Kaderci Jacques ve efendisi

Kaderci Jacques ve Efendisi (orijinal adı Fransızca'da Jacques le fataliste et son maître idi ) Fransız yazar Denis Diderot'nun bir romanıdır . Yazarın öldüğü yıl olan 1765 ile 1784 arasında yazılmış ve yazılmış, ancak Diderot'nun ölümünden sonra yayınlanmıştır.

içerik

Romanda ismi geçmeyen hizmetçi Jacques ve asil efendisi dokuz gün boyunca Fransa'yı dolaşırlar. Eğlence için anekdot alışverişinde bulunurlar, felsefi meseleleri, özgür iradeyi ve kaderi tartışırlar ve Jacques aşk hikayesini anlatır. Tekrar tekrar beklenmedik olaylarla kesintiye uğrayan tesadüfi tanıdıkların anlattığı yeni hikayelere yol açan talihsiz olaylarla kesintiye uğrar. Buna ek olarak, anlatıcı romanın olay örgüsünü değiştirmek için sahip olduğu olasılıklar hakkında tartışır, olayları farklı bir yöne nasıl yönlendirebileceğine dair kurşun noktaları sıralar ve nihayetinde kurgusal okuyucuyu roman, onun kahramanları vb. hakkında tartışmalara dahil eder. . . .

Romanın sonlarına doğru okuyucu tesadüfen, efendiye dayatılan bir çocuğa bakan sütannenin ücretinin bu gezinin nedeni olduğunu, Jacques'in kaybettiği aşkını yeniden bulduğunu ve bunun doğru olduğunu öğrenir. Romanın şimdiye kadarki seyri, yeni kafa karışıklıkları ortaya çıkıyor.

Romanın bileşimi

Romanın hemen başında, "Nereye gittiğini hiç biliyor musun?" ifadesi vurulur. Bu, iki kahramanın yolculuğuyla ilgili, genel olarak insan yaşamına da atıfta bulunabilir - karar vermekte özgür mü yoksa her şey “yukarıda” mı yazıyor? - ve anlatının kendisi boyunca. Diderot'nun romanı doğrusal olarak anlatılmaz, bir kenara bırakılmış, kopmuş, gevşek uçları beklenmedik bir şekilde birbirine bağlanan ve şaşırtıcı bir şekilde tekrar tekrar kafa karıştırıcı bir anlatı ipleri ağıdır. Jacques'in aşk ilişkisinin hikayesi olan "kırmızı iplik" ten tüm belirgin sapmalardan. Bunun için itici güç çerçevesinde yeni kitabında 8'de 22 bölüm geliyor Yaşam ve Tristram Shandy, beyefendinin Görünümler arasında Laurence Sterne Diderot kelimesi kelimesine tüm pasajlar aldığı dan.

Dört ana konu birbirini iç içe geçirir ve çözer: Picaresque yolculuk, Jacques'in Denise ile olan aşk hikayesi, rastgele insanların birbirlerine veya Jacques ve Lord'a anlattığı hikayeler arasındaki aralar ve nihayet anlatıcının romandaki karakterleri hakkında her türlü yansıması. roman, özgürlük ve kadercilik hakkında, şiirdeki hakikat hakkında, şairin yeteneği hakkında, şövalyelik ruhu hakkında ve genel olarak bir hikaye anlatma olasılığı hakkında. Hikayenin akışı yaklaşık 180 kez kesintiye uğrar, tekrar ele alınır ve sayısı 20'yi aşan az çok tamamlanmış parçalarla genişletilir.

Jacques'in aşk hikayesi sona ermez, romanın metni Jacques'in hapsedilmesinden sonra aniden kopar ve Diderot, ani sonu 'oradaki rol'de yazılmış olmasıyla haklı çıkarır.

Lord ve hizmetçi

Diderot zamanında, efendi ve hizmetçi çifti komedide sabit bir motiftir, burada sadece Molière'in Don Juan ve Sganarell'ini veya Beaumarchais ' Almaviva ve Figaro'yu hatırlayabiliriz . Diderot, romanda açıkça Don Kişot ve Sancho Panza'ya atıfta bulunur . Toplumda hizmetkar, Rab'bin insafına kalmış daha aşağı bir varlık olarak görülür. Jacques, komedi meslektaşlarıyla sosyal geçmişlerini, ustaya varoluşsal bağımlılıklarını, aynı zamanda zekalarını ve yaşama yeteneklerini paylaşıyor. Ancak meslektaşlarından farklı olarak Jacques, efendi ve hizmetkarın karşılıklı bağımlılığının bilincinde bir eşitlik statüsü talep eder. “Jacques sizin için size ve o için yapıldı” . Rollerin farklı dağılımı, insanların belirli bir sosyal sınıf ve durumda doğuştan belirlenmesiyle , tam olarak “çünkü orada yazılı olduğu için” haklı çıkar . Ancak takımın gerçek sürücüsü hizmetkardır ve efendinin bununla uzlaşması gerekir. "Ünvanı senin tutman gerektiğine karar verildi ve benim sebebim olmalı. Ben sizin iken siz kendinize efendim demelisiniz."

Diderot'nun efendi ve hizmetçi çiftinde, devrimin arifesinde Fransa'daki toplumsal değişimler ortaya çıkıyor gibi görünüyor. Diderot, efendi ve hizmetkar arasında karşılıklı saygıya dayalı, eski rol anlayışına göre olabileceğinden daha samimi ve insancıl yeni bir ilişki önerir. Anlatıcı, ikisi arasındaki bir tartışmayı, kural ilkesi ve insanların bağımlılıkları üzerine düşünmek için bir fırsat olarak değerlendirir. Jacques, "Her efendinin köpeği vardır" der ve her insan yönetme ve yönetme arzusuna sahip olduğundan, "zayıflar güçlülerin köpekleridir" .

Özgür irade ve Jacques'ın kaderciliği

Roman, Avrupa Aydınlanmasının en çok tartışılan felsefi konularından birini yansıtıyor : İnsanların özgür iradesi ve yalnızca doğa yasaları tarafından belirlenen insan eylemi sorunu . Diderot romanında insan varoluşunun bu paradoksunu ironik ve eğlenceli bir şekilde aydınlatır .

Jacques' Herr, özgür iradenin savunucusu konumunu alır, ancak pratikte yönlendirilir. Sakar, sakar, kendi dürtüsü olmayan , anlatıcının dediği gibi “hayatının gerçek kaynakları” , “koklama, zamanı kontrol etme ve Jacques'ı sorgulama” O bir “otomat” ve “... yaşa, bu onun sıradan işi ” .

Öte yandan Jacques, niteleyici sıfatının da gösterdiği gibi, bir kadercidir . Bugün Jacques'ın tavrı , felsefi loncanın teknik sözlüğüne ancak Diderot'nun ölümünden sonra girmiş olan bir felsefi terim olan determinizm ile tarif edilebilir . Jacques, tüm olayların belirli bir nedeni olduğuna ve sabit yasalara uyduklarına inanır. İlahi takdir yoktur, "kör akıbet" yoktur, yalnızca değerden bağımsız nedenler vardır, bir hedefe yönelik hiçbir neden yoktur. Jacques, onun tezlerini çizer takipçisi olan kimden kaptan, Spinoza , vardır sözü veda Aristotelesçi amaçlı nedeni . Tesadüfler veya mucizeler yoktur. Jacques'in tezi, sürekli olarak yeni, rastgele görünen yönlerin alındığı ve daha sonra bilinmeyen nedenlerin zorunlu sonuçları olduğu ortaya çıkan romanın seyri tarafından doğrulanır.

Jacques, tezlerini kanıtlamak için, aşağıdaki tepkilerin hiçbirinin ustanın özgür kararından kaynaklanmadığını, daha ziyade Jacques tarafından kışkırtıldığını ve kontrol edildiğini tehlikeli bir şakayla göstererek ustasını tam anlamıyla gösterir: “Sen benim kuklam olmasaydın ve öyle olurdun. Kararımı vermiş olsaydım benim soytarım olmaz mıydın?” Rab'bin zarar görmediğini, “yazıldığını” , dedi Jacques, “yukarıda ve rızkımda” .

Jacques'ın kaderciliği hiçbir şekilde çelişkilerden arınmış değildir. Kadere bağlı bir kaderciden beklenilenin aksine Jacques, her şeyin ağzında yazılı olduğunu söylese de (yaklaşık 60 kez) enerjik ve düşünceli bir insandır.

Jacques'ın ahlakı üzerine Excursus

Jacques'in kaderci tutumu, onun etik ve ahlaki tutumunu etkiler. Toplumun ve kilisenin hukuk, örf ve ahlâk kurallarını dikkate almadan egemenlik içinde hareket eder. Hayatında defalarca en iyi niyetle yapılan eylemlerin zarardan başka bir şey yapmadığı, düşük güdülerle yapılan alçakların ise faydalı olduğu kanıtlanmıştır. “İyi kötüye, kötü iyiye yol açar” . Fiziksel dünya ile ahlaki dünya arasındaki ayrım ona anlamsız geliyor. Ona göre ne erdem vardır ne de kötü, çünkü hayat, insanın hayatını doğuştan itibaren belirleyen bilinmeyen sebepler ve sonuçlar zincirinden başka bir şey değildir. Sonuç olarak, eylemlerinden sorumlu tutulamaz.

Bununla birlikte, Jacques, koşulları ve her durumda gereken ihtiyatı dikkate alarak ihtiyatlı davranır. Dediği gibi, "yararlı olmadıkça ve koşullar dikte etmedikçe" yalanı sevmiyor . Duasını “her ihtimale karşı” dedi . Yeminleri, “toprağa düşen bir kaya gibi” çok bağlayıcı ve sağlam buluyor . Akıllıdır, sağduyuyu hor görse de, haksızlığa kızar, nimetlere şükreder, herkes gibi mutlu ve yaslıdır, bu yüzden kaderine sımsıcak bir bağlılıkla kabul etmez . Aksi takdirde, anlatıcının dediği gibi, "cesur bir adam, açık sözlü, onurlu, cesur, sevecen, sadık ..."

Diderot, özgürlük ve determinizm arasındaki diyalektik gerilime hiçbir yanıt vermez, soru açık kalır. Çatışma kalır, daha ziyade okuyucusuna ders vermek istemeyen, onu materyalizme döndürmek istemeyen, onu eğlendirmek ve eğlendirmek isteyen bir romanda ironik bir insan hayatı görüşüne entegre edilmiştir .

okuyucu ile oynamak

Diderot'nun anlatıcısı neredeyse müdahaleci bir şekilde kendini ön planda oynuyor. Okuyucuyla tartışır, onu “dayanılmaz bir merak”la suçlar , hayal gücünü çabucak yanlış olduğu ortaya çıkan yollara çeker, bir hikayenin farklı varyantlarını önerir, okuyucusuna seçim hakkı verir ve sonra seçiminin başka bir şey olmadığını gösterir. Can sıkıntısı, kahramanların kendilerini statülerine göre mi yoksa yazarın diksiyonuna mı göre ifade ettiklerini kışkırtır ve tartışır , aynı zamanda burada bir roman anlatmadığını, ancak her şeyin güvenilir kaynakların "hakikatine" dayandığını ısrar eder, güvenilir görgü tanığı raporları vb.

Öte yandan okuyucu, anlatıcıyı, başka hiçbir şey olmadığında alegorilerde - “çorak kafaların son kurtarılması” - kaçmaya zorlayarak, sürekli konu dışına çıkmalarıyla yüzleşir .

(Kurgusal) okur ve anlatıcı birlikte, tıpkı Jacques ve efendisi gibi ayrılmaz bir çift oluştururlar.

Bir anti-roman mı, bir meta-roman mı?

Edebi çalışmalarda, Diderot'nun Jacques'ına genellikle Antiroman ya da - daha yeni terminolojiye göre - Metaroman etiketi verilir .

Gerçekten de Diderot'nun hikayesi, romana karşı polemikler ve ironik zirvelerle doludur. Anlatıcı ısrarla hiçbir şekilde roman yazmadığını iddia eder; bir roman yazmak için yalan söylemek zorundasın ve o yalanları sevmez. Niyeti "doğru" olmaktır, romancıların olağan araçlarını reddeder.

Kurgusal anlatıcı , romanın doğuşunun bir parçası olduğu görünümünü korumak için okuyucusu ile tartışır . Bunun bir roman olduğu gerçeği aynı zamanda reddedilir: "Açıkçası, görmezden geldiğim için bir roman yapmıyorum, bir romancının kaçınılmaz olarak kullanacağı anlamına gelir" .

Bununla birlikte, romanda geleneksel anlatı gelenekleri yoktur: bölümlere ayrılma yoktur, anlatım baştan sona açık değildir, her şeyi bilen anlatıcının konumu yoktur ve bu nedenle kahramanların olağan karakter görüntüleri de yoktur. daha yüksek bir bakış açısıyla tasarlanmıştır , bunun için Anlatıcı ondan yalnızca kurtulmuştur. Önemsiz, hicivli, anekdotlardan sofistike ve ayrıntılıya değişebilen anlatıcılar, anlatı perspektifleri ve dolayısıyla anlatı stilleri sürekli değişiyor. Anlatı zaman ve türetilmiş anlatımlı bir zaman denkliğini dikkate almak bizim anlatıcı bir niyeti yoktur itibaren Aristotelesçi şiir . Ortaya çıkan anlatı temposu, müzikal bir presto con brio kavramı ile karakterize edilebilir . Okur, bir romanın olağan beklentilerini boşa çıkararak romana aldanır. Hikayelerin Movens'i tamamen şanstır, sadece şans "sonsuz sayıda olasılık arasından dilediği gibi seçim yapabilir ve onları tamamen beklenmedik bir olaya bağlayabilir" . Romandaki ve hayattaki tüm tuhaf yerlerin nedeni şanstır .

Bir teorisyen Yeni Romanı , Michel Butor , roman erken selefi içinde gördü. Diderot'nun takımından Jacques bir anti , Hinterhäuser dediği gibi o romanı “tarihsel olarak ... donmuş bir halde kırma, çalışma olduğunu, kendisi için epik hikaye geleneksel kuralları geçersiz kılar ve bu anlamda yeni hat çizer altını modası geçmiş siparişler; henüz "yeni değerler" yaratmayan (eleştirel aklın değerleri hariç) ”.

Şaşırtıcı biçimde modern olan şey ise, Diderot'nun öykü anlatma sorununu romanının konusu haline getirmesi ve bu da romanın Joyce ya da Proust'ta eğitilmiş günümüz okurları tarafından olağanüstü modern olarak algılanmasına yol açmasıdır.

Sürümler

Romanın büyük bölümleri Kasım 1778 ile Haziran 1780 arasında Grimm'in seçkin dergisi Correspondance littéraire'de yayınlandı.

İlk Fransızca baskısı, 1796'da Buisson tarafından Paris'te Jacques le fataliste et son maître başlığı altında yayınlandı . Ucuz bir cep baskısı da dahil olmak üzere 1800'e kadar yaklaşık dokuz baskı daha çıktı.

Friedrich Schiller'in romanının Pommeraye bölümünün ilk Almanca kısmi çevirisi 1785 gibi erken bir tarihte Rheinische Thalia dergisinin ilk ve tek sayısında Kadın İntikamının Garip Örneği başlığı altında yayınlandı . Bu Schiller metninin Fransızcaya anonim bir çevirisi 1793'te Paris'te basıldı. 1792, Yakup ve Rabbi başlığı altında geldi . Diderot'nun en baskısız mirastan Wilhelm Christhelf Sigmund tarafından iki ciltlik çeviri Mylius tarafından yayınlanan Johann Friedrich Unger Hollandalı çeviride sadece bir yıl sonra Berlin'de ve yayınladı. Her iki baskı da Fransız ilk baskısından önce geldi. Mylius'un çevirisi, bugüne kadar yapılan tüm Almanca çevirilerin temelidir. Ancak, bireysel pasajlar sansürün kurbanı olduğu için baskı tamamlanmadı. İlk İngilizce çeviri 1797'de çıktı.

İlk tam Almanca baskı, 1921'de Münih'te Georg Müller tarafından Jakob und seine Herr başlığı altında yayınlanan Hanns Floerke'nin iki ciltlik çevirisidir .

resepsiyon

Bugüne kadar roman, filozofları, sanatçıları ve yazarları defalarca entelektüel ve sanatsal tartışmalara katılmaya teşvik etti.

Edebiyat ve felsefe

Goethe okumak Jacques Kaderci ve efendisini üzerinde Schiller'in büyük bir zevkle tavsiye. Karl Marx , arkadaşı Engels'e bunu tavsiye etti ve efendi ile hizmetkar arasındaki diyalektiğe dikkat çekti . Romantik ETA Hoffmann , kitaba iki İrlandalı James Joyce ve Samuel Beckett kadar değer verdi . Tinin Fenomenolojisi'nde Hegel , Diderot'nun romanı modeline dayalı olarak tahakküm ve kölelik diyalektiğini geliştirdi .

Gelen GDR , Volker Braun 1985 Hinze Kunze yeni Diderot'nun çalışmaları aldı. Efendi ve hizmetçinin amaçsız yolculuklarda hareket halinde olduğu takımyıldızı, GDR'nin hediyesine aktardı, bu sayede parti sekreterinin şoförü, Jacques gibi iş gezileri sırasında hiçbir şekilde özgür yürekli gevezeliğe teşvik edilmedi. Etkili GDR Almancısı Anneliese Löffler , romanı "saçma" ve "anarşist" olarak eleştirdi; kültür bakan yardımcısı Klaus Höpcke , Hinze-Kunze romanının basılmasına izin verdiği için disiplin soruşturmasında kendisini haklı çıkarmak zorunda kaldı .

Diderot ve romanına en son saygı, Alsaslı yazar Éric-Emmanuel Schmitt'ten geliyor . Romanın Pommeraye öyküsünü çeşitlendiren La tectonique des senses (2008) adlı eserini Diderot'ya adadı .

Görsel Sanatlar

1922'nin Fransızca baskısı Joseph Hémard tarafından resmedildi. Hamburg'daki Maximilian Derneği, Die Rache einer Frau'nun (Pommeraye bölümü) Svato Zapletal'in linocutları ile bir bibliyofil baskısını yayınladı.

Frank Stella , Diderot serisinde Jacques le Fataliste (1974) adlı resmi yaptı .

Performans sanatları

Diderot, özellikle kendisi üslupsal bir araç olarak diyaloğu tercih ettiğinden, sahne sanatları eserleri için bir teşvik olarak özellikle verimliydi .

1870'de Fransız tiyatro şairi Victorien Sardou , Pommeraye bölümünü ele alan Fernand oyununu yazdı . Carl Sternheim ayrıca Pommeraye bölümünü , Diderot'nun metnine sıkı sıkıya bağlı kalan ve Kurt Wolff tarafından 1918'de Leipzig'de basılan The Marquise von Arcis başlıklı bir parça halinde düzenledi . Milan Kundera , 1971'de “Diderot'a saygı” olarak Çek dilinde bir tiyatro versiyonu yazdı . Kundera'nın kendisi tarafından İngilizce ve Fransızca'ya da çevrilen metin, 2004 yılında Jacques und seine Herr başlığı altında Almanca olarak yayınlandı .

1975'te Fransız besteci Georges Aperghis , Jacques le Fataliste başlığı altında üç perdelik bir oda operası yazdı .

Gibi erken 1921 gibi bir filmi tarafından Pommeraye bölüm esas alınarak yapıldı Fritz Wendhausen başlığı altında Madame la Pommeraye Entrika . Robert Bresson'un Jean Cocteau'nun diyalogları ile yaptığı Die Damen vom Bois de Boulogne (1945) filmi de bu bölüme dayanmaktadır. Kitabın bir başka film uyarlaması, olay örgüsünün çağdaş Fransa'ya aktarıldığı , Fransız yönetmen Antoine Douchet tarafından 1993'te çekilen Jacques le fataliste'dir .

2005 yılında, yönetmen Joao Botelho'nun Portekiz-Fransız filmi O fatalista , romana sıkı sıkıya bağlı olan, ancak efendi ve hizmetçinin, şoför Tiago ve patronunun hikayesini günümüz Portekiz'ine aktaran Venedik Bienali'nde gösterildi.

Fransız televizyonunda iki televizyon versiyonu gösterildi: Claude Santelli'nin yönettiği 1984 filmi Jacques le fataliste et son maître ve 1991'de Lyon'daki Théâtre du 8e'deki tiyatro versiyonuna dayanan ve Jacques Ordines tarafından yönetilen Les amours de Jacques le fataliste .

Başrolünde Cécile de France'ın yer aldığı Emmanuel Mouret'nin Fransız uzun metrajlı filmi The Temptation Price (2018) de Diderot'nun romanındaki Pommeraye bölümünden esinlenmiştir.

Mylius çevirisinin bibliyofil baskısını The Other Library serisinde de yayınlayan Hans Magnus Enzensberger , metni Diderot'nun Gölgesi başlığı altında düzenledi . 1994 yılında Suhrkamp tarafından Frankfurt'ta yayınlanan bir radyo romanı üzerine konuşmalar, sahneler, denemeler .

Metin çıkışı

• Jacques le fataliste et son maître . İçinde: Contes ve Romans , ed. tarafından Michel Delon . Paris: Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade , 2004. ISBN 2-07-011595-X .
• Yakup ve Rabbi . Çeviren W. Chr. S. Mylius . Horst Günther tarafından gözden geçirilmiş, eklenmiş ve bir son söz verilmiştir. Eichborn, Frankfurt am Main 1999. ISBN 3-8218-4178-8 .
• Kaderci Jacques ve efendisi . Fransızlardan ve Hinrich Schmidt-Henkel'in son sözüyle . Hans Magnus Enzensberger'den beş konuşma ile. Berlin: Matthes & Seitz, 2014. ISBN 978-3-88221-058-3 .

Düzenlemeler

• Yakup ve Rabbi: radyo oyunu . Manfred Marchfelder'in yönettiği, Denis Diderot'nun romanından Hans Magnus Enzensberger tarafından uyarlanmıştır. Konuşmacı: Otto Sander, Lothar Blumhagen, Christian Brückner. Saarländischer Rundfunk'un 1979 tarihli bir prodüksiyonu. Rottenburg: Diderot Verlag , 2006 (2 CD). ISBN 978-3-936088-34-2 .

Edebiyat

• Hans Hinterhäuser: Anlatıcı olarak Diderot . Diderot'ya Sonsöz: Tam anlatı çalışması . Düzenleyen Michel Butor , Cilt 4. Ullstein, Frankfurt 1987 ve Avusturya (en son 1991) ISBN 3-548-37145-0 , s. 203-246.
• Erich Köhler : Est-ce que l'on sait où l'on va? “Jacques le fataliste et son maître”nin yapısal birliği üzerine. Jochen Schlobach'ta, Ed.: Denis Diderot. WBG , Darmstadt 1992 ISBN 3-534-09097-7 , s. 245-273.

Orijinal makale: Romanistisches Jahrbuch 16 (1965), s. 128–148 tam metin

• S. Albertan-Coppola: Diderot . İçinde: Dictionnaire des lettres françaises . Ed. devir. Paris 1995, s. 403-412.
• S. Albertan-Coppola: Jacques le fataliste et son maître . İçinde: Dictionnaire des œuvres littéraires de la langue française . Ed. de Jean-Pierre de Beaumarchais, Daniel Couty. Cilt 2. Paris 1994, sayfa 992-994. ISBN 2-04-018552-6
• Line Carpentier: Jacques le Fataliste. Seriler: Balises œuvres. Fernand Nathan, Paris 2007 ISBN 2-09-182616-2 (ilk baskı 1989 ISBN 2-09-188603-3 ) Frz.
• Jean Firges : "Jacques le Fataliste et son maître", içinde dsb.: Denis Diderot: Fransız Aydınlanmasının felsefi ve edebi dehası. Biyografi ve iş yorumları. Sonnenberg, Annweiler 2013, ISBN 9783933264756 , s. 142-206 (köken ve yorum)

İnternet linkleri

Metin çıkışı

• Yakup ve Rab de Zeno.org .
• Denis Diderot: Jakob ve efendisinin içinde Gutenberg-DE projesi
• Jacques le fataliste et son maître , Vikikaynak'ta tam metin, Garnier baskısına dayalı Fransızca orijinal, 1875–77, s. 9–287.
• Cinq heures, Café de la Regency. Le Neveu de Rameau - Diderot / Cie La Mazurka du Sang Noir - 2004 Un film d'André Villeroy ve Brice Roustang. Institut Européen de Cinéma et d'Audiovisuel - Université Nancy 2

Analiz ve Yorumlar

• İçindekiler, yorumlama, literatür referansları (Fransızca)
• clicnet.swarthmore.edu üzerinde Fransızca özet ve metin
• Kaderci Jacques. Kiel Üniversitesi'nde ders serisi (PDF, 28 kB, kopya korumalı).

Bireysel kanıt

1. ↑ 4 ciltlik Ullstein baskısından tüm metin alıntıları. 3. cilt. Berlin 1987.
2. ↑ s. 152.
3. ↑ s. 152.
4. ↑ Christof Rudek: Diderot'nun olasılık duygusu. “Jacques le Fataliste et son Maître” üzerine yorumlar, şurada: Literaturkritik.de, 1 Temmuz 2018'de erişildi
5. ↑ s. 25.
6. ↑ Determinizm ve Ahlaki Özgürlük Hakkında başlığı altında ilk kez Offenbach a. M. 1789, filozof ve Kant takipçisi Christian Wilhelm Snell'den .
7. ↑ s. 254-255
8. ↑ s. 63.
9. ↑ Diderot ve tüm eserleri Katolik indeksindeydi .
10. ↑ s. 76.
11. ↑ s. 57.
12. ↑ s. 151.
13. ↑ s. 163.
14. ↑ s. 41.
15. ↑ Erich Köhler: Est-ce que l'on sait où l'on va? “Jacques le fataliste et son maître”nin yapısal birliği üzerine. Jochen Schlobach'ta (ed.): Denis Diderot. WBG, Darmstadt 1992. ISBN 3-534-09097-7 , s.249 .
16. ↑ s. 15.
17. ↑ Köhler 1992. s. 265.
18. ↑ Hinterhäuser: Anlatıcı olarak Diderot . İçinde: Diderot: Tam anlatı çalışması . Cilt 4. 1987. sayfa 237f.
19. ↑ Kurt Lepenies: Beyaz tiran . İçinde: Süddeutsche Zeitung , 17 Şubat 2003.
20. ↑ Vikikaynak'ta tam metne bakın .
21. ↑ Isabella von Treskow: Fransız Aydınlanması ve Sosyalist Gerçeklik. Volker Braun'un Hinze-Kunze romanı için bir model olarak Dennis Diderot'nun “Jacques le fataliste”i . Königshausen & Neumann, Würzburg 1996.
22. ↑ Anneliese Löffler: İçerik ve biçim bir saçmalığa dönüştüğünde . İçinde: Neues Deutschland , 9 Ekim 1985, sayfa 4.
23. ↑ Bkz. York-Gothart Karışımı: Bir 'Oberkunze görünmemeli'. Volker Braun'un Hinze Kunze romanının yayın tarihi ve sansürüyle ilgili materyaller . Wiesbaden 1993; Wolfgang Emmerich: Doğu Almanya'nın Küçük Edebiyat Tarihi . Berlin 2000, s. 52.
24. ↑ Şekil ve kısa yorum , 21 Kasım 2019'da erişildi
25. ↑ [1] , 24 Nisan 2020'de erişildi.