Kızkardeşler (Joyce)

Dublinliler , ilk baskı 1914

Kızkardeşler , James Joyce'un 13 Ağustos 1904'te The Irish Homestead dergisinde George William Russell tarafından başlatılan bir çalışma olarak orijinal versiyonunda ilk kez yayınlanan bir kısa öyküdür . Anlatı daha sonra 1904 ve 1909 arasında Joyce tarafından birkaç kez temelden revize edildi ve son versiyonunda 1914'te kitap halinde yayınlanan The Dubliners kısa öykü döngüsüne açılış hikayesi olarak entegre edildi .

Georg Goyert'in ilk Almanca çevirisi 1928'de Basel'de Rhein-Verlag tarafından derlenen Dublin öykü grubunun bir parçası olarak Die Schwestern başlığı altında yayınlandı ve en son 1968'de Dubliners by Suhrkamp Verlag başlığı altında bir koleksiyon olarak yeniden basıldı. Dieter E. Zimmer tarafından yapılan yeni bir çeviri 1969'da , Suhrkamp Verlag tarafından tedarik edilen Joyce'un yapıtlarının tam bir baskısının ilk cildinde, Die Schwestern başlığı altında değişmeden çıktı . Ayrıca, hikayenin çeşitli versiyonlarının başka Almanca çevirileri de yayınlandı.

Herhangi bir dış olay örgüsüne neredeyse hiç yer vermeyen ve anlatının başında ve sonunda açık kalan kısa öykü, genç, deneyimsiz anlatıcının, tanıdığı rahip Peder Flynn'in ölümüne verdiği tepkilerin yanı sıra, genç ve deneyimsiz anlatıcının tepkilerini de ele alıyor. etrafındaki yetişkinlerin yorumları. Birinci tekil şahıs anlatıcının yansımalarında, yönlendirme sağlayan bir otorite arayışının beyhude arayışı, görevini yerine getiremeyen ve görevden alınan din adamı şeklinde ifade edilir. Aynı zamanda, İrlanda toplumunun baskıcı, yozlaşmış Katolik Kilisesi'ne zihinsel bağımlılığı ve 1900'lerin başında Dublin'deki tamamlanmamış yaşamın genel felç veya parezi (felç) gibi ana temalar ve motifler döngüye işaret eder .

içerik

Dublinliler , Huebsch New York tarafından 1916 baskısı

Son gözden geçirilmiş ve sembolik olarak güçlü bir şekilde özetlenmiş versiyonunda, az aksiyonlu kısa hikaye 1 Temmuz 1895 akşamı ve ertesi gün Dublin'de gerçekleşir. Olaylar ve karakterlerin ilgili yansımaları, bazı otobiyografik referanslara rağmen anonim kalan 13 yaşındaki birinci şahıs anlatıcının sınırlı anlatı perspektifinden aktarılıyor. İlk başta, duyarlı, zeki ve meraklı genç anlatıcı, üçüncü vuruştan sonra hiçbir umut olmadığına inandığı manevi ve entelektüel akıl hocası ve arkadaşı Peder James Flynn'i hayranlık ve reddetme karışımıyla aniden hatırlar. Akşam yemeğinde çocuk, halasının ve amcasının ailesinin bir tanıdığı olan Old Cotter'dan din adamının ölümünü öğrenir.

Takip eden konuşmada Bay Cotter, merhumun itibarsız karakteri hakkında belirsiz ipuçları verdi. O ve anlatıcının amcası, çocuğun ölü Peder Flynn ile dostane ilişkisinin ve onunla geçirdiği uzun zamanın çocuğun gelişimi için olumsuz olduğu görüşündedir; onun yerine yaşıtlarıyla oynamalı ve egzersiz yapmalıydı. Birinci tekil şahıs anlatıcı bu sözlere sinirlenir ama öfkesini dışarıdan belli etmez.

Daha sonra yatağında, Bay Cotter ve amcasının, rahiple olan önceki arkadaşlığından neden şüphelendiklerini ve onaylamadıklarını anlamaya çalışır. Hem hoş hem de tiksindirici bir rüyaya dönüşen bir tür uyanıklık rüyasında, ölen din adamının, sürekli sinir bozucu bir gülümsemeyle, mırıldanan bir sesle, kendisine anlaşılmayan bir şeyi itiraf etmeye çalıştığını deneyimler.

Ertesi sabah, birinci tekil anlatıcı, Peder Flynn'in papazlık görevinden serbest bırakıldıktan sonra iki kız kardeşiyle birlikte yaşadığı evi ziyaret eder. İki kız kardeşin evde işlettiği mütevazı tekstil mağazasının penceresinde, tam olarak daha önce "Şemsiyelerin yeniden kaplanması" yazan bir kağıt parçasının yapıştırıldığı yerde bir ölüm ilanı görüyor. Çocuk kilitli kapıyı çalmaya cesaret edemiyor. Şaşırtıcı bir şekilde, beklediğinden daha az üzgün; aslında, babasının ölümünden sonra bir kurtuluş duygusu hisseder.

Akşam, çocuğun teyzesi onu yas evine resmi bir ziyarete götürür. Anlatıcı, Peder Fynn'in cesedini açık bir tabutta yatarken görür ve ölüm yatağına merhumun asık suratına bakar. Rahibin iki kız kardeşi Nannie ve Eliza, uyanıklığı koruyor. Her şeyden önce, yetişkin sohbeti, merhumun barışçıl ölümü etrafında döner. Konuşmadaki daha fazla şifreli ipucundan anlatıcı, rahibin hayal kırıklığına uğramış, kırılmış bir adam olduğunu öğrenir. Kilisedeki bir ayin sırasında kadehi düşürdüğü için, ölümünden uzun bir süre önce kafası karışmış ve zihinsel olarak dengesizdi. Bu olaydan kısa bir süre sonra bir gece, uzun bir aramadan sonra zangoç ve cemaatin başka bir din adamı tarafından günah çıkarma odasında tek başına, tamamen uyanık ve kendi kendine gülerek bulundu.

Hikaye, Eliza'nın bozuk ifadesi ile kısa ve öz bir şekilde sona eriyor: "Ve elbette, bunu gördüğünüzde, aklınıza onda bir sorun olduğu düşüncesi geldi..." ve başladığı gibi aniden ve açıkça sona eriyor.

yorumlayıcı yaklaşım

The Sisters'ın ilk versiyonu The Irish Homestead dergisinde yayınlandıktan sonra, Joyce'un kısa öyküsünün sonraki versiyonları, Dublin Döngüsü'nün genel konseptine sıkı bir şekilde entegre edildi. Bir giriş hikayesi olarak, hikaye, (muhtemelen özdeş) bir oğlan çocuğunun deneyimlerini ilerleyen çağların perspektifinden aktaran özellikle homojen bir başlangıç ​​grubu olan “Çocukluk Öyküleri”ne atanır.

Farklı versiyonları derin değişiklikler, konuşulmayan belirsiz, anlaşılmaz veya saf düşündüren göndermeler bolluğu, bahsedilen çok sayıda aposiopeses , palinodies , malapropisms ve elipsler diyalog hem de sembolik benzetme içe geçmiş yoğunluğu ve bu belirsizlik karakteristiği kısa öykü Dilin kendi başına kullanımı, The Sisters'ın edebi bilimsel tartışmanın mevcut durumuna göre tartışmasız, tutarlı bir genel yorumlanmasına izin vermez . Özellikle hikayenin son versiyonundaki sayısız boşluk veya belirsizlik yeri, temel olarak Joyce'un bilinçli olarak, diyalojik figür konuşmasında bile farklı anlam katmanlarının açıklığı yoluyla alıcılar tarafından belirsizliğe ve farklı okumalara izin vermek istediğini göstermektedir.

Dublinliler döngüsünden başka hiçbir kısa öykü gibi , Kız Kardeşler şimdiye kadar hem ana teması hem de anlatı biçimi açısından yorumcular tarafından tamamen zıt şekillerde yorumlandı. Özellikle Peder Flynn'in kişiliği ve çocukla ilişkisi, ölen rahibin isimsiz kız kardeşlerinin rolü , hikayenin alegorik imgelerinin yorumlanması ve metinlerarası referansların yankılanması gibi kilit noktalar konusunda temel anlaşmazlıklar var . ve referanslar.

Örneğin, rahip figürü bir inançsız, bir Simonist , bir eşcinsel ve bir sapık, görevden alınmış bir rahip ya da dini görevinin herhangi bir ciddi ihlali olmaksızın hasta, acı çeken bir papaz olarak yorumlanmıştır. Sembolik düzeyde, Peder Flynn kısmen ironik bir anlamda İrlanda Tanrısının vücut bulmuş hali, baskıcı İrlanda Katolik Kilisesi'nin bir temsilcisi, çocuk için bir baba figürü veya Katolik inanç erdemlerinin kişileşmesi olarak görülüyordu. . Benzer bir şekilde, iki kız kardeşi hem İrlanda toplumunun tipik temsilcileridir hem de alegorik olarak rahibeler, rahibeler veya laiklerin karakteristik temsilcileri olarak, Dublin'deki yaşamın kısırlığının metaforik düzenlemeleri olarak veya sadece erkek kardeşlerine bakan iki yaşlı kadın gibi. kurban edilmiş, düşünülmüştür. Rahip Flynn'in ayin sırasında düşürdüğü kadeh, bir yandan din adamlarının simony nedeniyle bütünlüğünü yitirdiğinin simgesi, diğer yandan da çocukla olan derin dostluğun ifadesi olarak yorumlanır.

Bu bağlamda, aşağıdaki yorumlayıcı yaklaşım, yalnızca, genel olarak kabul edilen, ancak ayrıntılarda tamamen tartışmasız olmayan standart ikincil literatür temelinde metinle ilgili olası, tutarlı bir okuma sunar.

Öykünün dili, çocuk-genç birinci tekil şahıs anlatıcının bireysel ya da yaşa uygun dil alışkanlıklarına yakın olmasa da, Joyce yine de ağırlıklı olarak çocuğun eğitimine ve ilgi alanlarına uygun bir dil seviyesi kullanır.

Zaten hikayenin başında, anlatıcının “felç”, “ gnomon ” (“gnomon”) veya “simony” (“simony”) gibi yabancı kelimelere tepkileri kaydedilir. Böylece birinci tekil şahıs anlatıcının yaşı sadece dolaylı olarak belirlenmez, aynı zamanda deneyimleyen ve anlatan benliğin kimliğine de gönderme yapılır. Birinci tekil şahıs anlatım durumunun seçilmesiyle, yazar yorumları da dışlanır, böylece herhangi bir anlatı mesafesinin olmaması büyük bir dolaysızlık izlenimi yaratır. Aynı zamanda bu anlatı tasarımı, birbiriyle çelişen veya birbirini tamamlayan sahneler dizisinde sunulan olayın, okuyucu için açık bir açıklama veya yorum olmadan kalması etkisine sahiptir.

Buna göre, anlatıcı herhangi bir arka plan bilgisi olmadan aniden başlar: "Bu sefer onun için artık umut yoktu: üçüncü vuruştu." (Orijinalde: "Bu sefer onun için hiçbir umut yoktu: üçüncü vuruştu. ". "). Sonraki ikinci hareket, aynı zamanda yakın bir doruğa işaret eden anlatı durumuna karşılık gelen bir geri dönüşe yol açar. Bu teknik aşağıdaki sahnelerde de kullanılmaktadır; ancak okuyucu henüz beklenen açıklamayı almıyor. Bunun yerine gerilim artar: Birinci tekil şahıs anlatıcı yalnızca kendi durumu üzerine düşünür; olayın arka planına veya bağlamına ilişkin ek bir açıklama ile açıklamasında açıklamak zorunda kalacağı herhangi bir karşılıktan haberdar değildir.

Yaşına ve deneyimine göre, düşünceleri öncelikle anlamını olumsuz çağrışımlarla ilişkilendirdiği "felç" kelimesine odaklanır. Bunun nedenleri sadece okuyucu için ima edilir. Sahne, birinci şahıs anlatıcı adına açıkça ifade edilen bir iç gerilimle, sonunda doruk noktasına ulaşır; onun içindeki felç kavramı, neredeyse sihirli bir insan biçimli bir şekilde kötü huylu, günahkar veya şeytani bir fikri çağrıştırır. varlık: "Şimdi bana kötü niyetli, günahkar bir varlığın adı gibi geldi [= felç]. Beni dehşete düşürdü, ama aynı zamanda ölümcül işine bakmak beni çekti. "(Aslında:" Ama şimdi bana kötü niyetli ve günahkar bir varlığın adı gibi geldi. [= felç] beni korkuyla doldurdu, ve yine de ona daha yakın olmayı ve ölümcül çalışmasına bakmayı arzuladım. ")

Birinci tekil şahıs anlatıcının bu içsel gerilimi, her biri farklı bir yer ve farklı bir karakter dizilimi ile ayırt edilen aşağıdaki beş sahnede farklı yönleriyle sunulmaktadır. Bu sonraki sahnelerin her biri yalnızca olay örgüsünü ilerletmeye hizmet etmekle kalmaz, aynı zamanda analitik bir işleve de sahiptir.

İkinci sahnede anlatıcı, amcası ve teyzesi ile onları ziyaret eden Yaşlı Cotter arasındaki konuşmayı yeniden üretir ve konuşmayı kendi bakış açısından yorumlar. Aposiopes ve eksiklik nedeniyle, tasvir edilen diyalog oldukça natüralist görünmektedir. Çocuk sadece “felçli” Peder Flynn'in ölümünü öğrenmekle kalmıyor; konuşmadaki imalar, yetişkin bakış açısına göre, onunla ölen arasında var olan ilişkiyi de karakterize eder. Görünüşe göre çocuğu rahipliğe kazanmak Peder Flynn'in arzusuydu. Bu dilek, Bay Cotter ve amcasının, ölen rahiple yapılan ilişkilerin gençler için zararlı olduğu görüşüne karşı çıkıyor.

Okuyucu için bu noktada, bu tutumun çocuğun genel olarak bir rahiple olan ilişkilerine mi uygulanacağı yoksa ifade edilen çekincelerin özel olarak Peder Flynn ile mi ilgili olduğu belirsizliğini koruyor. Örneğin, Bay Cotter konuşmada, ölen babanın felcinin sadece fiziksel değil, aynı zamanda zihinsel olduğunu, ancak birinci şahıs anlatıcı için anlaşılmaz olduğunu öne sürüyor.

İşlevsel bir bakış açısından, çocuğun iç gerilimi bu sahnede Dublin'in sosyal mikro kozmosuna yansır: erkekler çocuğun rahibe olan sevgisini reddederken, teyze görünüşe göre bunu destekliyor gibi görünmektedir. Felç olgusunun kendisi için hala anlaşılmaz olduğu birinci tekil şahıs anlatıcının kendisi kararsız kalır. Artık çocuk muamelesi görmek istemediği için Cotter'ın vesayetini içten içe reddettiği doğrudur; Cotter'ın onda yankı yaptığı iddia ve iddialar şöyle: “Bana çocuk gibi davrandığı için yaşlı Cotter'a kızgın olsam da yarım kalan cümlelerinde bir anlam aramak için beynimi tırmaladım. Odamın karanlığında felçli adamın yüzünü tekrar gördüğümü hayal ettim. odamda, felçlinin ağır gri yüzünü tekrar gördüğümü hayal ettim. ").

(Uyanıkken) rüyasında, kendisine görünen rahip, simony günahının bağışlanmasını ister. Rüyadaki rollerin tersine çevrilmesinde, bir “rahip” olarak anlatıcı, başlangıçta fiziksel olarak algıladığı felcin Peder Flynn'in zihnine de saldırdığını açıkça hisseder. Rüya sekansında ikisinin buluşmasına bir tanıma gülümsemesi eşlik eder: "Ben de Simonist'i günahından kurtarmak istercesine hafifçe gülümsediğimi fark ettim." (Orijinalinde: "Ben de öyle hissettim." günahının simonyakını bağışlamak için zayıfça gülümser. ").

Rüya, çocuğa Peder Flynn ile olan ilişkisinin resimli bir temsilini sağlasa da, ona hem cezbedilen hem de itilen din adamına karşı çelişkili tutumunun nedenleri hakkında kesin bir anlayış sağlamaz. Bundan bağımsız olarak, bu rüya deneyimi onun daha sonraki davranışlarını etkiler. Aşağıdaki sahnede yas evinin önündeki sokakta oyalanıyor: “İçeri girip onu görmek istedim ama kapıyı çalmaya cesaretim yoktu. Caddenin güneşli tarafında yavaş yavaş yürüdüm, geçerken tüm tiyatro reklamlarını okudum. Ne ben ne de gün bir çiy içindeymiş gibi görünmüyordu ve sanki onun ölümüyle bir şeyden kurtulmuşum gibi içimde bir özgürlük duygusu keşfetmek beni gerçekten rahatsız ediyordu. Bu beni şaşırttı çünkü önceki gece amcam onun hakkında bana çok şey öğrettiğini söylemişti. caddenin güneşli tarafında, yürürken vitrinlerdeki tüm teatral reklamları okuyordum.Ne ben ne de günün yas halindeymiş gibi görünmememi tuhaf buldum ve kendimde sanki sanki bir özgürlük duygusu keşfetmekten rahatsız oldum. Onun ölümüyle bir şeylerden kurtulmuştum. Bunu merak ettim, çünkü dün gece amcamın dediği gibi bana çok şey öğretmişti. ").

Anlatıcı kendi duygusal tepkisine şaşırır. Bununla birlikte, Baba'ya yaptığı ziyaretleri hatırladığı daha uzun pasajlarda, davranışının motivasyonuna ilişkin ilk (yarı) bilinçli içgörü kazanabilir. Bir yandan, merhumdan aldığı ve muhtemelen kendisinin rahip olma arzusunu güçlendiren dini ve Eucharistic sorularla ilgili talimatlardan memnun . Öte yandan, rahip arkadaşıyla yaptığı konuşmalar aracılığıyla, rahipliğin sorumluluğu ve sorunları hakkında da bir fikir edindi: “Soruları bana kilisenin bazı kurumlarının ne kadar karmaşık ve gizemli olduğunu gösterdi. basit eylemler. Rahibin Rab'bin Sofrası ile ilgili görevleri ve günah çıkarmanın gizliliği bana o kadar önemli göründü ki, birinin bunları kendi yapmak için nasıl cesaret edebileceğini merak ettim ... "(orijinalde:" Soruları bana ne kadar karmaşık olduğunu gösterdi. ve gizemliydi, her zaman en basit eylemler olarak gördüğüm Kilise'nin bazı kurumları.Rahibin Efkaristiya ayini ve günah çıkarmanın gizliliğine karşı görevleri bana o kadar ciddi göründü ki, birinin kendi içinde nasıl bu cesareti bulduğunu merak ettim. onları üstlenmek için ... ").

Oğlan ve rahip arasındaki ikircikli ilişki, eşzamanlı çekim ve iğrenme, bu noktada genel olarak Katolik Kilisesi'ne kadar uzanır. Birinci şahıs anlatıcının sınırlı hayal gücüne göre, onun için ölen baba, Katolik Kilisesi'nin ve genel olarak öğretilerinin evrensel bir düzenlemesi haline gelir.

Bu sahnenin sonunda, yas evindeki ölü adamı ziyaret etmeme kararının ve bir önceki akşamın esrarengiz rüyasının, nihayetinde eski Cotter'ın şu sözlerine kadar izlenebileceği açıkça ortaya çıkıyor: “Yürürken güneşte, yaşlı Cotter'ın söylediklerini hatırladım ve rüyanın nasıl devam ettiğini hatırlamaya çalıştım. sonra rüyada." ). Bununla birlikte, eski Cotter'ın tamamlanmamış cümlelerinden bir anlam çıkarabilecek durumda değildir ve rüya mantığı veya sembolizmi de ona kendini göstermez: önemli ölçüde, rüyanın sonunu unuttu.

Aşağıdaki sahnede, yetişkinlerin ölen rahibe karşı tutumlarında ve rahiple olan ilişkisinde başlangıçta ima edilen çelişki yeniden başlatılır. Yaşlı Cotter, anlatıcı farkında olmadan önce çocuğun yas evini ziyaret etmesini engellediyse, şimdi onu ölen kişiyi görmeye götüren halası. Yas evinde, Dadı daha sonra iki baş karakterden biri olarak rollerini üstlenir: “Yaşlı kadın sorgulayıcı bir şekilde yukarıyı işaret etti ve halamın başıyla onaylayınca, başı öne eğik, önümüzde duran dar merdivenleri güçlükle tırmandı. korkuluk yüksekliği. İlk sahanlıkta durdu ve davetkar bir tavırla ölü adamın odasının açık kapısını işaret etti. Teyzem içeri girdi ve yaşlı kadın içeri girmekte isteksiz olduğumu görünce cesaretlendirme hareketini birkaç kez tekrarladı. önümüzde dar merdiven, eğik başı tırabzan seviyesinin hemen hemen üzerindeydi.İlk sahanlıkta durdu ve bizi cesaret verircesine ölü odasının açık kapısına doğru işaret etti.Teyzem içeri girdi ve yaşlı kadın, girmekte tereddüt ettiğimi görünce, eliyle tekrar tekrar işaret etmeye başladı. ").

Anlatıcının isteksizliği, bir inanç krizinin ifadesi olarak öncekinden daha açık hale geliyor: “Nannie başladı ve üçümüz yatağın ayakucuna diz çöktük. Dua ediyormuş gibi yaptım ama düşüncelerimi toplayamadım çünkü yaşlı kadının mırıltısı dikkatimi dağıttı. ”(Aslında:“ Nannie önderlik etti ve üçümüz yatağın ayakucuna diz çöktük. Dua ediyormuş gibi yaptım ama yapamadım. Düşüncelerimi topla çünkü yaşlı kadının mırıldanmaları dikkatimi dağıttı. ").

Birinci tekil şahıs anlatıcı ölü odadaki kendi duyusal algısından artık emin değildir: İlk başta yaşlı rahibin tabutunda yatarken gülümsediğini gördüğünü düşünür. Ancak yatağın başucunda durduğunda, merhumun gülümsemediğini, büyük ellerinde gevşekçe bir kadehle, tabuttaki mihrap gibi ciddi ve cömertçe giyinmiş bir şekilde yattığını fark eder. Ölü yüzün görüntüsü çocuğu korkutur: Onun çocuksu-genç bakış açısına göre, ölünün yüzü ona "çok vahşi, gri ve kocaman, kavernöz siyah burun delikleri ve yetersiz beyaz kürkle çevrili" olarak görünür ("Hayal gücü geldi. Bana yaşlı rahibin tabutunun içinde yatarken güldüğünü söyledi. Ama hayır. Kalkıp yatağın başına çıktığımızda gülümsemediğini gördüm. sunak, büyük elleri gevşek bir şekilde bir kadeh tutuyordu. Yüzü çok acımasız, gri ve büyüktü, siyah kavernöz burun delikleri ve yetersiz beyaz bir kürkle çevrelenmişti. ").

Hikayenin son sahnesi, yas evinin oturma odasındaki çocuğu halası ile birlikte, Dadı ve ölen babanın ikinci kız kardeşi Eliza'yı gösterir. Anlatıcı sunulan kremalı krakerleri reddedip sadece şeri içtiğinde, anlatıcının reddetmesi bir kez daha vurgulanır. Yemek yerken çok fazla gürültü yapmak istememe davranışını göstermesinin nedeni ("Onları yerken çok fazla gürültü yapacağımı düşündüğüm için reddettim...") önceki davranışını doğrudan göstermiyor gibi görünüyor, ama açıkçası bir yansıma Bu noktada yine kendi iç çatışması: Bir yandan krakerleri reddediyor, ancak şeriyi kabul ediyor. Çocuğun iç çatışması , ölen rahibin elindeki kadeh, ekmek ve şarap gibi Rab'bin Sofrası'nın kutsal ayinlerinin Efkaristiya sembolizminin yankılanması yoluyla sembolik-metaforik düzeyde belirsiz, abartılı bir dini boyut kazanır. .

Anlatıcı, ikinci sahnede olduğu gibi, sahneyi belirleyen kız kardeşler ve teyze arasındaki diyalog hakkında yorum yapmaz. Bununla birlikte, anlatıcı yorumunun olmaması, şimdi onun değişen tavrını gösterir ve her şeyden önce sahneye analitik bir işlev verir. İlk olarak, konuşmada ölen rahip övülür ve onun huzurlu, sakin ve "güzel" ölümü vurgulanır, ta ki Eliza "kurnazca" şunları söyleyene kadar: "Ancak, son zamanlarda onunla garip bir şeyler olduğunu fark etmiştim." (Aslında: "Dikkat edin, son zamanlarda ona tuhaf bir şey geldiğini fark ettim."). Bunu, birinci tekil şahıs anlatıcı için, hikayenin başında yaşlı Cotter'ın kendisi için hala anlaşılmaz olan söylenmemiş ifadeleri nihayet dolduran bir dizi ifşa takip eder.

Sadece bu noktada, çocuk daha çok felç deneyimlerinin arka planı hakkında (felç) rahibin hastalığını karakterize etti: "O her zaman çok vicdanlıydı... Rahipliğin görevleri onun için çok fazlaydı. Ve böylece hayatı sekteye uğradı diyebiliriz... Kırdığı kadehti... Her şey böyle başladı."(Aslında:" Her zaman çok titizdi... Rahipliğin görevleri, onun için çok fazla. Ve sonra hayatı, diyebilirsin, kesişti… Kırdığı kadeh buydu… Bu onun başlangıcıydı… Bu onun zihnini etkiledi ”).

Yine, aposiopesisin üslup figürü, ifade edilemez veya açıklanamaz olanın önündeki sessizliği vurgular: Eliza, açıklamalarını bir cümlenin ortasında eksilterek keser; ne anlatıcı tarafından bir yorum ne de yazar tarafından bir yorum var. Eliza'nın konuşmasında atıfta bulunulan ayrıntılar, yalnızca eksik olan, okuyucunun bağımsız olarak geliştirip ekleyebileceği şeyleri gösteriyor. Eksik yoruma olası bir ekleme, çocuğun Peder Flynn'den uzaklaşma süreci olabilir: Öykünün sonunda, böyle bir okumada, yaşlı Cotter'ın sözleriyle tetiklenen, ölen Baba gerçekten de "kötü niyetli" ("Kötü niyetli") ve "günahkar" ("günahkar") idi. Anlatıdaki gerilim yayı , alıcının böyle bir yorumunda Joyce'un karakteristiği olan birinci tekil şahıs anlatıcı için bir aydınlanmayla kapanır . H. gerçek gerçekliğin ani, ancak uygulanmamış, manevi tezahürü ("ruhsal tezahür") veya vahiy ile.

Leitmotifler, semboller ve metaforlar

Anlatı temel bir yapısal özelliği, birleştirici sembolik metaforik veya motivic referanslar yoğun bir ağ oluşturmak için sözde doğal tasviri çok sayıda bilgi kullanılmasıdır fonksiyonu olarak tecelli'ye tek başına ya da diğer referanslar ile bağlantılı olarak ya da okuyucu için . Kompozisyon açısından, Dublinliler'in öyküler döngüsüne entegre edilen, yalnızca baskın olan çürüme, izolasyon, felç, hayal kırıklığı ve teslimiyet temaları değil, aynı zamanda yerine getirilmemiş yaşam beklentileri ve kaçış özlemleri veya projeksiyonları değil, aynı zamanda chiaroscuro gibi merkezi leitmotifler de tanıtılıyor. Burada dışarıdan içeriye görüntü veya motivasyonel Pencere görünümü, bir başlangıç ​​gibi bekleniyor.

Yetişkinlerin tamamlanmamış cümlelerinde söylenmemişin anlamını açmaya çalışan birinci tekil anlatıcı gibi, okuyucu da Joyce'un özenle tasarladığı anlatı pasajlarında yukarıda bahsedilen gizli "manevi" pasajlara bağımlıdır. farklı materyallerde kodlanabilen epifanlar" tezahürü ".

Gelen Sisters , dil ve tek tek nesnelerin yanı sıra bazı işlemler veya konfigürasyonlarının bir hemen tanınabilir şekilde temsil doğal prensibi zarar vermeden bu tür ifşaatların önermek karşılık vermektedir.

Joyce, hikayenin son versiyonunun ilk bölümünde, sadece bu anlatı için değil, tüm döngü için önemli olan felç , (felç) , gnomon (gnomon) ve simony terimlerini ve tam anlamlarını kendi içinde kullanır. ancak daha sonra birbirleriyle karşılıklı ilişki kurar ve anlatı boyunca okuyucu için tamamen belirsiz bir biçimde ortaya çıkar. İken başında felç ( “günahkâr”) gerçekçi Baba Flynn kaderi ile bağlantılı gibi görünüyor ve zaten ( “malificent”) ve günahkar şer özellikleri ile anlatıcının yaşandığı ego ilişkisel bağlantı yoluyla dini ipuçlarını içeriyor , ön uyarı olur Diğer ilişkili terimlerin işlevi ancak anlatının sonraki seyrinde somut hale gelir.

Öklid geometrisinde, gnomon kavramı , orijinal genel şekille ortak bir köşeye sahip olan yarıya bölünmüş veya kesilmiş bir paralelkenarın kalan alanını ifade eder ve bu nedenle bir eksiklik sembolü olarak görülebilir. Eksiklik ilkesi, yalnızca eksiltili diyalog tasarımını ve çok sayıda boşlukla karakterize edilen anlatının tarzını karakterize etmekle kalmaz, aynı zamanda -tamamen tartışılmaz olmasa da- aynı zamanda diğer ilişkili terimlerle sembolik olarak bağlantılı olabilir. Ölen Peder Flynn figürü ve onunki muhtemelen ruhsal veya kişisel bütünlük eksikliği ile ilgilidir. Buna ek olarak, güneş saati üzerindeki gölge elinin çağrışımsal referansları da gnomon teriminde rezonansa girer ve bu da rahibin fiziksel ve zihinsel gerilemesinin ve ölümünün bir işareti olarak anlaşılabilir. Bu bağlamda, yaşlı Cotter'ın birinci tekil şahıs anlatıcıyı taşıyan bitmek bilmeyen içki fabrikası hikayelerinde bahsettiği “bayılmalar” ve “solucanlar” ile bağlantılar var. Bununla birlikte, damıtma işleminin termini technici'sinin "hareketsiz" ve "soğutma spiralleri" veya "Vorlauf" ve "Nachlauf" olarak Almanca çevirisi, Joyce tarafından kullanılan ve genel dillerinde anlam ifade eden ifadelerle aynı çağrışımları içermez. aynı zamanda bir "zayıflık" veya "Güçsüzlük" ve ayrıca "solucanlar"dır ve bu nedenle çürümenin başka sembolleri olarak görülebilir. Aynı zamanda mecazi anlamda felç, gnomonun ölçtüğü durma süresinden okunabilir. Etimolojik ve işitsel olarak gnomon terimi , sadece “bilgi”yi ifade etmeyen, aynı zamanda dini bir çağrışım da bulunan gnosis terimiyle de ilişkilidir ve bu açıdan bazı yorumcular tarafından sembolik olarak egonun durumuna atıfta bulunulmaktadır. geri.

Birinci tekil şahıs anlatıcının başta anlamadığı, Peder Flynn'in ama muhtemelen çocuğun kendisinin de teyzesinin kışkırtmasıyla suçlu olduğu simony günahının bir işareti olarak, enfiye ("yüksek tost"). ), rahibin çocuğu Hediye olarak düşündüğü sunulur. Anlamlı bir şekilde, bu hediye rahibi önceden uykusundan uyandırdı ("onu sersemlemiş uykudan uyandırdı") ve paketi siyah tütün kutusuna doldurmak her zaman çocuğun işiydi, çünkü titreyen elleriyle rahip böyle olmazdı. Bunu tütünün yarısını yere dökmeden yapabiliyordu: "Paketi siyah enfiye kutusuna boşaltan hep ben oluyordum çünkü elleri çok titriyordu ve bunu enfiyenin yarısını yere dökmeden yapmasına izin vermiyordu."

Hikayenin farklı yorumcuları, tartışmasız olmasa da, çocuğun kendi günahkarlığında, rahiplik sahibi olma fikrinin kesinlikle çekici olduğu çocuğun, rüyasında itiraf eden Peder Flynn'e “bir gülümsemeyle tanınmasının nedenini” görüyor. bu simony günahının ta kendisi."

Tütün hediyesinin teslim edilmesi, sembolik olarak başka bir önemli nedensel bağlantı açar. Enfiyeyi titreyen elleriyle yukarı kaldırması, ceketinin üzerine küçük tütün ponponlarının düşmeye devam etmesi anlamına geliyordu. Sonra bu noktada şöyle der: "Eski rahip kıyafetlerine yeşilimsi-solmuş görünümünü veren, bu sürekli enfiye yağmuru olmuş olabilir, çünkü kırmızı mendil, bir haftanın tütün lekelerinden tamamen kapkaraydı ve onu sildi. "(orijinalde:" Kadim rahip kıyafetlerine, her zaman olduğu gibi kararmış kırmızı mendile yeşil, solmuş bir görünüm kazandıran, bu sürekli enfiye yağmurları olabilir. , oldukça etkisiz olan düşen taneleri fırçalamaya çalıştığı bir haftanın enfiye lekeleriyle. ").

Bu şekilde, “bir ileri gelenin yetersizliğinin geleneksel sembolü, kirli resmi elbise, İrlanda'nın geleneksel sembolü olan yeşil renkle birleştirilir”. Bununla birlikte, birinci tekil şahıs anlatıcının düşüncelerinde, felçli ve felçli kişiler tarafından olduğu kadar rahibin talimatlarına da aynı derecede hayran kaldığında, kafası karıştığında ve iğrendiğinde, papazın genel olarak Katolik Kilisesi ile olan denkleminin tam olarak farkında değildi. kötü niyetli ve günahkar varlıklar ("zararlı ve günahkar varlık") ile ilişkili olanlar felçle ilişkilendirilir.

Merkezi bir noktada bu bağlantı daha derin bir sembolik anlam kazanıyor: Burada Peder Flynn İrlanda'daki yozlaşmış Katolik Kilisesi'nin sembolü haline geliyor. Bu bağlantı, hikayenin başında zaten kurulmuş olan renk sembolizmiyle daha da güçlendiriliyor. Old Cotter belli ki bir içki fabrikasında çalışıyor ya da çalışıyor; Bu arka plana karşı, "sınırlı, yaşlı, kırmızı burunlu budala!" (orijinalinde: "Yorucu yaşlı, kırmızı burunlu embesil!") gibi aşağılayıcı bir niteleme, yalnızca birinci tekil şahsın rahatsızlığının bir ifadesi olarak açıklanamaz. değil, aynı zamanda yaşlı Cotter'ın bir içici olabileceği anlamına gelir. Rahmetli Peder Flynn'in adı bir yandan Joyce'un akrabalarına bazı otobiyografik göndermeler içerirken, diğer yandan da şimdi din adamının kırmızı mendiline yansıyan Gal dilinde "kırmızı" rengi tanımlar. Çağrışımsal karışıklıklardaki bu güçlendirme yoluyla, yukarıda bahsedilen sembolik bağ, İrlanda'daki Katolik Kilisesi'nin rolüne yönelik örtük bir eleştiriye ilişkin olarak ek bir ifade kazanır.

Bu temelde, yukarıdaki yorum bölümünde zaten açıklandığı gibi eylemlerinin sembolik bir değere sahip olduğu görünen kız kardeşlerin rolü ve anlamı daha açık hale gelir. Katolik ayinine yapılan atıflar, hikayenin yorumcularının çoğunluğu tarafından kaydedilir, ancak farklı şekilde yorumlanır.

Kız kardeşlerin yas evinin oturma odasındaki müstehcen sahnede rahip rolünde göründükleri ve birinci şahıs anlatıcıyı Efkaristiya adakını ve Efkaristiya şarabını almaya ikna etmek istedikleri olası bir okuma, mutlaka şu anlama gelmez. alegorik Figürlerin daha dar anlamda oldukları düşünülmelidir. Sadece hikayede gerçekte ne olduğuna bakmak, çocuğun teyzesi gibi iki kız kardeşin de belirli bir şekilde bir tür rahip rolü oynadığı varsayımını makul kılıyor. Teyze ikinci sahnede merhum Peder Flynn'e yaptığı ziyaretleri savunur; ona bir hediye ya da hediye olarak enfiyeyi verir ve sonunda çocuğu yas evine götürür. Üç kadın, birinci tekil şahıs anlatıcıyı Katolik Kilisesi ve rahipliğe yaklaştırmak için açıkça birlikte çalışıyorlar. Bu ölçüde, son sahne yalnızca daha önce önerilen olası yorumları doğrular. Ancak bu noktada, Horst Kruse'un analizinde açıkladığı gibi, daha önceleri yaşlı Cotter'ın açıklamalarıyla dikkati keskinleşen birinci tekil şahıs anlatıcının artık daha derin bir kavrayışa sahip olması daha belirleyicidir. Kruse'ye göre, artık "dükkan adına ve rüya sahnesinde sembolik olarak somutlaştırılan kadın 'perdeliği'ni [bir" tesettür" veya "tesettür" anlamında] görebiliyor."

Kruse'nin yorumuna ve öykünün diğer yorumcularının büyük bir kısmına göre birinci tekil şahıs, Eliza'nın imalarından yararlanır, "Kırdığı kadehti... Her şey böyle başladı" ("Öyleydi". kırdığı kadeh ... Bu onun başlangıcıydı ”) ve diğer, giderek daha fazla gevezelik eden ayrıntılar, İrlanda'daki felçli Katolik Kilisesi'nin canlı bir resmi. "Kız kardeşlerin ikiyüzlülüğü ve ihaneti", bu somut izlenimi daha da pekiştiriyor, çünkü kız kardeşler bir yandan olayı hafife almaya ve erkek kardeşlerinin suçunu inkar etmeye çalışırken, diğer yandan da onun suistimalini kolayca ortaya koyuyorlar.

Nihayetinde okuyucu olarak anlatıcının Epifani'si (epifani) , esas olarak iki kız kardeşin davranışlarından ve sağladıkları bilgilerden kaynaklanır. Joyce'un hikayesine Kızkardeşler adını vermesinin nedeni de muhtemelen budur , ancak en azından son versiyonda açıkça birinci şahıs anlatıcının deneyimine ve ölen babayla olan ilişkisine odaklanıyor. Bununla birlikte, başlık, hikayedeki tüm kadınlarla çok iyi ilişkilendirilebilir; sadelik ve yoksulluklarının yanı sıra sınırlı bilgi kapasiteleriyle, hayatlarının Katolik Kilisesi tarafından olduğu gibi, Katolik Kilisesi tarafından belirlendiği gerçeğiyle bağlantılıdır. merhum Baba onlarınkilerde Yolsuzluk açıkça somutlaşmıştır, karşı koyacak çok az şeyi vardır.

Böyle bir yorumlama yaklaşımı, aynı zamanda hikayenin gerçeklik düzeyinde yapılandırıcı bir işlevi olan çok sayıda başka sembolik ayrıntıyla desteklenebilir ve desteklenebilir.

Örneğin, ölen rahibin, kardeşleriyle birlikte eski doğum yerini tekrar görmek için Irishtown'daki eski evlerine dönme planının gerçekleşmemiş planı, sembolik olarak, kendini günahtan kurtarma ve gerçek inanca, özellikle de bu yoksul kesime dönme girişimi olarak yorumlanabilir. Dublin, aslen Dublin şehrinden sürülen Katolikler tarafından kuruldu.

Böyle bir benzetme, hikayenin ana temasını ustaca yansıtır. Eliza'nın "romatizmal tekerlekleri olan ... yeni moda yoldaşlar" ("onlar romatizmal tekerlekleri olan yeni dişli arabalar ...") hakkındaki sözleri, malapropizm tarafından vurgulanan, gerçeklik düzeyinde yalnızca onun cehaletini ortaya koyuyor; Bununla birlikte, "pnömatik (= ruhsal) çarklar" "romatizmal" olduğu ortaya çıktığı için, rahibin dileği yerine getirilmeden kalmalıdır, yani. H. "felçli" olduğu ortaya çıktı.

Mumların ışığı da sembolik olarak önemlidir; bu, diğer bireysel öğeler gibi, Joyce tarafından dikkatle oluşturulmuş, metnin birbirine sıkı sıkıya bağlı referans yapısına uyumlu bir şekilde entegre edilmiştir: İlk başta, anlatıcı "mumların yansımasını" görmeyi bekler. kararan perdede" ("Ölseydi, karartılmış stordaki mumların yansımasını görürdüm, diye düşündüm, çünkü bir cesedin başına iki mum konması gerektiğini biliyordum.") muhtemelen ölüm odasını Peder Flynn'in ölümünden sonra algılayacaktır. Bunun yerine, yas evini gerçek ziyaretinde, "mumların kurşuni, ince alevler gibi göründüğü koyu altın ışıkla dolu" ölü odayı bulur. mumların soluk ince alevler gibi göründüğü ışık. ").

Menşe tarihi

Kısa öykünün ilk versiyonu Joyce'un 1904 baharında Stephen Hero adlı romanı üzerinde çalışırken yazdığı üretken bir dönemde yazılmış ve 13 Ağustos 1904'te İrlanda ülke dergisi The Irish Homestead'de yayımlanmıştır. Joyce'un daha önce romanının tamamlanmış bir bölümünü sunduğu İrlandalı şair ve editör George William Russell , yirmi iki yaşındaki yazarın edebi yeteneğini fark etti ve ona basit, gerilimli kırsal bir şey yazıp yazamayacağını sordu. ve Homestead'de okuyucuları şok etmeden kolayca bulunabilecek pathos : “Basit, kırsal bir şey yazabilir misiniz? canlı yapım ?, pathos ?, okuyucuları şok etmemek için eklenebilir “? Akıcı bir şekilde yazmanın ve popüler zevkin iddiasız olmasına aldırmamanın kolay para olduğunu ekledi. Joyce, hikayeyi herhangi bir adla takma adla da yayınlayabilir: “Akıcı bir şekilde yazabiliyorsanız ve bir kez ortak anlayışa ve beğeniye oynamaktan çekinmiyorsanız, kolayca kazanılır. Takma ad olarak istediğiniz isimle imzalayabilirsiniz."

Bu ipuçlarından ve tavsiyelerden Russel'ın genç yazara Joyce'un nihayet İrlandalı Çiftlik Evi'ne "Stephen Daedalus" takma adı altında haftalık "Bizim Haftalık Hikayemiz" için verdiğinden çok daha fazla güvendiği görülebilir . H. Stephen Hero ve Sanatçının Genç Bir Adam Olarak Portresi'ndeki otobiyografik kahramanının anlamlı adı . Kızkardeşler'in ilk versiyonuyla, Russell'ın beklentilerini ve sözde düşük okur kitlesinin taleplerini karşılayan bir kısa öykü yazdı , daha sonra kendisi de aşağılayıcı bir şekilde “domuz gazetesi” olarak adlandırdı, ancak daha fazlasını tanıdı. kolayca sindirilebilir bir şeyi hızlı bir şekilde yazma çabasından daha iyidir.

Bu, yalnızca kısa öykünün malzemesinin ortaya çıkan romanı alanından alınmasında değil, aynı zamanda daha önce bir dizi edebi eserde denediği epifani tekniğinin kullanımında da görülebilir . 1900 ve 1903 yılları arasındaki eskizler. Stephen Daedalus'un daha sonra romanda "ister konuşmanın kabalığında, ister jestlerin kabalığında, isterse zihnin kendisinin unutulmaz bir evresinde olsun, ani bir ruhsal tezahür" olarak tanımladığı bu Joyce aydınlanma tekniği (Almanca: "ani bir ruhsal tezahür, Joyce , aynı yıl Irish Homestead'de yayınlanan sonraki iki öyküde de kullanır ( Eveline , 10 Eylül 1904 ve After the Race on Eylül 1904) . 17 Aralık 1904 ).

Joyce, görünüşe göre ilk bakışta Russell'ın isteklerine göre yazmış olsa da, Temmuz 1904'te Constantine P. Curran'a yayınladığı bir mektup, Russell'ın Joyce'a sunduğu teklifin, tematik olarak kapalı bir kısa öykü koleksiyonu planının bütünleşik eksiksiz bir çalışma olarak olgunlaşmasına izin verdiğini gösteriyor. bu noktada onun başlığı zaten açıktı: “Bir makale için bir dizi epikleti - on - yazıyorum. Bir tane yazdım. Ben serisi çağrı Dubliners'ı Beray birçok şehir düşünün yaptığımız hemipleji veya felç ruh "(Almanca:" Ben bir dizi yazıyorum. Epicleses Ben ben .. dizi diyoruz yazdım Dubliners'ın iç doğasına Birçoğunun bir şehir olarak gördüğü Hempleji [= bir tarafta felç] veya felç. ").

Joyce'un mektuptaki bu özel sözcük seçimi ve bu dönemden kardeşi Stanislaus'a yazdığı bir mektupta benzer, daha sonra yeniden yapılandırılmış bir açıklama , Joyce'un Kızkardeşler'de izlediği edebi-estetik teorisinin ve ortaya çıkan kısa öykü döngüsünün kanıtıdır. , gelen teolojik çıkarımlar yapılmaya çalışıldı.

Kızkardeşler'in ilk versiyonu hazırlanırken, Dublin şehrini ve sakinlerini sistematik olarak tasvir etme ve bu bağlamda oradaki manevi hayatın felçini bir tür psikogramda destekleyici bir sütun haline getirme niyeti, dünyayı şekillendirdi. Her bir Tarih'in tasarımı, en az The Homestead editörlerinin belirttiği özellikler kadar, Joyce için tesadüfen bir yayın aracı gibi görünen ve hiçbir şekilde o zamanın tanınmış edebiyat dergilerinden biri olmayan bir gazete olarak tasarlandı. Genel konsept artık Joyce'un çeşitli hikayelerin temel temaları ve motifleri arasında bir kompozisyon bağlantısı yaratmasını gerektiriyordu; aynı zamanda, Russell'ın açık istekleri ve nihayetinde Joyce'un Homestead sütununda yayınlayabileceği sınırlı alan , gerçekliğin sınırlı bir bölümüne odaklanmayı teşvik etti. Her halükarda, merkezi bir kilit anın kısa, gergin bir biçimde ani açığa çıkmasına yönelik olan, daha önce denenmiş ve test edilmiş epifani anlatı tekniğinin kullanılması yardımcı oldu .

Böyle bir genel kavramın bireysel anlatıların tasarımını ne kadar etkilediği, Joyce'un İrlanda Homestead'in editörü HF Norman'ın yayından sonra tam bir çalışma olarak tutarlı bir hikaye döngüsünü tamamlama planından vazgeçmediği gerçeğiyle de gösterilir. okuyucunun olumsuz tepkilerinden yola çıkarak diğer öyküleri yeniden basmaktan kaçındı. Bu şekilde, sıradan bir iş Joyce için tamamen bağımsız bir göreve dönüştü: 1906'da, yalnızca başlangıçta planlanan on hikaye değil, toplam 12 hikaye yaratıldı, bu sayede Homestead'de orijinal olarak yayınlanan üç hikaye tekrar tekrar gözden geçirildi ve daha sonra tekrar tekrar gözden geçirildi. bazı durumlar onun tarafından temelden değiştirilmiştir.

Sonraki anlatıların taslağının hazırlanması sırasında, genel kavramın yapısı giderek daha fazla profil kazandı ve el yazmasında yapılan çok sayıda değişiklikte , bir yandan artan karmaşıklığı yansıtan The Sisters'ın iki belirleyici revizyonuna yol açtı. ve kolektif resimde birleştirilen anlatılara entegrasyonun tutarlılığı aynı zamanda Joyce'un edebi ve sanatsal gelişimini de belgeliyor.

Dublinliler'deki son versiyonun yalnızca yarısı kadar uzun olan, 1904 tarihli öykünün ilk temel revizyonunda bile , Joyce'un önceki anahtarla anlatı döngüsünün kapsayıcı temasına açıkça girmeye çalıştığı göz ardı edilemez. The Sisters'a genel çalışma içinde bir "giriş bölümü" işlevi vermek için kelime felci . Orijinal versiyonda, daha sonra büyük ölçüde felç kavramı tarafından belirlenen Peder Flynn'in durumu henüz daha ayrıntılı olarak karakterize edilmemiştir.

İlk versiyondaki natüralist detayların bolluğu, gençliğinde zaten içe dönük olan çok ciddi, son derece vicdanlı ve biraz eksantrik bir karakterin imajını hala aktarıyor. Yaşlılıkta zayıflığı ve hastalığı, Parkinson hastalığı gibi gerçek bir biçimde gerçeğe karşılık gelen açık bir tıbbi teşhisle açıklanabilir. Joyce'un mektubundaki duyurusunun aksine, ahlaki suistimal, hemipleji ya da felç için hiçbir belirti ya da ima bulunmadığından, babanın sinir krizi kolaylıkla hafif bir psikolojik zayıflığa ya da yaşlılığa özgü bir duruma kadar takip edilebilir.

Buna karşılık, gözden geçirilmiş ikinci versiyonda, hikayenin esrarengizliği veya belirlenemezliği, çok sayıda ihmal ile pekiştirilir. Ek olarak, tematik ifade veya anlam, açıkça babanın hastalığının ötesine uzanır ve burada daha önce başlamış olan sembolizm veya saf telkinlerin ilaveleri ve yoğunlaştırılmasıyla eşit derecede abartılır. Öte yandan orijinal versiyon, ölüm odasındaki sahnenin gerçekçi bir tasvirini hala içeriyor: Ölen rahip, tabutun içinde her zamanki dini kıyafetiyle yatıyor ve - o zamanki olağan gömme uygulamasının aksine - değil. bir haç tutun, ama elinde bir tespih.

Gözden geçirilmiş geçici versiyonda, merhum zaten tabutunda "sunak için olduğu gibi cömert ve ciddi bir şekilde giyinmiş" ("ciddi ve bol, sunak için yetkilendirilmiş"), ancak son versiyonda olduğu gibi kadehi elinde tutmuyor. . Walzl, açıklamalarında ayrıca ilk iki versiyon arasındaki bir dizi başka farklılığı daha ayrıntılı olarak ele alıyor.

Özellikle, aynı adı taşıyan iki kız kardeşin davranış ve tutumları, Homestead versiyonunda sonraki versiyonlara göre çok daha büyük bir yer kaplıyor. Burada ölen rahiple olan ilişkisi, çocuğun babasıyla olan ilişkisinden çok daha ayrıntılı olarak anlatılmıştır, bu nedenle başlangıçta seçilen unvan bu açıdan kuşkusuz haklıdır. Alçakgönüllüler, çok çalışıyorlar ve fakir giyim mağazasından aldıkları kıt gelirle kardeşlerine özverili bir şekilde destek oluyorlar. Evini özverili bir şekilde yönetiyorlar ve ona her şekilde yiyecek ve giyecek sağlıyorlar. Ölen kişiyle ilgili hatıraları duygusal bir dindarlık ile işaretlenmiştir, ancak erkek kardeşi onlardan herhangi biriyle nadiren konuşmuş ve onlar için çok az takdir göstermiştir. Homestead versiyonundaki birinci tekil şahıs anlatıcı , rahibin tüm kadınlara bencilliğinden dolayı küçümseyerek baktığını ve sadece nezaketen onun için kız kardeşlerinin hizmetlerine sessizce müsamaha gösterdiğini kurnazca ("kurnazca") gözlemler: "... tüm kadın halkı için bencil bir küçümseme ve kibar bir sessizlik içinde tüm hizmetlerini ona çekti ... ". Oğlan bunu orijinal versiyonda kız kardeşlerin hiçbirinin özellikle zeki olmadığı gerçeğiyle mazur görür: "[kız kardeşlerden hiçbiri] çok zeki değildi".

Hikayenin gözden geçirilmiş son versiyonunda Joyce, kız kardeşlerin erkek kardeşlerine yönelik davranışlarının tarifindeki sayısız ayrıntıyı silmiş ve anlatının odağını, temel ilkeleri korusa da, çocuk-genç anlatıcının ölen babayla ilişkisine kaydırmıştır. kız kardeşlerin karakterizasyonu esasen değişmedi. Temel özellikleri bakımından hala çok daha natüralist olan olayın tasviri de sembolik olarak hatırı sayılır ölçüde artırılmış ve özellikle çekirdek sembolizmi "gnomon" ve "simony" eklenerek farklı bir anlam düzeyine taşınmıştır. . Temsil, panoramikden manzaraya dönüştü; kesinlikle gerekli olmayan tüm açıklamalar bırakılmış veya en fazla belirsiz bir şekilde belirtilmiştir. Diyaloğun tasarımına da dalgalı ve parçalı bir yapı verildi. Aynı zamanda Joyce, yüzyılın başında Dublin'de sokak isimleri, binaları, barları ve diğer yerleşim yerleriyle Dublinlilerin kurgusal dünyasını daha gerçekçi bir şekilde yerleştirmeye hevesliydi . Örneğin, tamamen kurgusal olan “St. " Homestead'deki Peder Flynn'in çalıştığı Ita's Church -versiyon, gerçek, Meath Sokağı konumunda" St. Catharine Kilisesi". Joyce'un Eylül 1905'te kardeşine yazdığı, ondan hikayenin ayrıntılarını doğrulamasını isteyen ve bir rahibin resmi cübbesine gömülüp gömülemeyeceğini soran bir mektupta kanıtlandığı gibi, bu değişiklik hiçbir şekilde tesadüfi değildi. "Romatizmal lastiklere sahip bu yeni moda yoldaşın" borç vereni Johnny Rush, aynı zamanda , yeni arabasını açan bir taksi ve vagon sahibi ve borç veren ("taksi ve vagon sahibi") Francis Rush şeklinde gerçek bir tarihsel rol modeline sahipti. açılan iş 10 Findlater's Place'de işletiliyor.

Johnny Rush'ın iş yerinin metinde anlatıldığı gibi "orada" olarak bulunduğu yere dayanarak, iki kız kardeşin dükkânının tam olarak "Misses Monahan Drapery, 109 Great Britain Street" mağazası olarak tanımlanması için bir girişimde bulunuldu. Ancak bu, hikayenin en geç üçüncü versiyonunda Joyce'un kendi deneyim dünyasından gelen malzemeyi “kendisi için” tasvir ettiği anlamına gelmez, aksine onu kendi içine örebilmek için çok dikkatli bir şekilde yeniden tasarlar. kapsayıcı tema ve kapsayıcı sembolik yapı.

In Stephen Hero otobiyografik kahramanı Daedalus, buna göre sanatçının ikili yetenek onun "seçici öğretim" in yanı sıra onun üreme yeteneğini ( "üreme fakülte") konuşur ve son derece “görüntünün ince iç özünü” ayırmak için onun görevi görür tam olarak “belirleyici koşulların döngülerinden” (“… görüntünün süptil ruhunu, koşulların en kesin şekilde tanımladığı ağdan ayırın”). Bu şekilde, bir anlamda Joyce'un The Sisters revizyonlarında daha da geliştirip uyguladığı estetik teoriyi de anlatıyor .

İş geçmişi bağlamı ve etkisi

Joyce, gözden geçirilmiş son versiyondaki Kızkardeşleri , ilk kez 1914'te kitap halinde bir koleksiyon olarak yayınlanan Dublinlilerin hikaye döngüsüne bilinçli olarak entegre etti . Joyce, hikayeyi, özellikle yüksek derecede homojenlik ile karakterize edilen "Çocukluk Öyküleri" adlı ilk gruba atadı. Dublinliler'in bu erken grubunda, bilgiye susamış , zeki ve duyarlı bir birinci şahıs anlatıcı, hem insanın iç dünyasını hem de dış dünyadaki sosyal ilişkileri araştırıyor. Bunu yaparken kendi aile üyeleriyle, devlet ve kilise kurumlarıyla olduğu kadar yaşıtlarıyla da gergin bir ilişki geliştirir. Her şeyden önce, (yedek) baba figürlerini ele alış biçimi sorunludur: Yön arayışında, başvurduğu otoriteler tarafından hayal kırıklığına uğrar; aynı zamanda, bağımsızlığı elde etme çabaları başarısız olur. Bu, hayal kırıklıklarına ve genellikle rüya gibi kaçışlara neden olur .

Bu döngünün açılış hikayesi olarak, Kızkardeşler özellikle aydınlatıcıdır: sanki bir uvertür gibi, kısa öykü cildinin ana temalarını ve motiflerini tutarlı bir çalışma olarak, metnin ayrı olarak yayınlanan ilk revizyonu olarak sunar. 1904'te gösterir. The Sisters'da yankılanan ve tamamlanmamış yaşam beklentisinin bir sonucu olarak tecrit, felç, hayal kırıklığı ve teslimiyet temaları, döngünün diğer metinlerine hakim olan genel temanın temelini oluşturur.

Ek olarak, Sisters'da pencere motifi ve dış ve iç veya iç ve dış arasındaki leitmotif pencere görünümü gibi daha sonra tekrarlanan motifler ve semboller tanıtılır. Metaforik-sembolik aydınlık-karanlık karşıtlığı, The Sisters'da kullanılan epifani'nin anlatısal yapısal unsuru ve girintilerin anlatı tekniği ve düşündürücü imalar Joyce tarafından sonraki eserlerinin çoğunda tekrar tekrar ele alınır ve daha da geliştirilir. Bu bağlamda, Kız Kardeşler , Dublinliler'deki sonraki hikayelerin çekirdeğini oluşturmakla kalmaz, aynı zamanda Joyce'un sonraki romanları için de önemli bir temel oluşturur.

Buna ek olarak, Sisters kanıtlamaktadır tarafından otobiyografik konu son derece yoğunlaşmış tasarım olmak Stephen Hero (yaklaşık 1914/15 tamamlanmış; kitap halinde yayınlanmıştır ölümünden sonra 1944 yılında) ve Sanatçının Bir Genç Adam Olarak Portresi (1914-1915, 1916'da kitap olarak yayınlandı) ).

İçinde Dublin Döngüsü arasındaki özel metinler arası referanslar vardır Sisters koleksiyonunda ilk hikaye gibi Ölü döngüsünde son öyküsü olarak. Örneğin The Dead'de , ana karakter Gabriel Conroy, "kükreyen bir fırında şişeleri üfleyen" bir adama ("rendelenmiş bir pencereden içeri, bir kükreyen bir fırında şişe yapan adam. "). Mum veya mum ışığının sembolizm de tekrar yukarı alınır Ölüler Gabriel Conroy eski Cotter koyun sundu ayağını reddeden hangi benzer bir edepsizlik ile, kapıcı otel odasına onu getirdiği mum reddeder: “Ve biliyorum Ne, diye ekledi, mumu işaret ederek, bu güzel nesneyi tekrar yanına al, çok iyi ol. .'"). Bunun yerine, “sokak lambasının korkunç ışığında” umutlarını ve beklentilerini The Sisters'daki birinci şahıs anlatıcı kadar hayal kırıklığına uğramış olarak görüyor . Kızkardeşler'deki çocuk vakasının aksine , bu hayal kırıklığı yaşlanan Gabriel Conroy için özgürleştirici değil, son derece acı vericidir: bu şekilde mum sembolü anlam değişikliği yaşar.

Kızkardeşler'in sonunda çocuğun ve nihayetinde okuyucunun deneyimlediği benzer bir tezahür , Ernest Hemingway'in ilk kısa öyküsü My Old Man'de (Almanca başlık: Mein) gerçekçi-psikolojik bir düzeyde biraz farklı bir anlatı tekniği ile de bulunabilir. Alter ), ilk kez 1923'te Üç Öykü ve On Şiir antolojisinde yayınlandı.

Hemingway'in Kısa Öyküsü'nde tematik olarak ilişkili olan çocuk-genç anlatıcı aynı zamanda (biyolojik veya ruhsal) bir babayla da yakın bir ilişkiye sahiptir; Burada da “yaşlı adam” nesnel olarak çocuğun hayranlığına layık değildir; Onun illüzyonları da Hemingway'in hikayesindeki diğer yetişkinler tarafından yok edilir. Joyce gibi, Hemingway de okuyucunun, anlatıcının sınırlı içgörü nedeniyle anlayamadığı gizli bir anlamı kavramasını sağlayan düşündürücü bir temsil tekniği kullanır. Hemingway'in aksine Joyce, The Sisters'da gerçek anlatı düzeyindeki düşündürücü imalarla sınırlı olmayan, tüm gerçek olayın anlamını tamamen farklı bir düzeye aktaran daha kapsamlı bir anlatı tekniği kullanır .

Kitap sürümleri (seçim)

ingilizce

  • James Joyce: Kızkardeşler. İçinde: Dublinliler . G. Richards, Londra 1914.
  • James Joyce: Kızkardeşler. İçinde: Dublinliler . Bantam Books, New York 2005 (Bantam Classics), ISBN 0-553-21380-6 .
  • James Joyce: Kızkardeşler. İçinde: Dublinliler . Penguen Kitapları, Londra 2014.
  • James Joyce: Kızkardeşler. İçinde: Dublinliler . Alev Ağacı Yayıncılık, Londra 2020.

Almanca

  • James Joyce: Kız kardeşler. İçinde: Dubliner. Georg Goyert tarafından çevrilmiştir. Suhrkamp Verlag. Frankfurt a. M. 1968.
  • James Joyce: Kız kardeşler. İçinde: Dubliner. Dieter E. Zimmer tarafından yeni çevrildi. Suhrkamp Verlag. Frankfurt a. M., 2. baskı 1996, ISBN 978-3-518-38954-6 .
  • James Joyce: Kız kardeşler. İçinde: Dubliner. Jan Strümpel tarafından yeni çevrildi. Anaconda Verlag Münih 2015, ISBN 978-3-7306-9155-7 .
  • James Joyce: Kız kardeşler. İçinde: Dubliner. Georg Goyert tarafından çevrilmiştir. 1928'de Rhein-Verlag (Basel) tarafından yayınlanan ilk Almanca çevirinin modernize edilmiş yeni baskısı. Reclam, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-944561-61-5 .
  • James Joyce: Kız kardeşler. İçinde: Dubliner. Friedhelm Rathjen tarafından yeni çevrildi. Manesse Verlag, Münih 2019, ISBN 978-3-7175-2472-4 .

Sesli kitaplar (seçim)

ingilizce

James Joyce: Kızkardeşler. İçinde: Dublinliler . Dijital sesli kitap. Penguen Klasikleri, 2019.

Almanca

  • James Joyce: Kız kardeşler. İçinde: Dubliner. Dieter E. Zimmer tarafından çevrildi. Sylvester Groth, Peter Fricke ve Brigitte Hobmeier tarafından anlatıldığı gibi. Hörverlag, Münih 2012, ISBN 978-3-8445-0920-5 .

Film uyarlamaları

  • Şubat 2017'de senaryoyu da yazan Matthew James Eberle tarafından yönetilen 15 dakikalık bir kısa film versiyonu üretildi. Nanny ve Eliza adlı iki kız kardeşin başrollerini Pat Destro ve Camille James Harman devraldı; Lynn Downey teyze rolünü oynadı, Paul Bond Peder Flynn ve Frank Califano Old Cotter olarak göründü.

İkincil literatür (seçim)

  • Thomas E. Connolly: Joyce'un "The Sisters": Bir Pennyworth of Snuff. In: Kolej İngilizcesi , Cilt 27, No. 3 (Aralık 1965), s. 189-195.
  • M. Keith Booker: Joyce'un “The Sisters” ında Tarih ve Dil. İçinde: Eleştiri , Cilt 33, No. 2 (Bahar 1991) Wayne State University Press tarafından yayınlanmıştır, s. 217-233.
  • Claudia Crawford: James Joyce'un “The Sisters”ı: Bir Mektup-L-Analiz. İçinde: American Imago , Cilt 41, No. 2 (Yaz 1984) Johns Hopkins University Press tarafından yayınlandı, s. 181-199.
  • Thomas Dilworth: “Çok Fazla Gürültü” Değil: İrlanda Katolik Perspektifinde Joyce'un “The Sisters”ı. İçinde: Yirminci Yüzyıl Edebiyatı , Cilt 39, No. 1 (Bahar 1993) Duke University Press tarafından yayınlanmıştır, s. 99-112.
  • Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dublinliler. İçinde: Arno Löffler ve Eberhard Späth (ed.): İngiliz kısa öyküsünün tarihi. Francke Verlag, Tübingen ve Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , sayfa 171-189, özellikle sayfa 174-178.
  • Horst Kruse: Joyce The Sisters. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 137-146.
  • Garry M. Leonard: Özgür Adamın Günlüğü: Joyce'un “The Sisters”ında [S̸] öyküsünün yapımı. İçinde: Modern Kurgu Çalışmaları , Cilt 36, No. 4 (Kış 1990) Johns Hopkins University Press tarafından yayınlanmıştır, s. 455-482.
  • David W. Robinson: Joyce'un “The Sisters”, “An Encounter” ve “Araby”de Okuma Anlatımı. İçinde: Edebiyat ve Dilde Teksas Çalışmaları , Cilt 29, No. 4, Twentieth-Century Fiction (Kış 1987), University of Texas Press tarafından yayınlandı, s. 377-396.
  • Florence L. Walzl: Joyce'un “The Sisters”: Bir Gelişim. İçinde: James Joyce Quarterly , Cilt 50, Sayı 1-2, Güz 2012 – Kış 2013, Tulsa Üniversitesi tarafından yayınlandı , s. 73–117.
  • Florence L. Walzl: Joyce'un “The Sisters” ında Bir Tarih. İçinde: Edebiyat ve Dilde Teksas Çalışmaları , Cilt 4, No. 2 (Yaz 1962), University of Texas Press tarafından yayınlanmıştır, s. 183-187.
  • Michael West: Yaşlı Cotter ve Joyce'un “The Sisters”ının Gizemi. İçinde: Modern Filoloji , Cilt 67, No. 4 (Mayıs 1970), University of Chicago Press tarafından yayınlanmıştır, s. 370-372.

İnternet linkleri

Vikikaynak: The Sisters , 13 Ağustos 1904'ten ayrı olarak yayınlanan ilk versiyon  - kaynaklar ve tam metinler (İngilizce)
Wikisource: The Sisters , 1914'ten son sürüm  - kaynaklar ve tam metinler (İngilizce)

Bireysel kanıt

  1. ↑ Horst Kruse'a bakın: Joyce · Kızkardeşler. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 137-146, burada notlar, s. 369. Ayrıca bkz. Florence L. Walzl: Joyce's “The Sisters”: A Development. İçinde: James Joyce Quarterly , Cilt 50, Sayı 1-2, Sonbahar 2012 – Kış 2013, Tulsa Üniversitesi tarafından yayınlandı , s. 73–117, burada s. 73 ff. Öykünün yakın zamanda Jan Strümper tarafından yapılan yeni bir çevirisi James Joyce tarafından Almanca baskıda yayınlandı : Dubliner , Anaconda Verlag tarafından yayınlandı , Münih 2015, ISBN 978-3-7306-9155-7 .
  2. ↑ Bkz. Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dublinliler. İçinde: Arno Löffler ve Eberhard Späth (ed.): İngiliz kısa öyküsünün tarihi. Francke Verlag, Tübingen ve Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , sayfa 171–189, özellikle sayfa 171 ve devamı ve 174–178. Ayrıca bkz. M. Keith Booker: Joyce'un “The Sisters” ında Tarih ve Dil. İçinde: Eleştiri , Cilt 33, No. 2 (Bahar 1991), s. 217-233, özellikle s. 221 vd.
  3. ↑ Hikâyenin ilk versiyonlarında, Peder Flynn'in ölüm günü ve komplonun ilk günü 2 Temmuz 1890 tarihlidir. Dublinliler'in son versiyonunda Joyce , şeytan, günah, felç ve ölümden oluşan ek yoğun dini sembolik karışıklık ağına entegre edebileceği ironik dini sembolizm yaratmak için tarihi bilinçli olarak İrlanda'daki Katolik kilise yılına uyarladı. çökmekte olan Katolik Kilisesi tarafından İrlanda yaşamının durgunluğu ve felce ilişkin tematik ifadeyi mecazi olarak abartmak. Başarısız Peder James Flynn'in ölüm günü, şimdi İrlanda Katolik Kilisesi'nde insanlığın kurtuluşu için Mesih'in fedakar ölümünün kutlandığı güne ( Rabbimiz İsa Mesih'in En Değerli Kanının Bayramı) denk geliyor ve böylece kesinlikle ironik özellikler taşır. Ayrıntılar için bakınız Florence L. Walzl: Joyce'un “The Sisters” ında Bir Tarih. İçinde: Edebiyat ve Dilde Teksas Çalışmaları , Cilt 4, No. 2 (Yaz 1962), University of Texas Press tarafından yayınlanmıştır, s. 183-187. Walzl'a göre, son versiyonda eylem zamanının 1895 yılına tarihlenmesi, 1882'de 13 yaşında olan Joyce'un kendisine yönelik birinci şahıs anlatıcı figüründeki mevcut otobiyografik referanslarla tutarlıdır. Öyküdeki birinci tekil şahıs Anlatıcının yaşına karşılık gelen anlatım zamanı. Bakınız Florence L. Walzl: Joyce'un “The Sisters”: A Development. In: James Joyce Quarterly , Cilt 50, Sayı 1-2, Güz 2012 – Kış 2013, University of Tulsa tarafından yayınlandı , s. 100.
  4. ↑ Anlatıcının yaşı ve otobiyografik referanslar için Horst Kruse'a da bakınız: Joyce · The Sisters. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, s. 152 ve Richard Ellmann: James Joyce. Oxford University Press, New York 1959, s. 19f. ve 169 f.
  5. ↑ Bkz. Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dublinliler. İçinde: Arno Löffler ve Eberhard Späth (ed.): İngiliz kısa öyküsünün tarihi. Francke Verlag, Tübingen ve Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , s. 174 ve Horst Kruse: Joyce · The Sisters. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 152. Ayrıca bkz. Florence L. Walzl: Joyce's “The Sisters”: A Development. In: James Joyce Quarterly , Cilt 50, Sayı 1-2, Güz 2012 – Kış 2013, Tulsa Üniversitesi tarafından yayınlandı , s. 73 ve devamı ve 84 devamı.
  6. ↑ Bkz. Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dublinliler. İçinde: Arno Löffler ve Eberhard Späth (ed.): İngiliz kısa öyküsünün tarihi. Francke Verlag, Tübingen ve Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , s. 177 f. Hikâyenin açıklığı ve belirsizliği hakkında ayrıca bkz. David W. Robinson: The Narration of Reading in Joyce's “The Sisters”, “ Bir Karşılaşma” ve “Araby”. İçinde: Edebiyat ve Dilde Teksas Çalışmaları , Cilt 29, No. 4, Twentieth-Century Fiction (Kış 1987), s. 377 ve devamı ve Horst Kruse: Joyce · The Sisters. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 161.
  7. ↑ Bkz. Florence L. Walzl: Joyce'un “The Sisters”: Bir Gelişim. İçinde: James Joyce Quarterly , Cilt 50, Sayı 1-2, Sonbahar 2012 – Kış 2013, Tulsa Üniversitesi tarafından yayınlandı , s. 73 ve devamı Thomas E. Connolly: Joyce's “The Sisters”: A Pennyworth of Snuff. In: Kolej İngilizcesi , Cilt 27, No. 3 (Aralık 1965), s. 189. Ayrıca bkz. M. Keith Booker: Joyce'un “The Sisters” ında Tarih ve Dil. İçinde: Eleştiri , Cilt 33, No. 2 (Bahar 1991), Wayne State University Press tarafından yayınlandı, s. 223 f.
  8. ↑ Florence L. Walzl: Joyce'un “The Sisters”: A Development'daki özete bakın . İçinde: James Joyce Quarterly , Cilt 50, Sayı 1-2, Sonbahar 2012 – Kış 2013, Tulsa Üniversitesi tarafından yayınlandı , s. 73 ve devamı Thomas E. Connolly: Joyce'un “The Sisters”: A Pennyworth of Snuff. In: Kolej İngilizcesi , Cilt 27, No. 3 (Aralık 1965), s. 189 f.
  9. ↑ Horst Kruse'a bakın: Joyce · Kızkardeşler. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 152 f.Ayrıca bkz. Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. İçinde: Arno Löffler ve Eberhard Späth (ed.): İngiliz kısa öyküsünün tarihi. Francke Verlag, Tübingen ve Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , s. 176 ve devamı ve M. Keith Booker: Joyce'un “The Sisters” ında Tarih ve Dil. İçinde: Eleştiri , Cilt 33, No. 2 (Bahar 1991), Wayne State University Press tarafından yayınlandı, s. 222 f.
  10. ↑ Horst Kruse'a bakın: Joyce · Kızkardeşler. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 153 f. Ayrıca bkz. Thomas Dilworth: Not “Too Much Noise”: Joyce's "The Sisters" in Irish Catholic Perspective. İçinde: Yirminci Yüzyıl Edebiyatı , Cilt 39, No. 1 (Bahar 1993), Duke University Press tarafından yayınlanmıştır, s. 100 ve devamı ve Florence L. Walzl: Joyce'un “The Sisters”: A Development. In: James Joyce Quarterly , Cilt 50, Sayı 1-2, Güz 2012 – Kış 2013, Tulsa Üniversitesi tarafından yayınlandı , s. 86 ve devamı Ayrıca bkz. M. Keith Booker: Joyce'un “The Sisters” ında Tarih ve Dil İçinde: Eleştiri , Cilt 33, No. 2 (Bahar 1991), Wayne State University Press tarafından yayınlandı, s. 225-2 ve Garry M. Leonard: The Free Man's Journal: The Making of His [S̸] hikayesi Joyce'un “The Sisters”ında. İçinde: Modern Kurgu Çalışmaları , Cilt 36, No. 4 (Kış 1990) Johns Hopkins University Press tarafından yayınlanmıştır, s. 466-468. Ayrıca bkz. David W. Robinson: Joyce'un “The Sisters”, “An Encounter” ve “Araby”de Okuma Anlatımı. İçinde: Edebiyat ve Dilde Teksas Çalışmaları , Cilt 29, No. 4, Twentieth-Century Fiction (Kış 1987), s. 379 vd.
  11. ↑ Horst Kruse'a bakın: Joyce · Kızkardeşler. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 153 ve devamı Cf. ayrıca Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. İçinde: Arno Löffler ve Eberhard Späth (ed.): İngiliz kısa öyküsünün tarihi. Francke Verlag, Tübingen ve Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , s. 175 vd. Ayrıca tasvir edilen bağlamın yanı sıra karanlığın ve güneş ışığının sembolizmi ve "sabah" kelimelerinin zıt oyunu hakkında ayrıntılı olarak bakınız. ("Yarın ”) ve“ yas ”(“ keder ”), Florence L. Walzl: Joyce'un“ Kızkardeşler ”: Bir Gelişim de dahil olmak üzere, çocuğun duygu ve tutumlarındaki kararsızlığı artırdı . İçinde: James Joyce Quarterly , Cilt 50, Sayı 1-2, Güz 2012 – Kış 2013, Tulsa Üniversitesi tarafından yayınlandı , s. 87–96. Gnomon, Gül Haçlılar , mumlar, Noel festivali, eski rahip cübbesini kirleten enfiye, tükürük gibi şimdiye kadar tartışılan anlatı pasajlarında yer alan sembollerin, görüntülerin ve metaforların kısmen çelişkili veya spekülatif yorumları -Ölen rahibin nemli dudakları veya dükkanın (“perdelik”) görüntüsü, örneğin Claudia Crawford'un analizlerinde bulunabilir: James Joyce'un “The Sisters”: A Letter-L-Analysis. İçinde: American Imago , Cilt 41, No. 2 (Yaz 1984), Johns Hopkins University Press, s. 181-188 veya M. Keith Booker tarafından yayınlandı: Joyce'un “The Sisters” ında Tarih ve Dil. İçinde: Eleştiri , Cilt 33, No. 2 (Bahar 1991), Wayne State University Press tarafından yayınlandı, s. 218-229 ve Thomas Dilworth, Not “Too Much Noise”: Joyce'un İrlanda Katolik Perspektifindeki “The Sisters”ı. İçinde: Yirminci Yüzyıl Edebiyatı , Cilt 39, No. 1 (Bahar 1993) Duke University Press tarafından yayınlanmıştır, s. 99-112.
  12. ↑ Horst Kruse'a bakın: Joyce · Kızkardeşler. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 155. Ayrıca bkz. Thomas Dilworth: Not “Too Much Noise”: Joyce's “The Sisters” in Irish Catholic Perspective. İçinde: Twentieth Century Edebiyat , Cilt 39, No. 1 (Bahar 1993), Duke University Press tarafından yayınlandı, s. 102 ve 104. Dilworth, Efkaristiya yer değiştirmesinin içkin sembolizmini , birinci tekil şahıs anlatıcının sembolik düzeyde ölen rahip rolünü üstlendiği anlamına gelecek şekilde yorumlar. Ayrıca Claudia Crawford: James Joyce'un “The Sisters”ı: Bir Mektup-L-Analizini karşılaştırın. İçinde: American Imago , Cilt 41, No. 2 (Yaz 1984), Johns Hopkins University Press tarafından yayınlandı, s. 189 f. Ve Florence L. Walzl: Joyce'un “The Sisters”: A Development. In: James Joyce Quarterly , Cilt 50, Sayı 1-2, Güz 2012 – Kış 2013, Tulsa Üniversitesi tarafından yayınlandı , s. 103 ve devamı ve 106-110. Ayrıca bkz. Thomas E. Connolly: Joyce'un "The Sisters": A Pennyworth of Snuff. In: Kolej İngilizcesi , Cilt 27, No. 3 (Aralık 1965), s. 190 ve devamı M. K. Booker, belirtilen sembolizmi , birinci tekil şahıs anlatıcının farkında olmadığı kutsal ayinlerin bir parodisi olarak yorumlar . Bakınız M. Keith Booker: Joyce'un “The Sisters” ında Tarih ve Dil. İçinde: Eleştiri , Cilt 33, No. 2 (Bahar 1991), Wayne State University Press tarafından yayınlandı, s. 224 ff.
  13. ↑ Horst Kruse'a bakın: Joyce · Kızkardeşler. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , sayfa 155 ve Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. İçinde: Arno Löffler ve Eberhard Späth (ed.): İngiliz kısa öyküsünün tarihi. Francke Verlag, Tübingen ve Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , s. 177. Ayrıca bkz. Zack Bowen: Joyce and the Epiphany Concept: A New Approach. İçinde: Modern Edebiyat Dergisi , Cilt 9, Sayı. 1 (1981-1982), s. 103-114, özellikle s. 106 f.
  14. ↑ Horst Kruse'a bakın: Joyce · Kızkardeşler. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 156 ve devamı ve Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. İçinde: Arno Löffler ve Eberhard Späth (ed.): İngiliz kısa öyküsünün tarihi. Francke Verlag, Tübingen ve Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , s. 176 vd.Ayrıca bkz. M. Keith Booker: Joyce'un “The Sisters” ında Tarih ve Dil. İçinde: Eleştiri , Cilt 33, No. 2 (Bahar 1991), Wayne State University Press tarafından yayınlanmıştır, s. 222 ff., s. 225 f. Ve 228 f. Ayrıca bkz. Thomas Dilworth: Not “Too Much Noise”: Joyce's "The Sisters" in Irish Catholic Perspective. İçinde: Twentieth Century Edebiyat , Cilt 39, No. 1 (Bahar 1993), Duke University Press tarafından yayınlanmıştır, s. 99 ve devamı Ayrıntılar için ayrıca bakınız Florence L. Walzl: Joyce'un “The Sisters”: A Development. In: James Joyce Quarterly , Cilt 50, Sayı 1-2, Güz 2012 – Kış 2013, Tulsa Üniversitesi tarafından yayınlandı , s. 88 ff., s. 96–105 ff. Dilworth ve Walzl da diğerleri arasında bu konuyu ele alıyor. Çocuğun rüya dizisiyle ilişkilendirilen Noel festivalinin sembolik anlamı, Cotter tarafından babayı "eşcinsel" anlamında nitelendirmek için kullanılan "queer" ifadesinin yan anlamsal ikincil anlamı ve oğlanın "eşcinsel" olarak nitelendirilmesinin sembolik anlamı. Gül Haç" (" Gül Haç ") . Bir Gülhaç olarak, çocuk sonra, böyle bir yorumuna alır başlatma olan halefi olarak rahip bu mezhepte bilinen ; Bu nedenle , Mesih'in doğumunun bayramı ve Eucharistic transubstantiation doktrininde enkarnasyon olarak Noel , sembolik karşılıklı ilişkilerin ek bir genişlemesi olarak hizmet eder.
  15. ↑ Horst Kruse'a bakın: Joyce · Kızkardeşler. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 157 ve Thomas Dilworth: “Too Much Noise” Değil: İrlanda Katolik Perspektifinde Joyce'un “The Sisters”ı. İçinde: Twentieth Century Edebiyat , Cilt 39, No. 1 (Bahar 1993), Duke University Press, s. 102 f. Ayrıca bkz. M. Keith Booker: Tarih ve Dil in Joyce'un “The Sisters”ı. İçinde: Eleştiri , Cilt 33, No. 2 (Spring 1991), s. 224 vd. Analizinde Booker , tütün sembolizminde, anlatıcının farkında olmadığı, ancak hikayenin ruhban karşıtı yönelimini güçlendiren mevcut parodiyi vurgular . Ancak bkz. Thomas E. Connolly: Joyce'un “The Sisters”: A Pennyworth of Snuff. In: Kolej İngilizcesi , Cilt 27, No. 3 (Aralık 1965), s. 190 ff.
  16. ↑ Horst Kruse'a bakın: Joyce · Kızkardeşler. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 158 ve devamı Bu konuda kız kardeşler ve teyzeler arasında yakın bir güven ilişkisi vardır; Telgraf habercisine ek olarak ölüm ilanını not alan iki kadın ( Homestead versiyonunda üç kadın) da fakir (“fakir kadınlar”) olarak tanımlanıyor. Ayrıca, farklı bir yaklaşıma rağmen temel yorumlama sonuçlarında benzer olan Florence L. Walzl'ın analizine bakınız: Joyce'un “The Sisters”: A Development. In: James Joyce Quarterly , Cilt 50, Sayı 1-2, Güz 2012 – Kış 2013, Tulsa Üniversitesi tarafından yayınlandı , s. 100–117, özellikle pp. 110–114. Bakınız, aksine, Thomas Dilworth: “Too Much Noise” Değil: İrlanda Katolik Perspektifinde Joyce'un “The Sisters”ı. İçinde: Yirminci Yüzyıl Edebiyatı , Cilt 39, No. 1 (Bahar 1993), Duke University Press, s. 99-112, özellikle s. 107 ve devamı. hikayeyi tanıdığına inandığı temel kalıp, ölü Peder Flynn'in sembolik-mitsel düzeyde hayata döndürüleceği arketipsel bir İsa figürü rolündeki birinci şahıs anlatıcı. Dilworth'a göre, hikayenin gerçek ironisi, çocuğun bu amaçlanan rolü üstlenmeyi reddetmesinin, kendisini ölen kişiye yalnızca daha derinden bağlaması ve bu nedenle, sonunda inkar ve merhumu reddetmesi nedeniyle kendisini içsel olarak özgürleştirememesidir.
  17. ↑ Horst Kruse'a bakın: Joyce · Kızkardeşler. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 160. Ayrıca bkz. M. Keith Booker: Joyce'un “The Sisters” ında Tarih ve Dil. İçinde: Eleştiri , Cilt 33, No. 2 (Bahar 1991), Wayne State University Press tarafından yayınlandı, s. 229 f.
  18. ↑ Horst Kruse'a bakın: Joyce · Kızkardeşler. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 147 f. ve Florence L. Walzl: Joyce's “The Sisters”: A Development. In: James Joyce Quarterly , Cilt 50, Sayı 1-2, Güz 2012 – Kış 2013, Tulsa Üniversitesi tarafından yayınlandı , s. 74 ff.
  19. ↑ Horst Kruse'a bakın: Joyce · Kızkardeşler. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 148 f. ve Florence L. Walzl: Joyce's “The Sisters”: A Development. İçinde: James Joyce Quarterly , Cilt 50, Sayı 1-2, Sonbahar 2012 – Kış 2013, Tulsa Üniversitesi tarafından yayınlandı , s. 75 f. Walzl, The Sisters'ın çeşitli versiyonlarına ilişkin derinlemesine analizinde şunları gösterir: 1914'te Dublinliler'de öykülerin ilki olarak yayınlanan son taslağa kadar Gelişimdeki belirleyici farklılıkları detaylandırın . Bkz. age, s. 75–117.
  20. ↑ Bakınız Florence L. Walzl: Joyce'un “The Sisters”: A Development. İçinde: James Joyce Quarterly , Cilt 50, Sayı 1-2, Sonbahar 2012 – Kış 2013, Tulsa Üniversitesi tarafından yayınlandı , s. 76–78 devamı, ayrıca bkz. Horst Kruse: Joyce · The Sisters. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , sayfa 149 f.
  21. ↑ Bakınız Florence L. Walzl: Joyce'un “The Sisters”: A Development. İçinde: James Joyce Quarterly , Cilt 50, Sayı 1-2, Güz 2012 – Kış 2013, Tulsa Üniversitesi tarafından yayınlandı , s. 78 f.
  22. ↑ Horst Kruse'a bakın: Joyce · Kızkardeşler. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 149-152. Ayrıca bkz. Florence L. Walzl: Joyce'un “The Sisters”: A Development. İçinde: James Joyce Quarterly , Cilt 50, Sayı 1-2, Güz 2012 – Kış 2013, Tulsa Üniversitesi tarafından yayınlandı , s. 79 f. ve 84-113.
  23. ↑ Horst Kruse'a bakın: Joyce · Kızkardeşler. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s.152 .
  24. ↑ Bakınız Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dublinliler. İçinde: Arno Löffler ve Eberhard Späth (ed.): İngiliz kısa öyküsünün tarihi. Francke Verlag, Tübingen ve Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , sayfa 171-189, özellikle sayfa 174-178.
  25. ↑ Horst Kruse'a bakın: Joyce · Kızkardeşler. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 161.
  26. ↑ Horst Kruse'a bakın: Joyce · Kızkardeşler. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 160.
  27. ↑ Horst Kruse'a bakın: Joyce · Kızkardeşler. In: Karl Heinz Göller ve Gerhard Hoffmann (ed.): The English short story. Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , s. 156.
  28. ↑ İnternet Film Veritabanındaki [1] girişe bakın . 29 Ocak 2021'de alındı.