Objektif hermeneutik

Nesnel hermenötiği biridir Ulrich Oevermann kurdu hermenötik yöntemi ait ampirik sosyal araştırma . Bir yandan, bir anlam açma yöntemidir. Öte yandan, “anlamda yapılandırılmış dünyanın” kurucu özelliklerinin bir teorisidir. Nesnel hermenötik , beşeri bilimler , sosyal ve kültürel bilimler için ampirik, yanlışlamacı bir araştırma metodolojisi olmayı amaçlar . Diğer hermenötiğin aksine, öznel olarak amaçlanan anlamı denemez.için dokunun. Bunun yerine, özellikle metinlerin “ifade biçimlerinin” anlamını anlamaya çalışır . Nesnel hermeneutik ( kapsama mantığının aksine) yeniden inşa mantığına aittir .

sınır

Nesnel hermenötik, katı bir analitik hermenötiktir ( Hans-Georg Gadamer'in hermenötiğinin aksine ). Bu nedenle herhangi bir yaşam pratiğinin yönetimine doğrudan katkıda bulunamaz ve yapmak istememektedir . Eylemde sorumluluk gibi sorular genellikle nesnel hermeneutik analiz tarafından ele alınmaz. Bu tür sorular, yalnızca sosyalleşmeye özgü, analitik olarak açıkça betimlenebilir bir sürecin nesnel-analitik bir değerlendirmesi olarak ele alınır. Ele alınacak bir soru örneği, denetimli serbestlik dinamikleri olabilir , ör. B. Sorumlu mesleklerde profesyonelliğin değerlendirilmesi . Böyle bir denetimli serbestlik dinamiğinin ele alınması gereken başka bir örneği, somut bir yaşam pratiğinin, uğruna çabaladığı denetimli serbestlik hedefleriyle örtüşmesi olabilir.

Katı bir içkin-analitik yaklaşım içinde, örneğin evrensel bir ahlaki-felsefi-pratik kategori olarak, sorumluluk gibi bir kavram bu yöntemle incelenebilir. Bunun ötesinde, bu mümkün değildir.

Nesne alanı: anlam yapılandırılmış dünya

Objektif hermeneutik, sosyal ampirik bir bilimdir. Nesne alanınız "anlam-yapılandırılmış dünya"dır. Bu dünya kavramı, doğa bilimlerinin konusunu oluşturan saçma yapılandırılmış dünyanın karşıtıdır. Anlam yapılarının dikkate alınması, bu yöntemle çalışan bilim adamını, doğa bilimcisinin aksine, tam olarak anlama ve bir sosyal kategori olarak anlamın kökenini ve özelliklerini yöntemli olarak dikkate alma zorunluluğuyla karşı karşıya bırakır.

Nesnel hermenötik anlayışına göre, anlam yapıları bir “üretici kurallar” sistemi tarafından üretilir. Bu üretici kural kavramı Noam Chomsky'den gelmektedir: Üretken bir kural sistemi, sınırlı sayıda kural aracılığıyla sonsuz sayıda sonuç üretebilen bir sistemdir . Chomsky, özyinelemeli (geriye bağlı) fonksiyonların matematiksel teorisine başvurdu . Üretken kurallar evrensel ve tarihsel yapılara atıfta bulunur . Evrensel yapılar değiştirilemez, ancak tarihi yapılar değişebilir.

Üretken kurallar, özyinelemeli algoritmalar biçiminde nesnel anlam yapıları yaratır . Üretken kurallar böylece iyi biçimlendirilmiş eylemleri ve ifadeleri mümkün kılar. Objektif hermeneutik, bu yapıları yeniden inşa etmeye çalışır.

Yapılar

Nesnel hermenötik bağlamında yapılar, bir yaşam pratiğinin (birey, grup, topluluk, kurum, toplum) belirli bir süre boyunca kurallara göre oluşturulan seçeneklerden tipik seçimler yaptığı yasalardır.

Yapı dört seviyeye ayrılabilir:

  1. Parametre 1 ile Düzey 1: Yinelemeli, algoritmik olarak oluşturulmuş olasılıkları açan tüm yapısal yasalar kümesini içerir .
  2. Parametre 2 ile Düzey 2: Düzey 1'den itibaren bir yaşam pratiğinin tipik seçimleridir. İkinci düzey öznellik düzeyidir .
  3. Seçim sonucu Seviye 3: Objektif içtihat yapısını veya objektif kimliği içerir .
  4. Seviye 4, her zaman sadece kısmi anlama olarak: Bilinçli bir kendilik imajını ve öznelerarası bir kimliği içerir .

Bu yapılar gecikme ile korunur. Yapısal katmanlar ayırt edilebilir. Bunlar erişilebilirlik gecikmesine göre farklılık gösterir .

  • Evrensel yapılar bilinçaltına atanmalıdır . Evrensel yapılar değişmezdir ve bu nedenle ortaya çıkarılsa bile değiştirilemez.
  • Tarihsel yapılarda (çağa özgü, topluma özgü, altkültürel , ortama özgü kurallar) ise bilinçdışından, önbilinçten kısmen bilince uzanan gizil aşamalar vardır .

Luhmann'ın tanımına göre ( Parsons geleneğinde ), yapısal-fonksiyonel gecikme , yapının korunmasına hizmet eder . Buna göre gecikme, yapıları maruz kalma nedeniyle yok edilmekten korur . Bu sadece tarihsel olarak değişken yapılar için geçerlidir.

yöntemler

İşlemlerin konusu metinlerdir. Metinlere anlam ve anlam sahipliği açısından bakılırsa, bunu insan emeğinin tamamına genişletebiliriz. Buna manzaralar, filmler, resimler, resimler vb. de dahildir. Bunlar protokoller şeklinde nesneleştirilir. Protokoller günlük yaşamdan (kayıtlı gerçeklikten) ayrılmalıdır. Oevermann yaşam pratiğini anlıyor z. B. Kendilerini birim olarak gören bireyler, aileler, gruplar, kuruluşlar, şirketler veya ulusal topluluklar. Yaşam pratiğinin dolaysızlığı, anında analizi engeller.

Diğer nitel yöntemlerin yanı sıra geleneksel hermenötiğin aksine , nesnel hermenötik, yazar tarafından amaçlanan bir anlamı yeniden üretmekle değil, daha çok metnin gizli (yani bilinçsiz) anlamını belirlemekle ilgilidir. Nesnel hermeneutik , bireylerin bir dilinin , yeniden inşa edilebilecek öznelerarası olarak paylaşılan kurallara ve anlamlara sahip olduğunu varsayar . "Üçüncü Dünya" yapısının yeniden inşası (bkz. Üç Dünya Doktrini ) yorumlama yoluyla gerçekleşir. Aşağıdaki yorumlama kuralları geçerlidir:

  1. Bir vakanın merkezinde, yapısal bir formül veya üretken bir ilke olarak da ifade edilebilen yapısal bir çekirdek bulunur. Dolayısıyla bilimsel çalışmanın amacı, vakanın yapısal formülünü yeniden kurmak (deşifre etmek) olmalıdır.
  2. Yorum, sıralılık ilkesini takip etmelidir . Amaç, sırayı sıraya göre yeniden inşa etmek, etkileşime girerek etkileşimde bulunmaktır.
  3. Bilimsel yorumcu, fenomene mümkün olduğu kadar çok anlam yüklemeli ve böylece en olası okuma türlerini de hesaba katmalıdır.
  4. Yorumlama sürecinde elimine edilmeyen yorumlar, olayın yapısal özünü tanımlamalıdır.

Orada hayır standardize yaklaşım veri toplama . Hiçbir "küçük şeyi" gözden kaçırmamaya özen gösterilir. Bu nedenle kayıt cihazları kullanılır. Bu, önceden seçim yapılmamasını sağlar.

Okumaları tasarlamak , ilgili etkileşimin (dizi dahil) anlamlı görünmesini sağlayan bağlamsal koşulların oluşturulması anlamına gelir . Bu yaklaşımın keyfi yorumlama ile hiçbir ilgisi yoktur, ancak gizli olduğu için " Dünya Üç " ün yapısını dikkate alır . Tam da bu yaklaşımdan dolayı "gündelik yorumdan" farklıdır, çünkü günlük yaşamda yorumda dolambaçsız bir yön alınması gerekir. Bu, günlük yaşamda da geçerli olmalıdır, çünkü olası olmayanı, olağandışı olanı veya maceraperesti dahil etme girişimi eylemi çok daha zor hale getirecektir. Bu tür bir yorum, bilimsel yorumcular arasında bir tutum değişikliği gerektirir. Yorumlayıcı, nesneye yabancılaşmaya, ona karşı "naif" olmaya çalışmalıdır. Bu, okumalar hakkında eleştiriyi ve sağlam yerleşik fikirleri önleme işlevine sahiptir. Ayrıca, vakayla ilgili herhangi bir "önceki bilgiyi" bağlamların inşasına dahil etmemesine de yardımcı olmalıdır.

Sıralılık, insan faaliyetinin bir özelliğidir. Her eylem, eylem için olasılıkları kapatma ve açma sürecinin açıldığı bir sıra noktasını temsil eder. İnsan eylemi, sosyal eyleme dayanır ve bunun için geçerlidir.

  1. kural tabanlı (üretken kurallar),
  2. özyinelemeli bir algoritma anlamında çalıştığını,
  3. kapalı bir eylem çemberini temsil eder (jest, tepki, sonuç).

Bu nedenle dizi analizi, insan eyleminin sıralılığına metodolojik olarak uygun cevaptır. Bir diziyi yorumlarken, iki parametre arasında bir ayrım yapılmalıdır: İlk parametre, eylem için mevcut seçeneklerin tamamıyla ilgilidir - bu noktada eyleme mantıksal bir bağlantı sunan toplam dizileme kuralı sayısını belirtir. İkinci parametre, mevcut eylem seçenekleri arasından seçimle ilgilidir - bu, bir seçime yol açan ilgili yaşam veya eylem uygulamalarının tüm unsurlarını içerir.

Bütünlük ilkesi prensipte bir günlük bölümü yeniden ne zaman öngörmektedir herşey vardır dikkate alınacak. Her şey yorumlanmalı, her ayrıntı ne kadar göze çarpmasa da dahil edilmelidir.

Literal prensibi aracı olan faydalı forma bağlı olabilir sadece bir şeyin gelişimi için kullanılacak. Bu, vaka yapısını yeniden oluşturmak için yalnızca metinde veya protokolde tam anlamıyla bulunabilenlerin kullanılabileceği anlamına gelir.

Sunum prensibi , ben bir olgu sunulmuştur şeklini tanımlar. H. sunulmalıdır. Temsil hiyerarşiktir. İlk olarak, sorunun analizi sunulur. Sorunun nesnel hermeneutik araçlar kullanılarak yeniden yapılandırılması ve sonraki adımlar atılmadan önce sonucun yazılı olarak kaydedilmesi gerekir. İkincisi, nesnel verilerin yorumlanması; H. davanın tarihi ve sosyal içerme. Üçüncü sırada, açılış sekansından başlayarak toplanan verilerin yorumlanması gelir. Bu ilke, vaka analizlerinin sırası için de geçerlidir.

Hermeneutik ampirik bilim tarafından yapılan hipotezlerin doğrulanabilirliği - yani geçerliliği - ile ilgili soru hala ortaya çıkmaktadır. Poppers'ın yanlışlama ilkesinin devreye girdiği yer burasıdır. Buna göre, bir hipotez doğrulanamaz (kanıtlanamaz), ancak yanlışlanması (çürütülmesi) gerekir. Bir hipotezi çürütmenin tek yolu onu çürütmektir. Aşağıdaki prosedürel adımlar bu nedenle nesnel hermenötikte kullanılır:

  1. Bir hipotez yapmak
  2. Hipotezi kontrol etmek
    1. ampirik içeriği hakkında
    2. mantıksal içeriği hakkında
  3. Hipotezin en saf haliyle formüle edilmesi
  4. çürütme girişimi
    1. hipotez
    2. sınır şartları
    3. tahmin

İnceleme sırasında bir karar olumsuz ise, hipotez ve dolayısıyla bu kararın ortaya çıktığı sistem tahrif edilmiş kabul edilir ve bu nedenle geçerliliği yoktur. Yanlışlama ilkesi, hermeneutik ampirik bilimde iki yerde uygulanır. İlk olarak, yanlışlama ilkesi, I ve II parametrelerinin tanıtılması yoluyla dizi analizinde bulunabilir.Daha sonra parametre II düzeyinde - somut seçim - uygun olmayan açık seçeneklerden (parametre I) kararlar alınır. yapısal hipotez, yukarıya bakın, bu yanlış olarak kabul edilir. İkinci konum, tüm okumaların yapısal hipoteze gerçekten uyup uymadıklarını görmek için kontrol edildiğinde, bir vakanın yorumlanmasının sonundadır. Bu, nesnel olarak hermenötik olarak ilerleyen bilimin sonuçlarının geçerlilik için iki kez kontrol edildiğini gösterir. "İnsan bilimlerinin metodolojisinde kesinlikle daha katı bir yanlışlama prosedürüne sahip olunamaz." (Oevermann)

yorum örneği

Muhtemelen şu anda nesnel hermenötiğin kurucusunun en ayrıntılı ve en eksiksiz dizi analizi, bu nedenle de çalışma amaçları için en uygun görünen, şurada bulunabilir:

  • Ulrich Oevermann (2001): Denetim uygulamasında yapısal sorunlar. Profesyonelleşme teorisini kontrol etmek için nesnel bir yorumsal dizi analizi . Humanities Online, Frankfurt am Main (Ayrıca, Oevermann'ın Barde / Mattke (1993) tarafından yazılan ciltteki makalesine bakın)

Ayrıca:

  • Ulrich Oevermann (2001): Hermeneutik metodolojinin bir testi olarak Beckett'in “Endgame”i. Objektif hermeneutik yöntemini kullanan bir yorum. (Veya: nesnel-yorumbilgisel bir alıştırma) . İçinde: Beckett'in 'Oyun Sonu'nu Anlamak İçin Yeni Girişimler. Adorno'ya göre sosyal bilimsel yorum . Hans-Dieter König tarafından düzenlendi. s. 93-249. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main.

estetik teori

Ulrich Oevermann, estetik teoriye yaklaşımının sonuçları üzerine birkaç makale yazmıştır. Dirk Pilz, Oevermann ile eleştirel bir bağlantı içinde nesnel-yorumbilgisel bir estetik teorisi geliştirdi.

Edebiyat

  • Ulrich Oevermann, Tilman Allert , Elisabeth Konau, Jürgen Krambeck: (1979). “Nesnel hermenötiğin” metodolojisi ve sosyal bilimlerdeki genel araştırma-mantıksal anlamı. İçinde: Hans-Georg Soeffner (Hrsg.): Sosyal ve metin bilimlerinde yorumlayıcı prosedürler. Metzler, Stuttgart 1979, s. 352-434.
  • Oevermann, Ulrich (2000): Klinik ve eğitim uygulamalarında olduğu kadar temel araştırmalarda da vaka yeniden yapılandırma yöntemi, içinde: Klaus Kraimer (Ed.): Vaka yeniden yapılandırması. Sosyal bilim araştırmalarında anlam anlayışı. Frankfurt am Main, s. 58-156: Suhrkamp
  • Oevermann, Ulrich (2001): Denetim uygulamasının yapısal sorunları. Profesyonelleşme teorisini kontrol etmek için nesnel bir yorumsal dizi analizi. Frankfurt am Main: Çevrimiçi Beşeri Bilimler
  • Oevermann, Ulrich (2002): Objektif Hermeneutik Metodolojisi Temelinde Klinik Sosyoloji - Objektif Hermeneutik Sosyal Araştırma Manifestosu . Frankfurt am Main (PDF dosyası, 173 kB).
  • Ley, Thomas (2004): Polis Eğitiminde Objektif Hermeneutik. Bir müfredatın sosyal bilimler temeli için. Berlin: Duncker ve Humblot
  • Ley, Thomas (2010): Objektif-yorumbilgisel dizi analizi yöntemine giriş. Frankfurt am Main: Polis bilimi için yayınevi
  • Wagner, Hans-Josef (2001): Objektif Hermeneutik ve Öznenin Oluşumu. Weilerswist: Velbrück Bilimi
  • Wernet, Andreas (2000): Objektif Hermenötiğin Yorumlama Tekniğine Giriş. Opladen: Leske + Budrich
  • Wernet, Andreas (2006): Hermeneutik - Vaka Çalışmaları - Vaka Anlama. Giriş. Stuttgart: Kohlhammer

İnternet linkleri

Uyarılar

  1. ↑ Bu tamamen yeni bir yaklaşım değildir; bkz. B. Karl Popper'ın " Üç Dünya Doktrini " ve çok daha fazlası. bir. m.
  2. ↑ Bilimler, öznel değerlendirmeleri devreye sokmadan nesnelerin nesnel görünümleriyle metodik olarak ilgilenirlerse ampirik bilimler olabilirler. Oevermann'a göre, sosyal ve doğa bilimleri, değerlendirmelerinde değer ve beğeni yargılarını (sistematik ve yansıtıcı bir şekilde de olsa) içermesi gereken saf insan bilimlerine (edebiyat çalışmaları, estetik gibi) kıyasla ampirik bilimler olarak görülür. Ayrıca, Oevermann bilimlerden (beşeri bilimler ve ampirik bilimler), sözde sanat öğretilerinden , yani. H. tıp, hukuk, işletme, pedagoji veya terapötik psikoloji gibi bilimsel faaliyetlerle desteklenen disiplinler.