Anayasal Vatanseverlik

Anayasal vatanseverlik , kendisini etnik temelli vatanseverliğe bir alternatif olarak gören bir vatandaşlık kavramıdır . Bu kavrama göre vatandaşlık, etnik veya dilsel topluluklardan çok çoğulculuk , demokrasi ve ifade özgürlüğü gibi paylaşılan siyasi değerlere dayanmaktadır .

Bu terim, 1970 yılında Almanya'da Dolf Sternberger tarafından tanıtıldı ve Sternberger'in Siyasi Eğitim Akademisi'nin 25. yıldönümünde (1982) yaptığı konuşmanın ardından büyük tartışmalara yol açtı. Fikir, 1986'da Jürgen Habermas tarafından benimsendi . Anayasal vatanseverlik ancak istekli bir ülkede var olabilir , kavram Avrupa Birliği'nin gelişimini etkiledi .

Ulusun temelinde yatan anlayış

Anayasal vatanseverlik , cumhuriyetçi bir millet anlayışına dayanır . Bu varsayar ulus ortak tek olacak ve ortak bir hikaye bir arada tutulan topluluk insanların idi. Bunlar birbirlerini özgür ve eşit görüyorlar. Böyle bir ulus anlayışı büyük ölçüde Aydınlanma sırasında ve Ernest Renan tarafından modern zamanlarda şekillendi. Bu karşılık gelen sivil din gider için Rousseau .

Habermas için aktif bir yurttaş rolü , demokratik öz-yasama olarak halk egemenliğinden doğar . Böyle bir yurttaş milleti, etnik-kültürel benzerliklerle değil, "yurttaşların pratiğiyle" bir arada tutulur. Aristoteles'e kadar uzanan cumhuriyetçi bir gelenekte Habermas, vatandaşları siyasi topluluğun ayrılmaz bir parçası olarak görüyor . Öte yandan, devlete yalnızca hizmetler ve değerlendirme yoluyla harici olarak bağlanan bir vatandaş var.

tanım

Anayasal vatanseverlik, vatandaşın cumhuriyetçi siyasal düzen ve anayasanın temel değerleri , kurumları ve prosedürleri ile özdeşleşmesi ve vatandaş olarak vatandaş olarak aktif rolü anlamına gelir. Ulus anlayışına göre siyasi olaylara dahil olma bu kavramın merkezinde yer alır. Uygulamada bu, en azından siyasi konulara ilgi anlamına gelir ve oy vermekten aktif politika oluşturmaya kadar uzanır, örn. B. yurttaşların girişimleri veya partileri şeklinde.

Böyle bir ulusta anayasal vatanseverlik savunucularının, rasyonel bir söylem çerçevesinde siyasi konulara amaçlı ve rasyonel bir yaklaşım benimsemeleri gerekmektedir. Temel siyasi düzen ile rasyonel bir özdeşleşme olmalıdır . Bir duygusal kimlik de mümkündür. Devletin, anayasanın ve anayasadaki herhangi bir değişikliğin koşulsuz kabulü, anayasal vatanseverlik anlamına gelmez, çünkü esas olarak ulusun evrensel temel değerlerine bağlılığı ve yalnızca ikincil olarak devletle ve anayasayla özdeşleşmeyi tanımlamaktadır. normlar yansıtır. Devletin cumhuriyetçi anlayışında, siyasi topluluk nihayetinde ulustan kendi başına bir amaç olarak değil, özgür ve eşit vatandaşlar için gerekli bir referans çerçevesi olarak görülüyor.

Sternberger'e göre, "anayasal devletin özü ve özü [...] özgürlüğün korunmasıdır". "İnsan haklarının [...] medeni haklar olarak" kurtarılmasıyla , devletin güç kullanımındaki tekeli , hakların korunmasını sağladığı için meşru kılınmıştır . Sonuçta, demokrasi bu korumayı en iyi şekilde garanti edebilir.

Anayasal vatanseverlik, göç etme ve vatandaşlığı reddetme hakkı ile el ele gider . Öte yandan konsept, göçmenlere ülkenin siyasi kültürüyle özdeşleşme fırsatı da sunuyor .

tartışma

Anayasal vatanseverlik genellikle “deneyim eksikliği” nedeniyle eleştirilir. Siyasi sorulara karşı gerekli rasyonel tutum , vatandaşların duygularına hitap etmeyi başaramaz . Bununla birlikte, aktif bir topluluğun oluşması için ulusla duygusal bir bağ gereklidir. Anayasal vatanseverlik savunucuları, duygusal bir bağın gerekli olup olmadığı sorusuna yanıt veriyorlar. Etnik bir ulus gibi bir ulusun diğer kavramlarının yalnızca ortak bir tarihi , sembolleri (örneğin bayraklar ) ve belirli bir referans olarak mitleri anımsatan olayları (örneğin tatiller ) vardır. Ancak bir cumhuriyette, bu referanslar anayasal vatanseverlikle tamamen uyumludur.

Bir başka eleştiri noktası da anayasal vatanseverliğin ülke, insan ya da tarihle hiçbir ilgisinin olmadığıdır . Bu, siyasi bir kültürün büyüdüğü gerçeğiyle karşı karşıyadır. Anayasal süreç, tarihsel-dinamik bir süreç olarak anlaşılmalıdır.

Geçmişi aynı zamanda siyasi kültüre ve sosyalleşmeye de yansımıştır. İnsanların iradelerinden oluşan bir topluluk olarak bir ulus, kendisini diğer şeyler arasında ortak tarih aracılığıyla, daha doğrusu hayal edilen, "hatırlanan" ulusal tarih aracılığıyla tanımlar. Hikaye nihayet belirli bir bölgede geçti. Böylece tarih ve ülke, toplumsallaşmaları yoluyla vatandaşların temel değerleri olarak anayasal vatanseverliğe dahil edilir.

Kavramı eleştirenler, anayasal vatanseverliğin mevcut anayasayı reddeden yurttaşlara siyasi topluluğun üyeliğini reddetmek anlamına geldiğinden şikayet ediyor . Etnik grup anlamında halka atıfta bulunulmaması, tüm insanlar için özgürlük ve eşitlik varsaydığından, anayasal yurtseverlerin tam olarak istediği şeydir. Bir millet soydan değil, irade ve tarih tarafından oluşturulur . Kategori insanlar anlamında anlaşılmalıdır demo , yani H. demokrasinin temelini oluşturan tüm uygun seçmenler grubu .

Anayasal vatanseverlik sözüyle, eski pater familias'ın baba imajı harekete geçirilir ve bu daha sonra iyi "baba devletine" geçer. Çocuğun itaat görevi artık anayasanın gereklerine devredilecek. Bu nedenle, bunun yerine eski sivil din kavramını genişletmek tavsiye edilir .

Anayasal vatanseverlik sadece vatandaş için normatif bir seçenek değildir ; aynı zamanda normatif talepler ve yazarların eğitim niyetleriyle de bağlantılıdır. Son olarak, bir yandan entegrasyon işlevi ile diğer yandan anayasanın kural sınırlayıcı işlevi (azınlıkların korunması) arasında bir gerilim vardır.

Karşı eleştiri ve onu siyasi olarak canlandırma girişimi için, Almanya Cumhurbaşkanı Joachim Gauck'un veda konuşmasına atıfta bulunulmalıdır . Açıklıyor:

Terimin tarihi

Terim başlangıçta Dolf Sternberger'e kadar uzanır ve daha sonra Richard von Weizsäcker , Jürgen Habermas ve diğer politikacılar ve siyaset bilimciler tarafından benimsenmiştir . Tarihçilerin tartışması sırasında terim daha popüler hale geldi ve o zamandan beri baskın kültür , entegrasyon , Avrupa entegrasyonu ve benzeri konulardaki tartışmalarda defalarca ortaya çıktı .

Almanya'nın bölünmüşlüğünün arka planında ortaya çıktı . İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Alman İmparatorluğu'nun yeniden örgütlenmesinden bu yana, Batı yönelimli Federal Cumhuriyet ile gerçek sosyalist DAC siyasi ve kültürel olarak ayrışmıştı , bu yüzden " bütün bir Almanya " ile bir özdeşleşme kolayca mümkün olmadı. Federal Almanya Cumhuriyeti Temel Kanunu da temin için dayalı milliyet tanımı iniş halinde Madde 116 . Bu ius sanguinis ilkesi , yalnızca 1999'da kırmızı-yeşil koalisyon tarafından sözde ius soli'yi ( Latince : yerin sağında) içerecek şekilde genişletildi .

Edebiyat

• Joachim Bühler: Anayasanın bütünleştiricisi. Temel Yasanın siyasi-teorik bir incelemesi. Nomos Verlag, 2011, ISBN 978-3-8329-6449-8 .
• Jürgen Habermas : Vatandaşlık ve Ulusal Kimlik . İçinde: (ders.): Gerçeklik ve geçerlilik. Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1992.
• Albert Krölls : Temel Yasa - kutlamak için bir neden mi? Anayasal vatanseverliğe karşı bir polemik. VSA, Hamburg 2009, ISBN 978-3-89965-342-7 .
• Helmut Heit (ed.): Avrupa'nın değerleri. AB'de anayasal vatanseverlik ve değerler topluluğu? Dizi: Bölge - Ulus - Avrupa Cilt 31, 2006; ISBN 3-8258-8770-7
• Jan-Werner Müller : Anayasal Vatanseverlik. Baskı Suhrkamp, ​​Berlin 2010, ISBN 978-3-518-12612-7 .
• Dieter Oberndörfer : Yan Tuzakta Almanya - Küreselleşme Zamanında Siyasal Kültür . Herder, Freiburg i. Breisgau 2005.
• Siegfried Schiele (Ed.): Siyasi eğitimin hedefi olarak anayasal vatanseverlik mi? Wochenschau-Verlag, Schwalbach / Ts. 1993.
• Dolf Sternberger : Anayasal Vatanseverlik . Insel, Frankfurt am Main 1990.

Bireysel kanıt

1. ↑ Dolf Sternberger, Kıyaslanamayacak kadar hayat dolu ama her zaman tehlikede: Anayasamız yeterince demokratik değil mi? 27 Ocak 1970 tarihli Frankfurter Allgemeine Zeitung No. 22, s. 11. Sternberger, fikri 1947'de çoktan formüle etmişti: “Anavatan kavramı, yalnızca özgür anayasasında yerine getirilmiştir - sadece yazılı olarak değil, aynı zamanda kendimizi içinde yaşadığımız [ve] her gün katıldığımız bu ülkenin vatandaşları olarak bulduğumuz anayasa. ”(Dolf Sternberger: Anavatan Kavramı. İçinde: Die Wandlung 2. Jg. (1947) 494 -511, alıntı 502)
2. ↑ Habermas "Bizi Batı'ya yabancılaştırmayan yegane vatanseverlik anayasal vatanseverliktir." İçinde: Jürgen Habermas , Bir tür hasar çözümü: Alman çağdaş tarihindeki özür dileme eğilimleri, Die Zeit No. 29, 11 Temmuz 1986. s 40.
3. ^ Justine Lacroix: Avrupa Anayasal Vatanseverliği İçin . İçinde: Siyasi Çalışmalar . 50, No. 5, Aralık 2002, s. 944-958. doi : 10.1111 / 1467-9248.00402 .
4. ^ Dolf Sternberger: Anayasal vatanseverlik . Insel, Frankfurt a. M. 1990, s. 26, 30.
5. ↑ : Genel Agathe Bienfait bu duygusal bağı üzerinde Krş ait konut olarak. Ana akım çokkültürlülüğün kritik bir envanteri ( Weber paradigması üzerine çalışmalar). VS Verlag, Wiesbaden 2006, s.157 .
6. ↑ Axel Montenbruck : Demokratik başlangıç-hümanizm. Batı sivil dini ve evrensel üçlü “Doğa, Ruh ve Akıl” , Sivil Din serisi. Kültür felsefesi olarak bir hukuk felsefesi, Cilt I: vakıf . 5. yine önemli ölçüde genişletilmiş baskı, 2015, s. 83, ISBN 978-3-944675-27-5 ( çevrimiçi , Freie Universität Berlin).
7. ^ Bühler: Anayasanın bütünleştiricisi .
8. ↑ Jan-Werner Müller, Anayasal Vatanseverlik. Sistemli bir savunma, Cilt 3, 2010, 111 ff'yi işler.
9. ^ Adalet Bakanı olarak: Sabine Leutheusser-Schnarrenberger, Leitkultur, Anayasal Vatanseverlik ve Değer Çoğulculuğu, 1. Bayreuth Gelecek Forumu üzerine konferans, 17./18. Ekim 2008, [1]  ( sayfa artık mevcut değil , web arşivlerinde ara )@ 1@ 2Şablon: Toter Link / www.zukunftsforum.uni-bayreuth.de
10. ↑ Volker Kronenberg: Birleşik Almanya'da "Verfassungspatriotismus". In: Politika ve Çağdaş Tarih, No 28 Gönderen Alman Bundestag , 6 Temmuz 2009, arşivlenmiş orijinal üzerinde 12 Şubat 2012 ; 13 Haziran 2019'da erişildi .  
11. ↑ Joachim Gauck : Görev süresi sonunda "Ülkemiz nasıl görünmeli?" 23 Mart 2012'deki açılış konuşmasından. İçinde: bundespraesident.de. 18 Ocak 2017, erişim tarihi 13 Haziran 2019 .