ahlakçılık

Moralistics bir olan felsefi literatür türü temsilcileri olan, gözlemlemek açıklamak ve yorumlamak görgü ( Latince adetler ) ve onların diğer insanların davranışlarını.

Tarihsel bakış

Ahlaki çalışmaların edebi hareketi, Rönesans'tan bu yana İtalyan saray kültüründen Batı Avrupa'ya yayılmıştır . Ahlaki çalışmaların önemli temsilcilerine örnek olarak İtalya'da Machiavelli ve Castiglione , Fransa'da Montaigne ve La Rochefoucauld , İngiltere'de Francis Bacon ve Thomas Browne , İspanya'da Quevedo ve Baltasar Gracián veya Almanya'da Thomasius ve Knigge verilebilir .

Ahlaki çalışmaların felsefi kökenleri antik çağ etiğinde ve hümanizmde bulunabilir . Ahlakçıların temel kavrayışı, insanın sadece yasal ve etik normlara değil, aynı zamanda sosyal davranış normlarına da ihtiyacı olduğudur. İkincisi, bireyin çevredeki başarısı ve itibarı için çok önemlidir. İlk ahlakçılar siyasi olarak aristokrat saray kültürüne dahil oldular. Kişilerarası deneyimlerini ve gözlemlerini, başta denemeler veya aforizmalar olmak üzere toplayıp yorumladılar . Ahlakçılar ne toplumu sistematik olarak analiz etseler ne de belirli yaşam durumları için davranış normları geliştirseler de, bulgular “kibar” davranış için kılavuz olarak kullanılabilir. Kararlı, ancak özerk düşünen aristokratların çeşitli ideal tipleri geliştirildi. Örneğin, bunlar İngiltere'deki " beyefendi " veya Fransa'daki " honnête homme " idi. Ahlaki çalışmalar tarihinde tekrar tekrar ele alınan temel konular, örneğin, düşüncenin özerkliği, insan doğası, bütünlük ve akıl, mutluluk ve geçicilik, sosyal izolasyon ve insanların birbirleriyle genel ilişki kurma yeteneğidir. örneğin evlilikte veya arkadaşlıkta. İle Aydınlanma Ancak toplumun sert eleştiri giderek ahlakçılık odağı haline geldi. Hatta çeşitli ahlakçılar, sosyal kısıtlamalardan ve başarı ve itibar arayışından kopuşun propagandasını yaptılar.

19. ve 20. yüzyılda Schopenhauer veya Nietzsche gibi tanınmış filozoflar ahlaki ifade ve yaklaşım biçimlerini kullandılar . Ancak, artık orijinal anlamda ahlakçı olarak görülemezler. Aksine, dikkatlerini felsefenin diğer alanlarına çevirmişler ve ahlakçı geleneği sadece tesadüfen uygulamışlardır.

Fransız ahlakçılar

İngiliz Aydınlanma Ahlakı

In İngiltere , daha fazla bilim adamları ahlaki çalışmaların yeni felsefesi döndü 17. yüzyılın ortalarına kadar değildi. Başlangıçta onlar da sosyal süreçlerin normatif betimlemesi için esas olarak denemenin biçimini kullandılar. Her şeyden önce, Francis Bacon ve Thomas Browne, temel ahlaki meseleleri ele almak için büyük bir prestij elde ettiler ve hala İngiliz edebiyat tarihinin en tanınmış temsilcileri arasındalar.

Mutlakıyetçi yönetim yapılarının çözülmesi, İngiltere'de 1688'de kıta Avrupası ülkelerinden daha önce başladı. Temel demokratik biçimlerin getirilmesinin doğrudan veya dolaylı bir sonucu olarak, ahlakçı yazıların hem tüketimi hem de üretimi, kapalı saray kültüründen burjuvazinin büyük bir bölümüne yayıldı . Kahvehanelerin ve münazara kulüplerinin kurulması, 18. yüzyılın başlarındaki ahlakçılar arasında görüş alışverişi için yeni platformlar da sağladı. Bu sosyal yönelim bozukluğu döneminde, ahlaki çalışmalar bir yön değişikliği yaşadı. Fransızca ve erken dönem İngiliz ahlak araştırmalarından tartışılan temel konular yazarların odak noktasında kalmasına rağmen, kullandıkları medya çeşitliliği genişledi. Amaç, kazanılan bilgiyi mümkün olan en geniş kitleye giderek daha erişilebilir hale getirmekti. Ahlak araştırmaları için yeni anlatı biçimleri geliştirildi ya da var olanlar uyarlandı. Sonuç olarak, ahlaki romanlar , dramalar , şiirler , seyahat raporları veya dergiler (sözde süreli makaleler) oluşturuldu. İfade "klasik" ahlaki formların bu değişimi benzer bir örneği, örneğin vardır Jonathan Swift'in yeni Gulliver'in Seyahatleri veya şarjör denemeler Richard Steele ve Joseph Addison içinde Tatler ve Spectator . Yansımalar ve hikayeler giderek artan bir şekilde kurgusal unsurlarla veya hicivli sosyal eleştirilerle süslendi. William Hogarth , resimlerde ve bakır levha gravürlerinde çekirdek ahlaki temaları bile işledi ve böylece günümüz karikatürünün temellerini attı . Aslında, yeni yaratılan eserler zamanın sinirini bozdu ve bu güne kadar okuyucular arasında hala çok popüler.

Ayrıca bakınız

• ahlaki
• ahlakçılık
• etik

Edebiyat

• Hans Peter Balmer : Condicio humana veya İnsanın ne anlama geldiği. Pratik Felsefe Üzerine Ahlaki Perspektifler. readbox unipress, Münster 2018, ISBN 978-3-95925-067-2 .
• Hans Peter Balmer: İnsan Şeylerinin Felsefesi. Avrupa ahlak çalışmaları. Francke, Bern / Münih 1981, ISBN 3-7720-1510-7 .
• Hans Peter Balmer: Nietzsche'nin Avrupa ahlak araştırmalarını geliştirmesi. İçinde: Perspektiven der Philosophie, Yeni Yıl. 7, 1981, sayfa 9-24.
• Hans Peter Balmer: Canlılık ve koşulluluk. Pratik felsefede ahlaki faktör. In: Felsefe ve teoloji için Freiburg dergisi . 32, 1985, sayfa 491-507.
• Hans Peter Balmer: Avunamayan Yorganın Bilgeliği. Ahlakçıların söylemi. İçinde: Aleida Assmann (Ed.): Bilgelik. Fink, Münih 1991, ISBN 978-3-7705-2655-0 , s. 525-536.
• Hans Peter Balmer: Ahlaki Etik. İçinde: Annemarie Pieper (Ed.): Yeni etiğin tarihi. Cilt 1. Francke, Tübingen 1992, ISBN 978-3-8252-1701-3 , sayfa 1-25.
• Hans Peter Balmer: aforizma, deneme yazımı, ahlakçı. İçinde: Hans Vilmar Geppert & Hubert Zapf (Ed.): Edebiyat Teorileri. Temel bilgiler ve bakış açıları. Cilt 3. Francke, Tübingen 2007, ISBN 978-3-7720-8222-1 , s. 191-211.
• Brendan Donnellan: Nietzsche ve Fransız ahlakçıları. Bouvier, Bonn 1982, ISBN 978-3-416-01667-4 .
• Paul Geyer: Fransız ahlak araştırmalarında paradoksun diyalektiği üzerine. İçinde: Ders. & Roland Hagenbüchle (Hrsg.): Das Paradox. Batı düşüncesine bir meydan okuma. Stauffenburg-Verlag, Tübingen 1992, ISBN 978-3-923721-78-8 , s. 385-407.
• Karl-Heinz Göttert : Cümlelerin Öğütme Sanatı. Nietzsche'nin Avrupa ahlak araştırmalarına başvurması üzerine. In: Edebiyat çalışmaları ve entelektüel tarih için Almanca üç ayda bir . Cilt 67, 1993, sayfa 717-728.
• Margot Kruse : Fransız ahlak çalışmalarına katkılar. Tarafından düzenlendi Joachim Küpper . de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017827-3 .
• Andreas Luckner: Bilgeliğin etiği. İçinde: Marcus Düwell, Christoph Hübenthal & Micha H. Werner (Ed.): Handbook Ethics. 3. güncellenmiş baskı. Metzler, Stuttgart / Weimar 2011, ISBN 978-3-476-02388-9 , s. 206-217.
• Fritz Schalk (ed.): Fransız ahlakçılar . Diogenes, Zürih 1995, ISBN 3-257-22791-4 (Bir metinler koleksiyonu; yazarları muhtemelen değişen farklı basımlar, bkz. Lemma French Moralists içindeki ışık). 
• Herrad Schmidt: Montaigne'den Montesquieu'ya çeşitlilik. Fransız ahlakçılar alanında gözlem, yansıyan gerçeklik algısı ve sözlü anlatım arasındaki gerilim . V&R unipress, Göttingen 2016, ISBN 978-3-8471-0609-8 doi: 10.14220 / 9783737006095
• Caroline Sommerfeld-Lethen : Nasıl Ahlaki Olunur? Kant'ın ahlakçı etiği. Alber, Freiburg / Münih 2005, ISBN 978-3-495-48128-8 .
• Jürgen von Stackelberg (Hrsg.): Avrupa bağlamında Fransız ahlak çalışmaları (= araştırma sonuçları. 172). Bilimsel Kitap Topluluğu WBG, Darmstadt 1982, ISBN 3-534-04966-7 .
• Christoph Strosetzki: Ahlakbilim ve sosyal norm. İçinde: Peter Brockmeier & Hermann H. Wetzel (ed.): Bireysel temsillerde Fransız edebiyatı. Cilt 1: Rabelais'ten Diderot'ya. Metzler, Stuttgart 1981, ISBN 978-3-476-00473-4 , s. 177-223.
• Peter Werle: ahlaki çalışmalar. İçinde: Harald Fricke (Saat): Reallexikon der deutschen Literaturwissenschaft . Cilt 2: H.O. de Gruyter, Berlin / New York 2000, ISBN 978-3-11-015663-8 , s. 633-636.
• Robert Zimmer : Giriş olarak Avrupalı ​​ahlakçılar . Junius, Hamburg 1999, ISBN 3-88506-998-9 .