Kadın kalem

1711'den beri varlığını sürdüren Lüne Manastırı . Daha önce bir Cistercian manastırı olduğu için, kompleks hala bir manastır (2013) olarak adlandırılıyor.

Bir kadın rozeti veya manastır , manastır benzeri bir bitkide yemin etmeden yaşayan kadınlar için dini bir topluluktur. Böyle özgür laik bir kalemde yaşayan kadınlara (çoğunlukla Orta Çağ'da asil) kanonesses , koro kadınları veya kanonesler denir , bu yüzden kanoness kalemi terimi sıklıkla kullanılır. Kalemin başına da domina (Latince 'metres' anlamına gelir) denir .

Bir ayrım arasında burada yapılmalıdır rahibelerle bir göre yaşamaya ait manastır kural düzenine gibi Benediktin kadınlar , Carthusian kadınlar , Sistersiyan kadınlar , vb veya regüle koro kadınlar gibi Augustinerinnen koro kadınlar ya Premonstratensian kadınlar , ayrıca canlı göre ve düzenin bir kurala ciddi yemin izleyin taahhüt etmişlerdir yaşam için bir yaşama evanjelik meclis bir altında abbess veya manastır başrahibesi . Manastırları bu rahibeler ve diğer manastır siparişleri özellikle Avusturya'da, genellikle olarak da adlandırılır, bölgesel vardır manastırın .

kurucu

Bir kadın manastırı genellikle bir asilzade veya zengin bir dul tarafından tanrısal bir iş yapmak için kurulur. Kural olarak, kanonluk, kurucunun ruhunun kurtuluşu için dua etme vakfın yetkisini aldı.

Kalemler ya doğrudan krala ya da imparatorluk kalemleri olarak imparatora ya da daha sonra başrahip atama ve kanonesler için bir itirafçı atama hakkına sahip olan piskoposa tabiydi.

Bölgenin soyluları, bağışlarıyla manastırın sadece kendi kızlarına açık olmasını, dışarıdan da bir manastırda “satın alınabilmesini” sağladılar. Hak eden memurların kızları için kolej ofisleri de yaratıldı.

Laik kalemlerde yaşam biçimi

Kanonesler, manastır benzeri binalarda yaşıyorlardı, ancak bunlar genellikle rahibelerinkinden daha genişti. Kanunlar genellikle kendi mobilyalarını ve hizmetçilerini getirirdi. Onlar istendi katılmak Saatlerinin Badarak'a ve Kutsal Mass ve toplulukla yemek yemekhane .

Onlar girdiğinde, kanonlar sadece yeminini aldı iffet ve itaat onların için abbess , ama onların feragat eğer evlenebilirim benefices . Manastırdan elde ettikleri geliri diledikleri yerde tüketmekte serbesttiler. Manastır binasında çoğu zaman sadece başrahibe, müdire ve az sayıda kanon kalırken, diğer kanoneslerin yakınında küçük bir hizmetçi ile kendi daireleri vardı. Kanunlar, özel mülkiyetlerinden veya miras haklarından vazgeçmediler ve her an kalemi bırakabilirlerdi.

Manastırları Kazanılan geçimlerini benefices vakıf kurulduğu getirilen tüm rahibeler yıllık toplamı aldığı edinilen gelirler. Bunun için bir kano, katıldığında belirli bir miktar bağışta bulunmak zorundaydı.

Manastırlar ve laik manastırlar arasında belirli bir gri alan vardı. Laik manastırlar da tüzüklerinde Augustinus ya da Benedikt Kurallarına dayandıklarından , bir kadın manastırının manastır mı yoksa laik bir manastır mı olduğunu kaynaklara bakarak günümüz açısından kesin olarak belirlemek her zaman mümkün değildir. Ek olarak, soylu dulların, yaşlılıklarını orada dindar kadınlardan oluşan manastır topluluğunun ardından, ancak yeminlerini almadan geçirmek için bir manastır manastırını satın almaları adettendi. Laik manastırlar da zaman zaman düzenlenmiş manastırlara dönüştürülmüş veya bunun tersi de olmuştur.

Öykü

İlk kadın kalemlerinin Orta Çağ'ın başlarında olduğu kanıtlanmıştır. Kanonik manastırların tasarımının temeli, Amalarius von Metz tarafından 816'da hazırlanan Aachen kuralıdır ( Institutiones Aquisgranenses). Bunlar Aachen Sinodu aracılığıyla bağlayıcı hale geldi . Kural, diğerleri arasında Essen , Gandersheim , Meschede , Gernrode , Cologne , Herford ve Quedlinburg'daki kalemlere uygulandı . En eski kadın manastırlarından biri olan Böddeken manastır içinde (prens) Paderborn piskoposluk (836).

Orta Çağ'da ve erken modern dönemde, kadın manastırları bekar soylu kadınlara ve dullara bakmak için önemli merkezlerdi. Kanonesler genellikle bilimsel ve yetenekli el sanatlarıydı.

On bir yandan, Reformasyon kurulması tarafından desteklendi Ursuline adanmış Sipariş için kadın eğitiminin diğer yandan laik canonies geleneği korunmuş iken,. Diyakoz evleri kısmen bu geleneğe dayanmaktadır. Reform sırasında dağılmayı önlemek için birçok kadın manastırı da laik kanonik kalemlere dönüştü.

Bugün sadece birkaç kadın kalemi kaldı. Almanya'da Lüneklöster veya Ehreshoven Kalesi iyi bilinen örneklerdir. Almanya dışında, Salles-Arbuissonnas-en-Beaujolais'de (Rhône), Maubeuge'de , Remiremont'ta , Épinal'de , Bouxières-aux-Dames'de (Nancy yakınında), Montfleury'de (Dijon yakınında) ve Mons'ta (Belçika) ağıllar vardır .

Kadın kaleminin tarihi için ayrıca bkz . Sanktimoniale .

Karışık mezhep kalemleri

Bir dereceye kadar, Katolik ve Protestan kadın manastırları arasında bir geçiş olarak, eski Katolik manastırlarından ve kadın manastırlarından ücretsiz dünyevi kadın kalemi, mezhepsel olarak parçalanmış Westphalia'da ortaya çıktı. Kalemler hem Protestan hem de Katolik kadınları aldı. 1648'den sonra bazı Kalvinistler de eklendi. Bu kurumlarda, girişler belirli bir anahtara göre çeşitli mezheplere atanmıştır . In Schildesche Abbey Katolikler, Lutherciler ve Kalvinistler altı prebenders her vardı. Hat bir başrahibe tarafından yönetiliyordu. Bu, ilgili mezheplerin her biri tarafından dönüşümlü olarak sağlandı. Bir adak yoktu ve her kanonluk çoğunlukla kendi malını elinde tutuyordu. Toplamda, aristokrat ve aristokrat ailelerin kızlarına bakmak için Protestan hale gelen Westphalia topraklarında bu tür yaklaşık yirmi kurum kuruldu. Bazı durumlarda, Katolik gelenekleri devam etti. Böylece Cappel Manastırı'ndaki kadınlar bir alışkanlık giymeye devam ettiler .

Almanya'da Evanjelik kadın kalemleri

Özel bir grup, Schleswig-Holstein ve Aşağı Saksonya'daki Protestan kadın kalemleridir (kalem listesine bakınız) (ayrıca: "Fräuleinstifte"). Bugün Schleswig-Holstein şövalyeliği , Schleswig ve Uetersen manastırının önündeki Preetz Manastırı , Kloster Itzehoe , St. John Manastırı'nın asil kadın rozetlerini koruyor . Bremen Knighthood Neuenwalde manastırı korur.

Kamu hukukuna tabi bir vakıf olan General Hanover Manastırı Fonu, Calenberg manastırları Barsinghausen , Mariensee , Marienwerder , Wennigsen ve Wülfinghausen'i içerir . Genel Hanover Manastırı Fonu, Hanover Manastırı Odası tarafından yönetilmektedir .

Dua sırasında Dobbertin Manastırı'ndaki manastır kadınları (1923)
Dominatrix Auguste von Bassewitz, Dobbertiner Sözleşmesinin başkanı olarak (1925)

Lüneburg manastırları Ebstorf , Isenhagen ( Hankensbüttel yakınında ), Lüne , Medingen , Walsrode ve Wienhausen ise , kamu hukuku kapsamında şirketler olarak yasal olarak bağımsız kaldılar, ancak esas olarak 1963'ten beri Genel Hanover Manastırı Fonu'ndan finanse edildiler ve Manastır odası başkanının yasal gözetimi altındadır. Ayrıca Aşağı Saksonya'da beş ücretsiz manastır vardır: Stift Börstel , Stift Bassum , Stift Fischbeck ve Stift Obernkirchen . Bunlar münhasıran Manastır Odası Başkanının yasal denetimi altındadır, ancak Manastır Odası tarafından finanse edilmemektedir.

In Mecklenburg , 1572 yılında Reformasyon sonra, manastırlar Dobbertin , Malchow ve Ribnitz dönüştürülmüştür içine kadın manastırlar onlar oraya gitmek isterseniz Christian, yerli bakireler, onurlu yetişmesi için . Üç devlet manastırı artık şövalyelik ve kırsal kesimin bekar kızlarının bakımına hizmet ediyordu . 18 Kasım 1918'deki Kasım Devrimi sırasında, Dobbertin manastır ofisi tüm varlıkları ve mülkleri ile yeni Mecklenburg-Schwerin Özgür Devleti'ne tabi oldu . Manastır kadınları ölene kadar kadın manastırında kalabilirdi. 17 Mayıs 1920 tarihli Mecklenburg-Schwerin Özgür Devleti Anayasası'nın 75. Maddesine göre, karar artık tartışılabilir değildi.

In Brandenburg 13. yüzyılda çeşitli kadın manastır dayalı sistersiyen sırayla oluşturulan , ancak kural olarak bunlar düzene kabul edilmedi. Onlar aittir vermedi filiations ait Sistersiyan anne manastırlar , ama çoğunlukla geri döndü temelleri yerel soylular . İçin örneğin, Prignitz aile Gans zu Putlitz kurdu Marienfließ manastır 1231 yılında yine "Marienfließ Abbey" olarak bugün var ve katılır, hangi diaconal yaşlı bakımı. Ayrıca, Brandenburg Manastırı Stift zum Heiligengrabe 1945 yılına kadar ve Drübeck Manastırı (Saxony eyaleti, bugün Saksonya-Anhalt) 1946 yılına kadar kadın manastırları olarak varlığını sürdürdü .

Orta Almanya'daki eski evanjelik aristokrat kadın manastırları, örneğin Wettins'in eski yöneticileri, bugün daha az bilinen kurumlar arasındadır . Bunlar ortaçağ manastırlarına geri dönmedi, ancak erken modern dönemin veya 19. ve 20. yüzyılların tamamen yeni temelleriydi . En önemli yapılar şunlardır Magdalenenstift, açılışını içinde 1705 yılında Altenburg, Thüringen, ve Joachimstein Manastırı içinde Radmeritz yakın Görlitz'in, 1728 yılında açıldı . Her iki kalem de artık eski işlevlerinde mevcut değil. Bugün Altenburg'da bir sosyal merkezin parçası olarak çeşitli diyakonal görevler hala gerçekleştirilirken, Oberlausitz'deki Joachimstein Manastırı, İkinci Dünya Savaşı'nın sonunda hayatta kalamadı . Wasungen , Dresden , Großkromsdorf ve Löbichau'da başka kadın kolejleri de vardı .

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • K. Heinrich Schäfer: Alman Orta Çağında kanon kurucuları. Gelişimleri ve erken Hıristiyan tapınağıyla iç düzenlemeleri. F. Enke, Stuttgart 1907 ( kanonik incelemeler 43/44 , ZDB -ID 501637-x ).
  • Thomas Schilp : Erken Ortaçağda Dindar Kadın Topluluklarının Normu ve Gerçekliği. 816 yılında Institutio sanctimonialium Aquisgranensis ve kadın topluluklarının anayasası sorunu. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, ISBN 3-525-35452-5 ( Max Planck Tarih Enstitüsü Yayınları 137 = Germania Sacra 21 Üzerine Çalışmalar ), (Ayrıca: Duisburg, Univ., Habil.-Schr., 1994).
  • Robert Suckale : Kadın gücünün kalesi olarak ortaçağ kadın kalemleri. O. Schmidt, Köln 2001, ISBN 3-504-62025-0 ( Köln Hukuk Derneği tarafından yayınlanan bir dizi yayın 25).
  • Jan Gerchow (Ed.): Orta Çağ'ın başlarında Gıda ve Sakson kadın kalemleri. Klartext, Essen 2003, ISBN 3-89861-238-4 ( Frauenstift 2 üzerine Essen araştırması ).
  • Thomas Schilp: Reform - Reform - Sekülerleşme. Kriz zamanlarında kadınların kalemi. Klartext, Essen 2004, ISBN 3-89861-373-9 ( Frauenstift 3 üzerine Essen araştırması ).
  • Klaus Gereon Beuckers (Ed.): Ortaçağ kadın kalemlerinde ayin . Liber Ordinarius üzerine araştırma. Klartext, Essen, ISBN 978-3-8375-0797-3 ( Frauenstift 10 üzerine Essen araştırması ).
  • Teresa Schöder-Stapper: Princely, akrabalar, yerel güçler ve imparatorluk birliği arasındaki erken modern manastırları yönetiyor. Böhlau Verlag Köln Weimar Viyana, 2015. ISBN 978-3-412-22485-1
  • Hans Peter Hankel: Eski krallıkta emperyal acil evanjelik kadın kalemleri ve onların sonu. Peter Lang Avrupa Bilim Yayınevi, Frankfurt a. M., 1996. ISBN 3-631-30531-1 (Avrupa Üniversitesi yayınları 3)

Bireysel kanıt

  1. ↑ Alois Schroer: Reform döneminde Vestfalya manastırları ve manastırları. İçinde: Manastır Vestfalya. Manastırlar ve manastırlar 800–1800. Münster 1982, s. 219f.

İnternet linkleri