Ölü şehirler

Bakıcı rom . 4. yüzyıldan kalma, tek nefli, bağımsız manastır kilisesi. Güneydoğudan görüntüleyin. Yuvarlak kemer , duvar kalıntıları dışında kaybolan dikdörtgen apsise geçişi oluşturmuştur .

Ölü Şehirler , Suriye'nin kuzeyindeki kireçtaşı masifindeki geç Roma ve erken Bizans dönemlerinden kalma yaklaşık 700 köy yerleşiminin kalıntılarıdır . Yerleşimlerin altın çağını MS 4. yüzyılda başladı ve zeytin, şarap ve tahıl ekimi ve pazarlamasına dayanıyordu . Yunanca konuşan toprak sahipleri , ağırlıklı olarak feodal sosyal düzenden elde ettikleri geliri görkemli bir şekilde tasarlanmış villalara , kamu binalarına ve hepsinden önemlisi katı kireçtaşından yapılmış kiliselere yatırdılar. Sakinlerin çoğu 4. yüzyılda Hıristiyanlığa geçti . Ölü Şehirler bölgesinde, basit köy evi kilisesinden şehir katedraline kadar Suriye kilisesi inşaatının gelişimi gerçekleşti . 7. yüzyılın başında, Arap fethinden önce , ekonomik düşüş ancak tahmin edilebilecek nedenlerle başladı. Sonraki iki yüzyılda köyler yavaş yavaş terk edildi.

yer

Kuzey Suriye kireçtaşı masifi yaklaşık 5500 kilometrekarelik bir alanı kaplar ve kuzey-güney yönünde yaklaşık 140 kilometre uzunluğunda ve doğudan batıya 40 ila 50 kilometre genişliğindedir. Kuzeyde verimli Afrin ovası ve güneyde Nahr al-Asi (Asi) ile sınırlanmıştır . Batıda bölge, içinden Asi'nin aktığı Ghab'ın geniş vadisi ile Jebel Ansariye dağ silsilesinden ayrılırken , doğuda kademeli olarak büyük Suriye iç platosuyla birleşir. Hama ile Halep arasında , Osmanlı döneminde zaten önemli olan Maarat an-Numan üzerinden geçen ana yol , eski Suriye yerleşim bölgesinin tarıma elverişli ovalarından geçiyor. Tüm büyük şehirler bu çizgi boyunca uzanır.

coğrafya

Suriye'deki Ölü Şehirlerin Yeri

Suriye'nin kuzeyindeki kireçtaşı masifi, iç kısımlardaki ovalarla kesilen 800 metreden yüksek zirvelere sahip ortalama 400 ila 500 metre yüksekliğinde tepelerden oluşur. Kuzey, orta ve güney bölgelere ayrılmıştır. Kuzeyde Jebel Siman ( Dar Taizzah - Basuta - Afrin yolunun doğusunda ) ve Jebel Halaqa (Dar Taizzah çevresinde) bulunmaktadır. Üç orta dağ sırası batıdan doğuya doğrudur : Orontes dağları boyunca uzanan kuzey-güney, Jebel Dueili (Duwayli) ve Jebel Wastani (güneyde Jisr asch-Shugur'a ), Jebel il-Ala ( Qalb Loze civarında ) 819 Metre yüksekliğindeki Teltita'nın en yüksek zirvesi ve doğunun ortasında 400-500 metre yüksekliğindeki Jebel Barischa ile aynı adı taşıyan ölü şehir. Kireçtaşı masifinin güney kesiminde, Jebel Zawiye (ayrıca Jebel Riha) en yüksek zirvelerdir. Dağ Nebi Aiyub (iki kilometre doğusunda Juzif ) burada 937 metreye ulaşan, birkaç kilometre güneyinde başka zirve 876 metre yüksekliğindedir.

Kabuklu ve karstlaşmış tepe plato seyrek nüfuslu ve sadece kullanılabilir kapsamlı için tarım ; Ek olarak zeytin ve birkaç bölgeler, üzüm, içinde buğday ve arpa başta edilir yetiştirilen kış aylarında. Buna karşılık, kısmen geniş iç vadiler , genellikle derin ve verimli koyu kırmızı kireçtaşı toprakları ( Terra Rossa ) olan temizleme bölgeleridir . Yazın kurak mevsiminde manzara, kırmızı toprak ile gri-mavi kireçtaşı arasındaki renklerin kontrastıyla karakterizedir. İlkbaharda karstik tepeler yeşil çimen ve kır çiçekleriyle kaplıdır. Kireçtaşı masifi Batı Suriye'nin bir özelliğidir. Jeolojik olarak kuzey Suriye masasının yukarı doğru kıvrılmış batı kenarından oluşur. Sadece burada Eosen ve Miyosen , Asi ve Afrin'e görece dik bir şekilde aşağıya inen, 200 ila 400 metre kalınlığında tektonik olarak yükseltilmiş bir kireçtaşı tabakasında ortaya çıkıyor .

Kış aylarında bol yağışa rağmen bölgede akarsu bulunmamaktadır ve vadi tabanlarında sadece yeraltı suyu kuyuları bulunmaktadır. Tepelerde yer alan köylerin sakinleri, eski çağlardan beri sarnıçlar yaparak bu ekolojik koşullara uyum sağlamışlardır. O zamanlar, dağlık alan bugün olduğundan çok daha fazla ormanlık değildi, ancak şimdi aşınmış kireçtaşı yüzeylerinin üzerinde bir gevşek toprak tabakası yatıyor olabilir. Bazı çöküntülerde yeraltı sularından pompalı sulama ile yaz aylarında sebze yetiştirme imkanı da vardır.

hikaye

“Ölü Şehirler”, Joseph Mattern tarafından 1930'ların sonlarında yapılan bir geziden sonra türetilen bir terimdir (Fransızca: “villes mortes”). Eskiden 700 civarında yerleşim yeri, başka bir sayı 820'ye gelir, 1. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar olan dönemde inşa edilmiş ve iskan edilmiştir. En eski binalar sadece yazıtlar ve küçük kalıntılar aracılığıyla aktarılır. İlk müdahaleden Sasaniler altında 573 Chosrau I kireçtaşı masifinin kırsal bölgelere sakinleri kısmen kurtarmak başardık. Hatta ile Pers ve 7. yüzyılın ilk yarısında Roma doğu illeri Arap fethine, köyler tahrip edilmemiştir. Bunu, birkaç nesildir süren ve nedenleri kesin olmayan Hıristiyanların kademeli bir göçü izledi. 8. yüzyılda köylerin çoğu terk edilmişti, 10. yüzyıla kadar sadece birkaç köyde yerleşim vardı.

Antik çağda bölge Belus olarak adlandırılıyordu ve Asi'deki Apamea ve Antakya şehirlerinin yanı sıra kuzeyde Kyrrhos ve doğuda Haleb ile çevriliydi . Apamea, güney kesimin (Apamene), kuzey kesimin Antakya'nın (Antiochene) idari merkeziydi . O zaman, dağ sırasındaki sadece üç yerleşim yeri şehir olarak tanımlanabilir. En büyük şehir, antik Kapropera olan Al-Bara idi, Deir Seman (Telanissos), Simeon manastırının altındaki bir hac şehriydi ve Brad (Kaprobarada), 6. yüzyılda gelişen Jebel Siman'daki Antiochene'nin idari merkeziydi. Geri kalanlar daha büyük ve daha küçük köylerdi. Ancak 50'den az evi olan yerleşim yerlerinin bile merkezinde bir cemaat kilisesi ve belki de eteklerinde iki kilise veya bir manastır kompleksi vardı.

Helenistik döneme ait bireysel buluntular var , aksi takdirde en erken kazı buluntuları MS 1. yüzyıla tarihleniyor.En eski tarihli yazıt MS 73/74 yıllarına tarihleniyor ve Refade'de (Dar Taizzah yakınlarındaki Qatura platosu) bulundu. 1. yüzyıldan 3. yüzyıla tarihlenen 35 yazıt. Yazıtların çoğu Yunanca , bazıları Eski Süryanice idi . En eski Hristiyan yazıtının tarihi 326 / 327'dir. 4. yüzyılın ortalarında, Antakya şehri ağırlıklı olarak Hristiyan olmuştu, kırsal bölgelerde muhtemelen yüzyılın sonuna kadar Roma ve Hellenistik kültlerin takipçileri vardı; ta ki İmparator Theodosius (347-395), saltanatının sonunda, pagan kültlerinin parçalanmasını emretti ve tapınaklar yıkıldı. Antik inanca karşı zaferin bir işareti olarak tapınakların bulunduğu yere kiliseler inşa edildi.

250 ila 300'den sonra, ev mimarisi biçimleri, muhtemelen dış politik nedenlerden dolayı yoksullaştı. Antakya'nın 256 yılında Sasaniler tarafından fethi, kırsal alanlar üzerinde dolaylı bir etkiye sahip olabilirdi. İkinci olası açıklama, tüm Roma eyaletlerinde 15 yıla yayılan bir veba salgınıdır . Ekonomik patlama ve yerleşim yerlerinin genişlemesi 4. yüzyılda gerçekleşti. Sağ kalan yapı kalıntılarının çoğunun geldiği en parlak dönem, 4. yüzyıldan 7. yüzyıla kadardı.

Araştırma geçmişi

19. yüzyılda birçok köyün iyi korunmuş hali yeniden keşfedildiğinde şaşkınlık uyandırdı. Örneğin 1903'te Amerikalı ilahiyatçı Thomas Joseph Shanan, erken Hıristiyanlık tarihindeki ilgili bölüme “A Christian Pompeii ” ile başkanlık etti .

Harabelerin ilk bilimsel araştırmaları , daha sonra Konstantinopolis'in Fransız büyükelçisi olan Charles-Jean-Melchior de Vogüé tarafından 1860'larda yapılmıştır . 1865'ten 1877'ye kadar mimarı Edmond Duthoit'in çizimleriyle birlikte yayınlandılar. 1899'dan 1900'e kadar Howard Crosby Butler, 1903'te yayınlanan Princeton Üniversitesi tarafından yaptırılan bir keşif gezisi sırasında malzemenin ayrıntılı bir kaydını gerçekleştirdi. 1905 ve 1909'daki diğer seyahatlerinin özeti ölümünden sonra 1929'a kadar yayınlanmadı. Mimar Georges Tchalenko, Simeon Manastırı'nı 1935'ten restore etti ve 1953'ten 1958'e kadar Paris'te "Villages de la Syrie du Nord I-III" yayınladı ve burada yerleşimlerin bir zeytin monokültürü temelinde tarihsel gelişimini sundu. 1970'lerde ve 1980'lerde Fransız Arkeoloji Enstitüsü Şam'da kazılar yaptı. Georges Tate ve Jean-Pierre Sodini başkanlığında Dehes'te kazılar ve ardından 45 farklı lokasyonda incelemeler yapıldı. Tate, Ölü Şehirlerin sosyal ve ekonomik koşullarını araştırmak için hiçbir özel özelliği olmayan büyük bir yerleşim yeri örneği olarak Dēhes'i seçti.

Christine Strube , 1977-1993 yılları arasında mimari ve bina dekorasyonu üzerine çalıştı ve üslupları karşılaştırarak kilise binalarının tarihlerini belirledi.

Antik ekonomi

Ekonomik temel: Barischa'da yağ presi . Zeytinler büyük havzada ezildi. Sağdaki dikey taş, ahşap kiriş için bir dayanak görevi görüyordu; bununla, taş ağırlığı, bastırılmak üzere soldaki öndeki deliğe indirilebiliyordu.

Erken Bizans döneminden yüzlerce yağ presi korunmuştur. Zeytinlikler monokültürde yaratılmış ve köylere yaşamın temeli oluşturulmuş, gelir ticaret kervanlarına verilmiş veya en yakın beldelerde satılmıştır. Daha az ölçüde, köylüler , en azından güneydeki Jebel Zawiye'de şarap da yetiştirdiler . Bazı yazıtlara göre, düzlüklerde tahıl ve sebzeler yetişiyordu. Birçoğu evlerde korunmuş olan taş sığırlar inek, koyun ve atların bakıcılığını göstermektedir. Uzun mesafeli ticarete katılım, Asi Vadisi ile doğu iç kesimlerini birbirine bağlayan yollardaki yerler için bir başka gelir kaynağıydı.5. Yüzyılda hac turizmi, özellikle kuzeydeki çok sayıda kilise ve manastır için ekonomik bir faktördü.

Sakinleri toprak sahipleri, kiracılar ve çiftlik işçilerinden oluşuyordu. Feodal beyler genellikle şehirde yaşıyorlardı, ülke mülkleri (Epoikia) çoğunlukla büyük şehirlere yakındı ve bağımlı çiftçiler tarafından çalıştırılıyordu. Öte yandan, Komai köyleri daha çok iç bölgedeydi ve arazileri vergi ödeyen özgür çiftçiler tarafından işletiliyordu . Arazinin bir kısmı özel hizmetler için memurlara ve askerlere kiralandı. Arazi sahipleri ile çiftçiler arasında, kiracının tarlalarda veya zeytinliklerde birkaç yıllık bir sözleşme süresi boyunca ve belirtilen süreden sonra (ilk hasat olgunluğuna kadar zeytinler için) çalışmayı üstlendiği özel bir sözleşme şekli vardı. Araziyi mülk olarak aldılar. Büyük arazi parçaları daha küçük parsellere bölündü ve bunlar bir sıra taş dizisi ile işaretlendi.

Kaya havuzlarında taşınan taş merdaneler kullanılarak ilk aşamada zeytinler ezildi. Daha sonra zeytin ezmesi uzun tahta direklere tutturulmuş taş ağırlıklarla preslendi. Yağ presleri münferit evlere aitti, ton ağırlığındaki bu yapılardan daha büyükleri toplu olarak kullanıldı. Ekim ve Kasım aylarında zeytin hasadı ve ardından yağa dönüştürülmesi emek yoğundu ve tüm nüfusun işbirliğini gerektiriyordu. Zeytin yetiştirmek yılda dört ila beş aylık çalışma gerektiriyordu. Zeytinliklerin dikilmesi, ekimden ilk hasada kadar geçen 12 ila 15 yıllık uzun süre nedeniyle çiftçilerin ara finansmana sahip olmasını zorunlu kılmıştır. Bulunan çok sayıda petrol presi, köylerin eski zenginliğini gösteriyor. Jebel Siman'da 56, orta bölgede 157 ve Jebel Zawiye'de 36 bilinen yağ presi bulunmaktadır.

Yerleşim yerlerinden ayrılma nedenleri

10. yüzyılda ekonomik gerilemenin nedenleri ve nüfusun neredeyse tamamen göç etmesi konusunda farklı varsayımlar yapılmıştır. Tarlalarda bir köle ordusuna komuta eden ve nihayetinde 1860'larda de Vogüé tarafından yayılan İslami davetsiz misafirlerin vebasından kaçan zarif ve kültürlü toprak sahibi soylular toplumu kavramı, ancak 1900'lerde kazanılan bilgiden sonra, pek Orta bölgedeki yerler hala 8. yüzyılda nüfusluydu. Butler, toprak bozulması gibi çevresel değişiklikleri sorumlu tuttu. 20. yüzyılın ortalarında Tchalenko, içinde büyük mülklerin kademeli olarak küçük çiftliklere bölündüğü sosyal ve ekonomik olarak daha farklılaşmış bir toplum gördü. Tchalenko'ya göre ekonomik gerileme, Pers işgaliyle batıya ticaretin kesintiye uğradığı 7. yüzyılın başlarında başladı. O zamana kadar zeytinyağının çoğu Antakya limanına getirilmiş ve daha sonra Akdeniz bölgesine ihraç edilmiştir.

Zeytinyağına olan talep de azalmış olabilir çünkü yağın yerine lamba yakıtı olarak mum konmuştur . Sonuç olarak, günlük tüketim mallarının gerekli ithalatı için petrol ihracatından yeterli satın alma gücü artık olmayacaktı. Zeytinyağı ihracatının yalnızca gelir kaynaklarından biri olması ve tahıl, şarap ve meyve yetiştiriciliği ile sığır yetiştiriciliği yoluyla kendi kendine yeterliliğin de ekonomik öneme sahip olduğu gerçeği buna karşı çıkıyor. Nüfusun Arap zamanlarında kendi kendine yeterli olarak daha mütevazı bir düzeyde var olmaya devam etme fırsatına neden sahip olmadığı açık değildir. Belki de bunu istemediler, çünkü daha önce savaşlarla parçalanan ve nüfusun azaldığı düzlüklerde, tarım arazileri daha doğuda özgürleşti, şimdi daha basit yaşam koşulları vardı.

Tchalenko olarak devam eden ve de Vogüé ile çelişen Georges Tate, yalnızca basit çiftçilerin küçük evlerini ve yerleşim yerlerini kendi kendini örgütleyen işçilerden oluşan bir topluluk olarak tanımladı. Büyük "villalar", büyük aileler tarafından paylaşılan çiftlik evleriydi. Ekolojik bozulmayla bağlantılı ekonomik nedenleri bölgeyi terk etmek için belirleyici olarak görüyor. Malthus'un nüfus tuzağı teorisi anlamında aşırı büyük nüfus artışını gördü ve eşzamanlı toprak bozulması ile düşüşe yol açtı.

Tasarımlar

Sistematik ve dik açılı Roma şehirlerinin aksine, kireçtaşı masifindeki köyler gelişigüzel büyümüş ve düzenli bir yapı göstermemiştir. Agora , amfitiyatro veya hipodrom gibi kentsel buluşma yerleri yoktu . Binaların çoğu, yalnızca bireysel dekoratif unsurlarda kamu binalarından farklı olan konut evleriydi. Müşterinin finansal varlıkları, duvar işçiliğinin kalitesi ve form unsurlarının seçimi için belirleyiciydi. Giriş tarafında yekpare yuvarlak sütunların üretimi, kare direklerden çok daha fazla çalışma süresi gerektiriyordu. Aynısı, bazıları kabartma olarak cömertçe dekore edilmiş giriş kapısı pervazları için de geçerlidir. Tüm binalar az çok dikkatlice birleştirilmiş kireçtaşından yapılmıştır ve çoğunlukla kiremitli ahşap kirişlerden yapılmış bir eyer çatı ile kaplanmıştır. İlk evlerin duvarları çift kagir olarak düzensiz küboidlerden oluşuyordu, 5. ve 6. yüzyıllarda evler esas olarak düz yatay tabakalı basit ortogonal taş işçiliğinden yapılmıştır ve bu nedenle daha iyi korunmuştur.

Konut evleri

Jerada Jebel Zawiye bölgede. Yerleşimin alt kısmında evler ve kule

Uzun bir süre boyunca konut binalarının basit temel biçimleri tekrarlandı. Evler iki katlıydı, bazı istisnai durumlarda üç katlı ve doğu-batı yönünde uzun dikdörtgenlerdi. Ahşap üçgen çatıları vardı . Giriş tarafında güneyde sütunlar , sütunlar veya zemin kattaki sütunlar ve üst kattaki sütunların bir kombinasyonu ile desteklenen açık bir vestibül ( revak ) inşa edilmiştir . Köy evi tipi , kuzey Suriye şehirlerindeki peristil evlerden temelde farklıydı . Sığır kulübeleri genellikle zemin katta ve üst katta oturma odalarında bulunur. Evler genellikle iki ila altı, daha nadiren ve sadece güneyde 13 odaya kadar vardı. Konut binası bir mülkün parçasıydı ve yüksek bir duvarla çevrili ve dış duvarları daha basit müştemilat olan bir avlunun ortasında duruyordu. Avlu kapısı basit veya temsili olabilir.

Temel plan ve dekorasyon açısından konut evleri, topluluk evlerinden ( Andron ) neredeyse hiç ayırt edilemez . Andron, köy içinde merkezi bir konumdaydı ve kendi avlularıyla çevrili değildi. Üst katta her türlü toplantı için kullanılan geniş bir oda vardı. Bazı köylerde bulunan diğer topluluk binaları, gezginler için konaklama (Xenodocheia), konuk evleri (Pandocheia) ve hamamlar ( termal banyolar ) idi . Evlerin süsleme tasarımı, özellikle sütun başlıkları kilisenin gelişimini takip etmiştir. Bazı laik yapılarda dış duvar yüzeylerinin profil bantlarla yapılandırılması kilise maketlerinden alınmıştır. Malikanelerin cephe yapısının en güzel örnekleri Serjilla'da ve Dalloza'daki üç binada bulunabilir. Her iki yer de Jebel Zawiye'de.

Korunan pek çok kule evinin işlevi henüz tam olarak açıklığa kavuşmamıştır. Bunlar, Jerada'da olduğu gibi köylerin içindeki evlere ilavelerdi , kiliselerin batı tarafını iki kule şeklinde şekillendirdi veya tarlalarda dışarıda durdular. Depo veya gözetim için hizmet verebilirlerdi. Göçebelerden gelen saldırıların nadiren beklendiği uzak dağ bölgesindeki bağımsız kuleler, keşişler ve keşişler için de geri çekilme yerleri olabilirdi. Bu düşünülebilirdi içinde kulenin için Refade çevresinde stylite kült arasında Symeon .

Kilise binaları

Deir Turmanin ,
de Vogüé 1865–1877 tarafından batı üçgeninin çift ​​kule cephesi

Arkeolojik bulgulara göre , kireçtaşı masifindeki ilk Hristiyan ayinleri , 3. yüzyılda ev kilisesine dönüştürülen dikdörtgen bir oturma odasında Qirqbize'de ( Jebel il-Ala'nın yüksekliğinde Kalb Loze yakınında ) yapılmıştır . Roma evinin temel formundan , süssüz tek nefli ve üç koridorlu kilise yapıları gelişti . Özel evler gibi, inşaat planı ve daha sonra süslemeli tasarımları ile Hellenistik mimari geleneği içindeydiler ve kubbeli oda Bizans geleneğini takip etmediler . Bölgedeki en eski tarihli kilise Fafertin'de (Jebel Siman'da ) idi. Doğu güney portalının üzerine 372 yıllı Yunanca bir yazıt yerleştirilmiştir.

4. yüzyılın sonlarından itibaren korunan kilise binalarının çoğu tek katlıydı, sadece birkaçında galeri vardı . Kilise kanununa göre, kutsal alanın doğuya yönlendirilmesi emredildi. En yaygın olanı , yüzden fazlası bilinen üç nefli sütunlu bazilikalardı . Jebel il-Ala'nın erken dönem tek nefli kiliseleri hala basit üçgen evlere benziyordu . Kurucu yazıtlarda adı geçen ilk büyük mimar Markianos Kyris'tir. 5. yüzyılın ilk yirmi yılında, Jebel Barischa'nın kuzey yamacındaki komşu kasabalarda dört kilise inşa etmekten sorumluydu. Sade ve net bir üsluptaki binaları arasında Doğu Babisqa Kilisesi ( 390'dan avlu portalı, 401 Kilisesi tamamlandı) ve 418'den Dar Qita'daki Paul ve Musa Kilisesi ; onun adına sahip diğer yazıtlar tarihsizdir. Doğu Ksedjbeh Kilisesi ve Qasr il-Benat Kilisesi'nde (Qaşr el-Banāt, 432) bulunurlar. Sonraki kilisenin bir halefi tarafından tamamlanan yazıtı, Markianos Kyris'in "bir adakla inşa ettiğini" ve apsise gömüldüğünü göstermektedir. Mezar yerleri nadiren kiliselerin içindeyken, usta inşaatçının sahip olduğu büyük saygının bir işaretidir.

Cebel il-Ala'daki Qalb Loze'deki en eski ve aynı zamanda çok iyi korunmuş geniş çarşı bazilikası, 5. yüzyılın ortalarından kalmadır. Bu özel Suriye kilisesi tarzı, kireçtaşı masifinin dışındaki pasajlar arasında on metreden fazla açıklıklar üretti. Sütunlar arasındaki en büyük mesafe, Baalbek tapınak avlusundaki bazilika ve Suriye'nin doğusundaki hac yeri Resafa'daki bazilika A idi . Güneydeki tek geniş çarşı bazilikası Ruweiha'da 500 civarında inşa edildi . İnce sütunlar yerine masif ve bodur sütunların orta nefin yüksek duvarlarını desteklediği kuzeydeki Ruweiha Kilisesi (Bizzos kilisesi) bölgede herhangi bir taklit bulamadı.

Çoğu zaman yarım daire şeklindeki apsise yan odaların eklenmesi Roma tapınak binasından devralındı, böylece apsis bina içine alınmış ve dışarıdan görünmüyordu. Doğu duvarı dışarıdaydı. Konut binalarında olduğu gibi, girişler güney uzun kenarda, orta ve kuzey kireçtaşı masifindeki kiliselerdeki ev mimarisinin etkisiyle batı cephesi kapatılmıştır. Sadece 5. yüzyıldan itibaren bir kapı alabilmiştir. Güneyde erken dönem kiliselerinin batı cephesi de geniş bir kapıdan açılmıştır. Tek nefli bazilikalar, 5. ve 6. yüzyıllarda bölgesel mimari üslup olarak eklenmiştir. 5. yüzyılın ikinci yarısında buradan apsis yerine dikdörtgen bir kanalla üç nefli kiliseler gelişmiştir. Bu dönemin kuzey Suriye'deki ve aynı zamanda tüm Suriye'deki en son tarihli kilisesi, 609/610 tarihli Babisqa'daki Aziz Sergios kilisesidir .

Dikdörtgen planlı kiliselerin çoğu Jebel Barischa bölgesindeydi ve kuzeydeki diğer bölgelerde de birkaç tane vardı. Muhtemelen sadece küçük köy kiliseleri için 6. yüzyılın gelişmeleriydi. Tüm bu kiliselerin, şanelin yukarısındaki doğu duvarında ahşap yapıdan yapılmış basit bir beşik çatısı vardı . Bu tip yapı, Batı Bakire Kilisesi (501 yazılı), 546'dan kalma yerel doğu kilisesi, Hirbet Hasan Kilisesi (Khirbit Hasan, 507) ve Sergios Dar Qita (537) ve Babisqa kiliselerini içerir. Ayrıca üç geniş çarşı bazilikası vardır.

Bir kilise apsisinin en talepkar özel formu, Qalb Loze'deki hacı kilisesinden geldi. Aksi takdirde görünmez veya göze çarpmayan apsis, duvardan yarım daire şeklinde ortaya çıkar ve apsis duvarının önünde çevreleyen bir pencere pervazına yerleştirilen sütunlarla vurgulanır. Qalb Loze, 5. yüzyılın sonlarına doğru biraz daha sonra inşa edilen Qalʿat Simʿan'ın ön aşamasıdır . Kuzey Suriye'deki bu en önemli kilise binası, başlangıçta 491 / 492'de tamamlanan ve yarım daire apsisli bir apsis duvarına sunulan iki katlı üç sütuna sahip olan Basufan'daki Phocas Kilisesi'nin çalışmalarına devam etti . Bir köy kilisesindeki aynı belediye atölyesinin, daha önce tamamlanmış büyük orijinaline karşılık gelen sanatsal bir kaliteyi nasıl ürettiğinin ender bir örneğidir. Deir Turmanin manastır kilisesinin de sütunlu bir apsisi vardı , buradaki beşgen apsis, Basufan'daki gibi, yana doğru çıkıntı yapan yan odalar arasında uzanıyordu.

(On kilometre güneyinde yer Deir Turmanin yılında Deir Seman ), Qalb Loze'nin ve Bizzoskirche de Ruweiha , Ölü Şehirler Bölgedeki tek çift kule giriş cepheleri bulunur. Batı üçgenindeki temsili bazilikaların yan koridorlarının üzerinde yükselen, aralarında dar bir giriş ( narteks ) ile birlikte iki köşe kulesi, geniş bir kemerin arkasındaki ana kapıyı vurgulamayı amaçlamaktadır. Kiliselerin üzerindeki çift kuleler, tasarımı bölgedeki Hitit adliyesi Hilani'ye kadar uzanan ve Helenistik dönemde Suriye'deki bazı tapınak ve saray cephelerinde de görülebilen bir yeniden tasarımdır . Bu tip cephenin gelişimi buradan Avrupa Romaneskine kadar devam ediyor .

Mezarlar

El-Bara'daki iki piramit mezarından daha büyük olan lahit

Türbenin en sık görülen form Hypogeum , gömülme ile kaya oyulmuş bir yeraltı oda niş ( arkosolia ) üç tarafı ve dördüncü taraf bir giriş. Giriş dışarıdan görülebiliyordu ve bazı durumlarda tapınak kapısı gibi tasarlanmıştı. Ayrıca zemin seviyesine yerleştirilmiş kapaklı taş lahitler de vardı; bazılarında mezar kaya zemine gömüldü ve sadece tabut kapağı görünür kaldı. Bir piramit çatılı dört yazılarda bir gölgelik Brad kuzeydeki bir anıt görünür yukarıdaki zemin ile bir yeraltı mezar alanı bir arada temsil . Kaukanaya bir mezar piramidal çatısı (güney Qalb Loze'nin ) 384 AD tarihlenen sekizin üstünde kolları taş sütunlar. El- Bara'da , Ba'uda'da ve güneyde Dana'da (güney) , tasarımı Halikarnas'ın Yunan anıt mezarına kadar uzanan piramit çatılı kare türbeler vardır . Dana'da (güney), iki sütun üzerine oturan, bir kısmı hala korunmuş olan, taş kirişlerle kaplı bir sundurma eklenmiştir.

ayin

Kilise mimarisi inancın ifadesidir. Yapması gereken temel işlevler tanımlandı ve tanımlandı. Dini uygulamadaki değişiklikler yapısal gelişimde görülebilir. Arkeolojik araştırmalar ve çağdaş yazıların değerlendirilmesi , pagan diniyle karşılaşıldığında kavramı değişen ve Bizans ayininin merkezi parçası olan ikonlara tapınmanın eksik olduğu Ölü Şehirlerdeki ayinlerin bölgesel bir ifadesini göstermektedir .

Erkek için hizmetinizdeyiz komünyon testerenin kuralları yatıyordu için doğru kadın önce sol koridor yatıyordu. Ana odada çapraz bölme bulunan kiliselerde, doğu kesimde erkekler, batı kesimde kadınlar duruyordu. Güney duvarındaki iki ayrı girişten girmişlerdi. Erkekler için doğu girişinde genellikle daha özenle süslenmiş kapı pervazına ve kurucu yazıtlı lentoya sahipti. Cinsiyet ayrımına ek olarak, yaşlı ve genç erkekler ve kadınlar ile bakireler ve dullar için belirlenmiş yerler vardı. Servis başladıktan sonra hiçbir kapı açılamadı. Kutsal Yazıları, vaazı ve duayı okuduktan sonra Efkaristiya , yalnızca vaftiz edilmiş cemaatçiler için ilahi hizmetin doruk noktası oldu.

Din adamları apsis önünde ya da U-şekilli montaj yan tezgahlarında, apsiste doymuş ( Suriye Bema ) düz yan olan, karşı karşıya ana nef merkezinde, doğu. Bu podyumların şekli ve dizilişi bölgede geliştirilmiş bir uzmanlık alanıydı. Yunan geleneğinden gelen ve genellikle yükseltilmiş bir podyuma atıfta bulunan bema, sinagogda ayin merkezine bir podyum ( bima ) taşındı . Suriye'nin kuzeyindeki kireçtaşı masifindeki Bemata yalnızca daha küçük kasabaların kiliselerinde bulundu; bilinen en eski 401/2 tarihli Brad'in Julianoskirche'sine inşa edildi . Kazılan Bemata'nın hiçbiri piskoposluk kilisesinde bulunamadı. Bema'nın taş kaidesi üzerine müjdeyi yerleştirmek için ortasına ahşap bir taht, dış tarafına da tahta sandalyeler yerleştirildi. 5. yüzyılın ortalarından itibaren Bema koltukları taştan yapılmıştır ve sayıları on ikiye sabitlenmiştir. Ortadaki on iki koltukla çevrili bu boş taht, ibadet sırasında ritüel merkezini oluşturdu ve sembolik olarak hizmetin asıl başkanı olarak Mesih için bir ikamet yeri olarak tasarlandığından , özgür kalmalıdır .

5. yüzyıldan itibaren liturjik bir değişiklik oldu. O zamandan beri apsisin yan tarafındaki iki yan odaya girişler farklılaştı: Martyrion (sandık odası ) şimdi büyük bir kemerle yan koridora açılmış ve apsise bir kapı ile bağlanmıştır. Yan oda, diakonikon , daha ilerideki neften ancak küçük bir kapıdan girilebiliyordu. Aziz James ayininin tanıtılmasıyla ayinin bir parçası haline gelen altarın altarın kemerden geçmesi mümkündür . Bu yeniliğe sahip ilk kilise, 401 tarihli Doğu Babisqa Kilisesi'dir.

Bizans ayininde gerekli bir ikonostasın kurulmasına dair hiçbir gösterge yoktur. Ancak 5. yüzyılın sonlarından itibaren, şerifi neften ayırmak ve sadece topluluğun onu geçici olarak görmesine izin vermek için perdeler vardı. Kiliseler, çoğu şehit olan azizlerin koruması altındaydı . En popüler olanı Sergios'du .

Suriye'nin kuzeyindeki kireçtaşı masifindeki kalıntılar

Kuzeyde Jebel Siman ve Jebel Halaqa
  • Basufan : Deir Seman'ın güneydoğusunda. 492'den kalma kiliseli yer, birkaç kalıntı
  • Brad (Kaprobarada): Yukarıdaki Jebel Seman eski idari merkezi, Basuta
  • Burj Haidar (Kaprokera): Basufan'ın üç kilometre doğusunda, birkaç kilise
  • Deir Seman (Telanissos): Simeon manastırının yakınında hacı evleri ve manastırları bulunan hacı kasabası
  • Deir Turmanin : 1900'lerde neredeyse tamamen parçalanan Qalb Loze'ye benzer en büyük bazilikalardan biri
  • Fafertin : 372'den Kuzey Suriye'nin en eski kilisesi
  • Kalota : iki bazilika. 600 civarında tamamlanan batı kilisesi, başlangıç ​​aşamasındaki kültürel düşüşü en açık şekilde göstermektedir.
  • Kharab Shams : Pillar bazilikası. Orta nefin yüksek duvarları tamamen korunmuştur, yan koridorlar eksiktir, bu nedenle "ayaklı kilise" olarak anılmaktadır.
  • Mushabbak : 5. yüzyılın ikinci yarısından izole sütunlu bazilika
  • Kafr Nabu : Burj Haidar'ın kuzeyi. Roma döneminden kalma tapınaklar ve evler. Doğu tanrılarına adanmış petrol presi
  • Qalʿat Simʿan , Simeon Manastırı
  • Yenileme : Qatura yakınlarında ağır hasarlı konutları olan köy, iki yerin ortasında Sitt er-Rum manastırı
  • Simkhar: konutları ve 4. yüzyıl bazilikası olan köy
Merkezi kireçtaşı masifi
  • Ba'uda (Baude): ticaret merkezi, iki katlı revaklı konut binası
  • Babisqa : Jebel Barisha. İki kiliseli yer
  • Baqirha : Jebel Barischa'nın kuzey tarafında iki bazilikalı yer
  • Barischa : rezidanslı yer
  • Berriš North : Jebel il-Ala. 6. yüzyılın sonundan, merkezi kireçtaşı masifindeki son küçük kilise
  • Bettir : Jebel il-Ala. Küçük erken kilise
  • Dana (kuzey) : Jebel Barisha'nın kuzeyi. Roma mezarı, küçük 5. yüzyıl kilisesi kayboldu
  • Dar Qita : üç bazilikaya sahip eski ekonomi merkezi, ikiden sadece birkaçı kalıntısı
  • Dehes : Jebel Barisha platosundaki büyük yerleşim yeri iyice araştırıldı
  • Deir Seta : Jebel Barisha. Modern bir bazilikaya sahip 6. yüzyıldan kalma köy. Tek altıgen vaftizhane
  • Qalb Loze : Jebel il-Ala. En iyi korunmuş erken kiliselerden biri
  • Qirqbize : Cebel il-Ala. Kuzey Suriye'deki en eski ev kilisesi, iyi korunmuş evler
Güneyde Cebel Zawiye
  • Al-Bara (Kapropera): iki piramit mezarı olan geniş şehir
  • Ba'uda (Baude): Serjilla ve el-Bara arasındaki yer, piramit mezarı
  • Btirsa : küçük bir kiliseyle yerleşim
  • Dana (güney) : Jebel Zawiye'nin doğu tarafında, Jerada'nın güneyinde piramit mezar
  • Jerada : Ruweiha'nın iki kilometre doğusunda villalar ve bazilika bulunan bir yer
  • M'rara (Meghara): Serjilla'nın kuzeyinde sütun portikolu Roma kaya mezarları
  • Ruweiha : eski bir yerleşim yerinin ortasında büyük geniş çarşı bazilikası
  • Serjilla : 5. yüzyıldan kalma iyi korunmuş yerleşim
  • Shinsharah (Khirbet Hass): İyi korunmuş villalar, bir kilise ve bir manastır bulunan yerleşim yeri

Edebiyat

  • Charles-Jean-Melchior de Vogüé : Syrie centrale. Mimari civile et religieuse du Ier au VIIe siècle. J. Baudry, Paris 1865-1877
  • Hermann Wolfgang Beyer : Suriye kilise binası. Geç antik sanat tarihi çalışmaları. Walter de Gruyter, Berlin 1925
  • Howard Crosby Butler: Princeton Üniversitesi 1904–1905 ve 1909'da Suriye'ye Arkeolojik Keşif Gezileri. Bölüm II . EJ Brill, Leiden 1907-1949
  • Howard Crosby Butler: Suriye'deki İlk Kiliseler. Dördüncü ila Yedinci Yüzyıllar. Princeton University Press, Princeton 1929 (1969 Amsterdam'da yeniden basılmıştır)
  • Georges Tchalenko: Syrie du Nord antikaları. Le massif du Bélus a l'époque romaine. 3 cilt, Paul Geuthner, Paris 1953–1958
  • Edgar Baccache: Églises de village de la Syrie du Nord. Albüm. Planches. 2 cilt, Paul Geuthner, Paris 1979–1980
  • Clive Foss: Suriye Tepe Ülkesinin Ölü Şehirleri. İn: Arkeoloji . Cilt 49, No. 5, Eylül / Ekim 1996, s. 48-53
  • Christine Strube : "Ölü Şehirler". Geç antik çağda Suriye'nin kuzeyindeki kasaba ve ülke. Philipp von Zabern, Mainz 1996, ISBN 3-8053-1840-5
  • Christine Strube : Suriye'nin kuzeyindeki kireçtaşı masifindeki bina dekorasyonu. Cilt I. MS 4. ve 5. yüzyıl kiliselerindeki sütun başlıkları, kapılar ve korniş biçimleri Philipp von Zabern, Mainz 1993; Cilt II. MS 6. ve 7. yüzyıl başlarından sütun başlıkları, kapılar ve korniş biçimleri. Philipp von Zabern, Mainz 2002

İnternet linkleri

Commons : Dead Cities  - Resimler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu

Bireysel kanıt

  1. ^ Eugen Wirth : Suriye, bir coğrafi ülke çalışması. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 1971, s. 374, 378 f
  2. ↑ Joseph Mattern: À les villes mortes de Haute Syrie'den geçiyor. Imprimerie Catholique, Beyrut 1933, 2. baskı 1944
  3. ↑ Strube 1996, s.2
  4. ↑ Abdallah Hadjar: Kuzeybatı kireçtaşı masifi ve Aziz Simeon Stylites the Elder kilisesi. İçinde: Mamoun Fansa ve Beate Bollmann: İlk Hıristiyanların sanatı. 4. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar olan işaretler, resimler ve semboller. Eyalet Doğa ve İnsan Müzesi Oldenburg, Verlag Philipp von Zabern, Mainz, s. 62–67
  5. ↑ Beyer, s.31
  6. ↑ Strube 1996, s. 2, 5, 24, 30-31
  7. ↑ Thomas Joseph Shanan: Hristiyanlığın Başlangıcı. Benziger Brothers, New York 1903, ss. 265-309 (Bölüm: A Christian Pompeii ) Çevrimiçi Archive.org'da
  8. ↑ Afrodit Kamara: Kuzey Suriye'deki "Ölü Şehirler". In: Mamoun Fansa, Beate Bollmann: Suriye'deki İlk Hıristiyanların Sanatı. 4. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar olan işaretler, resimler ve semboller. Verlag Philipp von Zabern, Mainz 2008, s. 39–46
  9. ↑ Strube 1996, s. 17, 31
  10. ^ Warwick Ball: Doğu Roma. Bir İmparatorluğun Dönüşümü. Routledge, Londra / New York 2000, s. 231 f.
  11. ↑ Strube 1996, s. 86-88
  12. ^ Warwick Ball: Doğu Roma. Bir İmparatorluğun Dönüşümü. Routledge, Londra / New York 2000, s.232
  13. ^ Georges Tate: Les villages oubliés de la Syrie du Nord. Le Monde de Clio
  14. ↑ Strube 1996, s. 9-16
  15. ^ Frank Rainer Scheck, Johannes Odenthal: Syrien. Akdeniz ve Arap çölü arasında yüksek kültürler. DuMont, Köln 1998, s. 293, 315
  16. ↑ Melchior Comte de Vogüé, 1865–1877, Cilt 2, plakalar 130, 132–136
  17. ↑ Christoph Markschies: Eski Hıristiyanlık: dindarlık, yaşam biçimleri, kurumlar. CH Beck, Münih 2006, s. 177
  18. ^ Friedrich Wilhelm Deichmann : Qalb Lōze ve Qal'at Sem'ān. Kuzey Süryani geç antik mimarisinin özel gelişimi. Bavyera Bilimler Akademisi. Toplantı raporları, yıl 1982, sayı 6, CH Beck, Münih 1982, s.4
  19. ↑ Beyer, s.45
  20. ↑ Strube 1996, s.20
  21. ↑ Peter Grossmann: Dikdörtgen sunak odaları olan Suriye kiliselerine. Ina Eichner, Vasiliki Tsamakda: Geç antik dönemden İslami döneme kadar Suriye ve komşuları. Reichert Verlag, Wiesbaden 2009, s. 103–111
  22. ^ Friedrich Wilhelm Deichmann: Qalb Lōze ve Qal'at Sem'ān. Kuzey Süryani mimarisinin geç antik dönemde özel gelişimi. Bavyera Bilimler Akademisi. Toplantı raporları, yıl 1982, sayı 6, CH Beck, Münih 1982, s. 23-25
  23. ↑ Beyer, s. 148-153
  24. ↑ Strube 1996, s. 19-21
  25. ^ Frank Rainer Scheck, Johannes Odenthal: Syrien. Akdeniz ve Arap çölü arasında yüksek kültürler. DuMont, Köln 1998, s. 313, ISBN 3-7701-1337-3
  26. ^ Andreas Feldtkeller : Suriye erken Hıristiyanlığının kimlik arayışı . En eski Yahudi olmayan Hıristiyanlıkta misyon, aşılama ve çoğulculuk. Universitätsverlag, Freiberg 1993, s.52-55
  27. ↑ Beyer, s. 33f
  28. ^ Rainer Warland : Bema . İçinde: Walter Kasper (Ed.): İlahiyat ve Kilise Sözlüğü . 3. Baskı. bant 2 . Herder, Freiburg im Breisgau 1994, Sp. 195 .
  29. ↑ Strube 1996, s. 41-44
Bu makale, bu sürümde 5 Nisan 2010 tarihinde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .