ^ Carl A. Huffman: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s. 47 not 1.
9. ↑ Carl A. Huffman: Croton, Pisagor ve Sokrates öncesi ve Filolaos .., Cambridge 1993, s 56 ff, 205 ve Leonid Zhmud: Wissenschaft, Philosophie Din erken Pythagoreismus im und .. Bire, Berlin 1997, s 263 f Avukatı sınırlama epistemolojik Anlayış, Hermann S. Schibli: Philolaus'daki 'The One' Üzerine, 7. fragman . In: The Classical Quarterly 46, 1996, s. 114-130 , Aristoteles'in anlayışı anlamında ontolojik bir yorumu savunur ; ayrıca Charles H. Kahn'ın pozisyonuna bakınız: Pisagor ve Pisagorlular. Kısa Bir Tarih , Indianapolis 2001, s. 27-29.
10. ↑ Carl A. Huffman astronomik bir bakış açısıyla bir yorumlama girişiminde bulunur: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s. 240 vd; efsanevi kökler Walter Burkert'i vurgular: Weisheit und Wissenschaft , Nürnberg 1962, s. 315 vd. ve Peter Kingsley: Antik Felsefe, Gizem ve Büyü , Oxford 1995, s. 172–213.
11. ^ Yunanca metin, İngilizce çeviri, özgünlük sorunu tartışması ve Carl A. Huffman'ın yorumu: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s. 145–165.
12. ↑ Fragment 6b, De Institute musica 3.8; Yunanca metin, İngilizce çevirisi ve özgünlük sorununun Carl A. Huffman ile tartışılması: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s. 364-367.
13. ^ Carl A. Huffman: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s. 367-380.
14. ^ Walter Burkert: Wisdom and Science , Nuremberg 1962, s. 369–372.
15. ↑ Aelian, Varia historia 1.23.
16. ^ Charles H. Kahn: Pisagor ve Pisagorlular. Kısa Bir Tarih , Indianapolis 2001, sayfa 26; Walter Burkert: Bilgelik ve Bilim , Nuremberg 1962, s. 315; Bronisław Biliński: Il pitagorismo di Niccolò Copernico , Wrocław 1977, s. 47-71.