Seyyid Şeyh el-Hadi

Seyyid Şeyh bin Ahmed el-Hadi ( Jawi السيد شيخ بن أحمد الهادي22 Kasım doğumlu 1867 Kampung Hulu, içinde Malakka , 20 Şubat öldü 1934 jelutong, içinde Penang , ayrıca yazılı) Syed Şeyh el-Hady , bir oldu Malay - Arap girişimci, gazeteci , yazar ve yayıncı öncülerinden biriydi Malay eğitim ve ulusal hareketine aitti ve Malay Yarımadası'nda rasyonalizm odaklı bir İslam reformu için kampanya yürüttü . Seyyid Şeyh, Mısırlı modernistler Muhammed Abduh (1849–1905) ve Qāsim Amīn (1863–1908) tarafından güçlü bir şekilde etkilendi ve Malay Müslümanları arasında fikirleri, özellikle de modern bir kadın imajı için kampanya yürüttü . Bunun için birkaç dergi ve okul kurdu ve çok sayıda makale ve kitap yazdı. El Hadi'yi diğer çağdaş İslami reform alimlerinden ayıran özel bir özellik, romanları İslami idealleri yaymanın bir aracı olarak kullanmasıdır . Onun bu yana erotik roman Hikayat Faridah Hanum ( "Farida Hanum Öyküsü") ilk Malayca roman olarak kabul edilir se başına , el-Hadi ayrıca denir "Malay roman babası". Bir modernist ve ilerlemeci olarak Seyyid Şeyh, Malaya üzerinde İngiliz sömürge yönetimini savundu ve Anglo-Malay okullarının kurulması için çağrıda bulundu.

soy

Babasının yanında Seyyid Şeyh orijinal ev Ba-Alevî'nin, Arap aileden geliyordu Hadramaut . Bā-ʿAlawī Muhammed Peygamber'in soyundan gelen Saiyidlerdir . Sayyid Şeyhi'nin bir atası, 18. yüzyılın sonlarına doğru Hadramot'tan göç etmiş ve Malay'ın en eski ve en önemli limanlarından biri olan Malacca'ya yerleşmiştir. Kampung Hulu'da doğan dedesi Hasan ibn as-Saqqāf ( el-Sagoff olarak da yazılır ), diğer birçok Arap göçmen gibi, 1837'de kendisine Seyyid Şeyh'in babası Ahmed el- Hadi'yi veren yerli bir Malay kadınla evlenmişti. Daha sonra tarım ve ticarette aktif hale geldi ve 1858'de Malacca kraliyet ailesinden bir kadın olan ve beş çocuğu olan Dhu l-Hiddscha ile evlendi. Aile Malacca yakınlarında arazilere sahipti.

Hayat

Seyyid Sih'in ilk yılları, bir otobiyografi yazmadığı ve hiçbir çağdaş bu konuda bilgi toplamadığı için iyi belgelenmemiştir. Bu zamanla ilgili bilgilerin çoğu, oğlu Seyyid Alwi'nin iki biyografik bölümünden geliyor. Buna göre Seyyid Şeyh, Malakka'nın küçük bir köyü olan Kampung Hulu'da anne ve babasının dördüncü çocuğu olarak Hicret'in 25. Receb'inde (= 22 Kasım 1867) doğdu . Diğer dört kardeşi çocuklukta öldü.

Pulau Penyengat hakkında

Seyyid Şeyh yedi yaşındaydı yıl 1874, civarında, babası ve kardeşi Seyyid Muhammed için Malakka taşındı Penyengat Island, parçası Riau Adaları , hangi Buginese alt kralları ( Yamtuan Muda Riau-Lingga arasında) - Saltanat ikamet etti. İki kardeşin oradaki iktidarla bağları vardı, çünkü Seyyid Şeyhi'nin büyük amcası aileleriyle evlenmişti. Seyyid Şeyh burada , Raja Muhammed Yusuf'un oğlu ve o zamanki Yamtuan Muda'nın atanmış halefi ( Raja Muda ) Raja Hacı Ali Kelana tarafından evlat edinildi. Seyyid Şeyh daha sonra evlat edinen babasının anısına bir makalede 15 yaşından beri Raja'nın iyiliğini yaptığını yazdı. Bu, o yaşta evlat edinildiğini gösteriyor.

Seyyid Şeyh, Malay dilinin ve İslami öğretilerin temellerini öğrendikten sonra, o ve amcası Seyyid Muhammed, daha ileri çalışmalar için Kuala Terengganu'daki geleneksel bir dini okula gönderildi . Burada Terengganu'dan bir kızla evlendi ve kraliyet ailesiyle çok zaman geçirdi, çünkü amcası Sultan'la yakın arkadaştı . Aksine, çalışmalarına çok az ilgi gösterdi. Bir veya iki yıl sonra, evlat edinen babası onu Malay dili, kültürü ve dininde tam eğitim aldığı Pulau Penyengat'a geri çağırdı. Ona kapsamlı bir İslami-dini ve Malayca eğitimi olan Raja Ali Kelana'yı kısmen kendisi öğretti. Kraliyet ailesinin çemberinde Seyyid Şeyh'e Engku Anum ("Bay Overripe" veya "Bay Kırmızımsı") takma adıyla hitap edildi. .

Seyyid Şeyh, Pulau Penynengat hakkında Mısır'dan çok sayıda dini kitap ve dergi okudu. 1890'ların başında , aynı zamanda Singapur'da kurulanlara benzer bir çalışma kulübü olan Persekutuan Rushdiyyah'ın kurulmasına yardım etti ve faaliyetlerine katıldı. Bu çevredeki takma adı Wan Anum'du . Kulübün diğer üyeleriyle birlikte teolojiyi, Müslümanların geri kalmışlığını ve Doğu'daki Müslümanları ilgisizlik durumlarından gece geç saatlere kadar ilerlemeye ve refaha nasıl getirebileceklerini tartıştığı söyleniyor. O da sorumluluğunu verildi rumah Waqaf'a , vakıf evin onlar hükümdarın mahkemeyi ziyaret ettiğinde gezginler yerleştirildi. Orada birçok tanınmış âlimle tanışma ve dinî bilgisini tartışmalar yoluyla genişletme fırsatı buldu. Ayrıca Palembang'dan Haji Husain ve daha sonra dini öğretmenleri olacak olan Minangkabau'dan Haji Salih ile tanıştığı söyleniyor.

Seyyid Şeyh'in aile durumu da Penyengat Adası'nda değişti. 1891'de Raja Ali Kelana'nın evinde yaşayan amcası Seyyid Muhammed'in en büyük kızı Sharifa Sheikhun ile evlendi. Ona iki oğlu ve iki kızı, yani 1892 doğumlu Seyyid Alwi, çocukken ölen Seyyid Ahmed (1896 doğumlu), Ayşe (1897 doğumlu) ve Umhani (1898 doğumlu) doğurdu. Babası Seyyid Ahmed, 9 Haziran 1895'te Pulau Penyengat'ta öldü.

1894/95 yılı civarında, al-Hadi ve Malay bilgin Tahir Celaleddin , Mekke ve Kahire'ye yaptıkları bir gezide Sultan ve Raja Muda'nın oğullarına eşlik etmeye davet edildi . Kahire'de grup, İslami reformcu Muhammed Abduh'un (ö. 1905) verdiği konferanslara katıldı . Seyyid Şeyh'in Kahire'de Raşid Ridi ve Mekke'de Malay bilgini Abdullah bin Muhammed Salih Zawawi ile tanıştığına dair haberler de var .

Singapur'da (1901-1911)

Evlat edinen babasının hizmetinde genel müdür olarak

Seyyid Şeyh'in evlat edinen babası Raja Ali Kelana, 1896'da , Singapur'dan iki saat sonra Batam- İnsel'e ait Hollanda Doğu Hint Adaları'nda bir tuğla fabrikası satın aldı . Batam Brickworks adlı bu 200 kişilik şirket, İngiliz Sömürge Otoriteleri, Singapur Şehir Konseyi, Singapur Demiryolu İdaresi ve Federal Malay Devletlerine tuğlalar tedarik etti . Raja Ali Kelana, 1901'de evlatlık oğlu Seyyid Şeyh'i önce temsilci, ardından şirketin Singapur'daki genel müdürü olarak atadı. Bu nedenle al-Hadi, aynı yıl şirketin ofislerinin bulunduğu Singapur'daki Prinsep Caddesi'ne taşındı. Oğlu Sayyid Alwi, ona Singapur'da eşlik etti ve orada Kampong Glam Malay Okulu'na katıldı. Seyyid Şeyh, bu okulu daha sonra bir İngilizce lisesine devam edebilmesi için uygun olduğu için seçti. Singapur'da el-Hadi, 1903'te kızı Maryam'ı dünyaya getiren ikinci bir Malezyalı kadınla evlendi.

Ekim 1904'te Seyyid Şeyh, üvey babasına , Yamtuan Muda'nın restorasyonunda Osmanlı halifesinden yardım istemek amacıyla Ortadoğu'ya yaptığı bir geziye eşlik etti . Ancak heyetin Osmanlı halifesine kadar gelip gelmediği henüz belli değil. Delegasyon Mart 1905'te Güneydoğu Asya'ya döndüğünde, Riau-Lingga Sultanı Hollandalılarla , Yamtuan Muda'nın ofisine artık herhangi bir atıf içermeyen bir antlaşma imzalamış ve Hollanda Genel Valisine mirasçı olma hakkını vermişti. Riau -Lingga Sultanlığı tahtı kendini tayin etmek için.

İmam dergisi

El-Hadi, Singapur'da bulunduğu süre boyunca Arap Kulübü'nü sık sık ziyaret etti ve Muhammed Abduh'un öğretilerini takip eden Malay modernistleri Kaum Muda'nın pozisyonuna yaklaştı. El-Hadi'nin ajanı olduğu Malay dergisi için çekilen 1906'dan kalma bir fotoğraf, onu zar zor muda kılığında, bir takım elbise ve fesle gösteriyor .

El-Hadi, Tahir Celaleddin ve diğer dört kişi, alim Muhammed bin Salim el-Kalali, iki tüccar Muhammed bin Salim el-Kalali ve Avad bin Saidin ve Abbas bin Muhammed Taha ile birlikte Temmuz 1906'da el-İmam dergisini kurdu . Bu göründü Jawi komut dosyası ve içeriği modelini takip Raschid Ridās dergisi el-Manar . Seyyid Şeyh, bu dergiye yöneldiği için Malay ilim dünyasında da "Man groupr grubunun lideri" ( Ketua Kaum al-Manār ) olarak görülüyordu . Al-Hadi'nin kendisi de Arapça'dan dergiye bazı makaleler ve çevirilerle katkıda bulundu. Çevirileri, Mısır dergileri el-Liwā ' , al-lam al-islāmī ve al-Mu'aiyad'daki makalelere dayanıyordu .

Riau mahkemesi ve entelektüel çevreleriyle olan bağlantı , Riau bölgesindeki al-Imām'in özel önemine katkıda bulundu . Al-Hadi'nin evlat edinen babası Raja Ali Kelana dergiyi destekledi ve kendisi de makaleler yazdı.

El-Hadi, Mart 1908'de Seyyid Muhammed bin Akil ve Seyyid Hasan bin Şahah ile birlikte 20.000 dolarlık başlangıç ​​sermayesiyle El İmam Matbaacılık Şirketi'ni kurdu . 1908'de eğitim üzerine bir dizi makalesi yayımladı. Hemen hemen aynı zamanda, Şubat 1908'de el-Hadi ve arkadaşları, Singapur'daki ilk Arap okulu olan Madrasat al-Iqbāl al-Islāmīya'yı kurdular . Sadece dini bilimler, Arapça ve Malayca değil, aynı zamanda İngilizce, aritmetik , coğrafya, tarih, retorik ve deneme yazımını da öğretti . Al-Hadi'nin üvey babası Raja Ali Kelana da projeye destek verdi.

Bununla birlikte, Riau-Lingga Sultanlığı şu anda düşüşteydi. Bu nedenle, al-Imām dergisi 31 sayıdan sonra Aralık 1908'de yayınına ara vermek zorunda kaldı. Destek eksikliği nedeniyle okul 1909'da tekrar kapanmak zorunda kaldı.

Johor-Bahru ve Malacca'da (1911-1916)

Hollandalılar 1911'de Riau-Lingga bölgesini işgal ettiğinde, Batam tuğla fabrikası kapandı ve Seyyid Şeyh el-Hadi ve evlatlık babası Raja Ali Kelana , bir şeriat mahkemesinde avukat olarak çalıştığı Johor Bahru'ya taşındı . Mayıs 1913'te Raja Ali Kelana ile birlikte Terengganu'ya gitti ve yerel padişahtan Japonya'ya bir gezi için mali destek istedi. Bu gezi sırasında Japon imparatorundan Riau-Lingga saltanatının lehine müdahale etmesi istenecekti: saltanat restore edilecek ve Japon idaresi altına alınacaktı. Bu süre zarfında Seyyid Şeyh, Raşid Ridi ile de yazışmıştır . Oğlu Seyyid Alwi ve diğer arkadaşlar gittiğinde Beyrut 1914 yılında çalışmaya , kendisine bir tanıtım verdi mektup Reşid Rıza için ve o ısrar ziyaret onu şahsen.

1914'te Seyyid Şeyh , Johor Devlet Müftüsü ile tartıştı . Bunun nedeni , eylemi yetkili bir kadıya bırakmak yerine kızıyla bizzat evlenmiş olmasıydı . Malaya'da hüküm süren Şafiî hukuk okuluna göre bunu yapmasına izin verilmiş olsa da, bu şekilde Johor'un resmi devlet yönetmeliğini ihlal etmiş, evliliklerin yalnızca Kadis tarafından sonuçlandırılabilmesini şart koşmuştu. Müftü, bu olaydan Sultan'a şikayette bulundu ve Seyyid Şeyh'e Müftü'den özür dilemesini tavsiye etti. Ancak Seyyid Şeyh, yasak bir şey yapmadığı gerekçesiyle reddetti. Johor'daki en yüksek dini otorite olan Müftü ile yüzleşme sosyal konumunu daha da kötüleştirdi. Seyyid Şeyh, daha önce Mecelle'nin Arapça versiyonunu medeni hukukta temel olarak kullanan Johor Sultanlığı'nda, Seyyid Şeyh'in mesleki temeline bir tehdit olarak gördüğü İngiliz hukukunu kabul etme planları olduğunu da duydu .

Bu nedenlerle Seyyid Şeyh, 1914'te eski memleketi Malakka'ya geri döndü. Orada 1915'te doğduğu köy olan Kampung Hulu'da Hacı Ebu Bekar bin Ahmed, diğer adı Hacı Bacik ile birlikte Madrasat al-Hādī adlı bir Arap dini okulunu kurdu . Ancak Malacca Malakalıları onun öğretilerini reddetti ve bu nedenle çocuklarını okuluna göndermedi. Bu nedenle al-Hadi, 1916 civarında Penang'a geçti. Bazı haberlere göre, kendisine yönelik neredeyse fiziksel saldırıların ardından Malacca'dan kaçmak zorunda kaldı. Malacca'da kurduğu okul 1917'de tekrar kapanmak zorunda kaldı. Genel olarak Seyyid Şeyh, Johor ve Malacca'da geçirdiği süre boyunca eğitim ve yayın çalışmalarını büyük ölçüde azalttı. Bu, orada hüküm süren geleneksel sosyal yapıların ona bunun için gerekli koşulları sunmamasına atfedilir.

Penang'da (1916-1934)

Seyyid Şeyh el-Hadi'nin neden Penang'a taşındığı tam olarak belli değil. 1907'de oradan başka bir kadınla evlendi ve sonraki yıllarda Penang'da sık sık ziyaret etti. Bu, kararını etkileyebilirdi. Ancak genel olarak, onu bu adaya çeken şeyin iyi ekonomik altyapı ve siyasi sistem olduğu varsayılır. Penang'ın İngiliz Boğaz Yerleşimleri'nden biri olarak konumu, ona reform projelerini uygulamak için yeterli alan sağladı, çünkü diğer Malay bölgelerinden farklı olarak, ne bir Malay hükümdarı ne de bir İslami devlet konseyi ona herhangi bir kısıtlama getirmedi.

Sayyid Shaykh , Penang'a vardıktan sonra George Town'daki Acheen Caddesi'nde bir şirket kurdu . Ayrıca kendisi ve ailesi için George Town'ın güney banliyösü Jelutong'da bir bungalov inşa etti . Bunun için araziyi, aynı zamanda Penang'daki Müslüman cemaatinin lideri olan büyük toprak sahibi Seyyid Ahmed el-Meşhur'dan satın aldı.

Madrasat al-Mashhūr

El-Hadi, yerel Müslümanlarla birlikte 1916'da yeniden bir okul kurdu, Medrese el-Mashhūr al-Islāmīya. Seyyid Ahmed el-Meşhur adını almıştır. Muhtemelen 1917'nin başında el-Hadi'nin kendisi tesisin müdürü olarak atandı. Haji Bachik, okul için Tek Soon Caddesi'ndeki evini kullanmasına izin vererek ve sitede başka bir bina inşa etmesine yardım ederek onu destekledi. Tersine, Al-Hadi, Hacı Baçık'ın okulun yönetim kuruluna kabul edilmesini sağladı. 1918'de eski arkadaşı Tahir Celaleddin'i ve Libya Abū Jābir ʿAbdallāh al-Maghribī'i okulda öğretmenlik yapmaya davet etti. Öz oğlu Seyyid Alwi İngilizce derslerini devraldı. Arapça'nın eğitim dili olduğu yaklaşık 300 öğrencili medrese, Malaya'nın en prestijli dini okullarından biri haline geldi. Tanınmış mezunları arasında 1966 yılına kadar Pan-Malay İslam Partisi'nin başkanı olan Burhanuddin al-Helmy ve Malezya'daki en liberal devlet dini otoritelerinden biri olan Perlis'ten Haji Abu Bakar Ashaari bulunuyordu . Okul bugün var olmaya devam ediyor.

Ancak 1918 veya 1919'da Seyyid Şeyh, okulun yönetimini yeniden 'Abdallâh al-Mağrib'e bıraktı. Onu bu görevi bırakmaya iten kurumun sürekli mali sorunları olmalıydı. Abbas Bakar Rafi '1920'de bu görevi devraldı. Kaum Tua'nın bir temsilcisiydi ve okul kavramını gelenekselci bir yönelim kazanacak şekilde değiştirdi.

Seyyid Şeyh, Meşhur ailesiyle ilişkisini sürdürdü. 1921'de oğlu Alwi ile o aileden Azizah al-Mashhur kadınla evlendi. Seyyid Şeyh, 1921'de doğan oğlu Muhammed Alwi'yi evine aldı ve kendi oğlu gibi büyüttü.

Gazetecilik faaliyetleri; al-Ikhwān dergisi

Halen Madrasat el-Meşhur'un hizmetindeyken, Seyyid Şeyh daha önceki bir fikri, yani Malay'da bir İslam tarihinin yazılması fikrini yeniden canlandırdı. 1922'de bu 15-20 ciltlik "İslam Tarihi" nin ( Tarikh ul-islami ) ilk cildini çıkardı . Ancak işin yeterince satmadığını görünce projeden vazgeçti ve maddi açıdan daha başarılı olan aşk hikayeleri ve polisiye romanlar yazmaya yöneldi. 1925-1926 yılları arasında ilk romantik romanı Hikayat Faridah Hanum'u Penang'daki al-Aminiyya Press'te yayımladı . Kitap o dönemde Malay Yarımadası'nda ezici bir yanıt aldı.

Eylül 1926'da el-Hadi uzun bir süre sonra gazeteciliğe döndü ve İmam'ın devamı olarak tasarlanan Al-Ikhwān ("Kardeşler") adlı yeni bir aylık dergi yayınladı . Başlık , her baskının başlık sayfasında da kaligrafi olarak basılmış olan Kuran'ın “Müminler kardeştir” kelimesinden ( Sure 49:10 ) bahsediyordu . İlk sayının başyazısında, bu dergi ile ne düşündüğünü ve nelerin peşinden gittiğini anlattı:

Al-Ikhwān, İslam'ı arındırma ihtiyacı, daha gelişmiş Müslüman ülkelerdeki ilerleme ve reform süreçleri ve İslam'ın modern yaşam koşullarına uyarlanabilirliği üzerine makaleler ve el-Hadi'nin Kuran'ın son sureleri hakkındaki yorumunun bazı bölümlerini ve diğerleri İslam tarihinin bölümleri ve Mısır'dan Arapça kitap çevirileri. Al-Hadi ayrıca uzun süredir arkadaşı olan Tahir Celaluddin, yazar Pandita Za'ba, çevirmen Muhammed Zain bin Ayub ve diğerlerinin dini konularla ilgili makalelerine de yer verdi.

Jelutong Basın ve Saudara Gazetesi

1927'de al-Hadi, Malaya'daki İslami reformist yayınların en önemli yayıncısı olacak Jelutong Matbaasını, George Town'ın güney banliyösü Jelutong'da kurdu. Faridah Hanum adlı romanının satışından elde ettiği geliri finansal temel olarak kullandı . 555 Jelutong Yolu adresinde bulunan firma, kırtasiye ticareti, ciltçilik ve kaşe imalatı alanlarında da faaliyet gösteriyordu .

Bundan böyle al-Hadi, al-Ikhwān adlı dergisini Jelutong Press ile birlikte dağıttı . Ayrıca Aralık 1927'den itibaren yayınevinde çok sayıda roman çıkardı. Yaklaşık 100 sayfalık aylık teslimatlarla abonelere gönderilen Angan-angan kehidupan (" Hayata Dair Düşünceler") adlı bir dizide yer aldılar . Her zaman modern bir İslami veya Arap geçmişleri vardı ve kendilerini modern Arap edebiyatının uyarlamaları olarak sundular. Serinin İngilizce altyazısı The Moral Trainer , Al-Hadi'nin onunla neyin peşinde olduğunu açıkça ortaya koydu. Ayrıca al-Hadi, Ponson'un Rocambole'sinden modellenen ve Arapça bir modele dayanarak Malay'a çevirdiği bir dizi dedektif hikayesi olan Rokambul serisini yayınladı. ve Al-Tarikh Salasilah Negeri'nin Kedah (1928), Sultanlığı'nın resmi tarih Kedah'taki .

Eylül 1928'de el-Hadi, haftalık yeni Saudara gazetesini ("Kardeş, Arkadaş, Yoldaş") kurdu . El Hadi, Malay geleneklerine yönelik eleştirilerini dile getirmesine ve dini reformlar çağrısında bulunmasına rağmen, dergi genel olarak İhvan'dan biraz daha laikti ve daha fazla haber içeriyordu. Seyyid Şeyh kendisi iki organlar arasındaki farkı açıkladı: Siyasi tartışmalar görünmelidir Saudara ederken, el-Ikhwan bir siyasi olmayan, dini dergisi kalmalıdır. Okuyucuyu sıkmamak için, daha uzun makaleler genellikle farklı baskılara bölünmüştür. Al-Hadi, Suudara'daki dedektif hikayelerinden köşe ve bölümler de basmıştır. Gazetenin tirajı 1000'dir. Daha sonra 1.500 ila 1.700 adete çıkarıldı. Okur kitlesi, Malay Yarımadası, Sumatra , Java , Borneo , Sulawesi ve Pattani'deki Malay ve diğer Müslümanlar ile Londra, Kahire ve Mekke'deki Malay Müslüman öğrencilerden oluşuyordu . Al-Hadi, başlangıçta editörlüğü Muhammed Yunus bin Abdülhamid'e, Ağustos 1930'dan itibaren ise dönemin en önde gelen Malay gazetecilerinden biri olan Abdul Rahim Kajai'ye emanet etti.

Jelutong Press, sonraki yıllarda Malay'ın en büyük yayınevi oldu ve Penang'ın Malaya'daki İslami reformist düşüncenin merkezi olarak Singapur'un yerini almasına yardımcı oldu. 1920'lerin sonunda, Seyyid Şeyh defalarca geleneksel Müslüman bilginleri saldırıya içinde el-Ikhwan ve Saudara . Bu saldırılara yanıt olarak, 'Ulamā ' arasında Kelantan istedi onların sultan yasağı için el-Ikhwan ve Saudara . El Hadi bunu duyduğunda , Mart 1929'da İhvan'da yayınladığı bir makalede, bu devlet ve alimleri hakkında çok aşağılayıcı olduğunu ifade etti . El-Ikhwān dergisindeki Temmuz 1931 tarihli bir not , o zamanki Taylandlı bir Müslüman bilginin, Malay hükümdarlarını Kaum Muda'ya ve Seyyid Şeyh'in takipçilerine karşı çıkardığını, onları komünist ve Vahhabiler olarak karaladığını ve öldürülmeleri için çağrıda bulunduğunu gösteriyor. Torunu Seyyid Alwi'nin tasvirlerinden de anlaşılacağı üzere Seyyid Şeyh, kişisel ortamında, sokakta ve halka açık pazarlarda bile defalarca sözlü saldırılara maruz kalmıştır.

Mali zorluklar ve geçmiş yıllar

1929'da küresel ekonomik kriz patlak verdiğinde, Seyyid Şeyh Jelutong'dan arkadaşlarıyla birlikte tüzüğünü kendisine koyduğu "fakir kardeşler kooperatifini" ( Persekutuan al-Ikhwan al-Masakin ) başlattı . Toplumu kendi bencil amaçları için kullanan diğer toplum üyelerinin dürüst olmayan davranışları nedeniyle bu konudaki çabaları başarısız oldu. Sonunda toplumdan çekildi ve onları İhvan'da alenen kınadı .

Bir süre sonra, el-Hadi'nin kendisi mali güçlüklerle karşılaştı. Jelutong Press'in sadece üç daimi çalışanı olmasına rağmen, operasyonları devam ettirmek için Jelutong Press , evindeki bir Tamil tüccarından ipotek almak zorunda kaldı . Abdürrahim Kajai yana anahtarlamalı için Meclis Eylül 1931 yılında gazete , Seyyid Şeyh ilk oğluna Alwi emanet düzenleme içinde Saudara ve daha sonra bir süre bu görevi kendisi aldı. Set Ikhwan.

Ancak Suudara gazetesi bir başarı olarak kaldı. 1932'den itibaren haftada iki kez çıktı. Al-Hadi, 1932'de Abdul Wahhab bin Abdullah'ta yeni bir editör kazandı, ancak Şubat 1933'te tekrar devreye girmek zorunda kaldı. Jelutong Press ayrıca Seyyid Şeyh'in Muhammed duAbduh'un Kuran tefsir eserlerinin tercümelerini ve Qāsim Amīn'ın kadınların kurtuluşu üzerine kitabından, kendi eseri Ugama İslam dan Akal'dan ("İslam Dini ve Akıl") ve diğer modernistlerin sayısız eserinden bir alıntı yayınladı. reformist çalışır Yazarlar. Bunlar arasında, örneğin, daha çok Za'ba Pendeta Za'ba (1885–1973) adıyla bilinen Malay bilgini Zainal Abidin Ahmed'in Umbi Kemajuan ("İlerlemenin Kökeni", 1932) metni ve Woking Muslim Mission'ın organı Islamic Review'den makalelerin tercümesi . Ayrıca , al-Hadi'nin Muhammed Abduh'un dürüst övgü ve şeref üzerine yazdığı ve Za'ba'nın yoksulluk ve Malayların kurtuluşu hakkındaki makalelerinin çevirilerini içeren Hadiah Kebangsaan ("Ulusal Hediye", 1933) makalelerinin koleksiyonunu da içeriyordu . Hepsi daha önce al-Ikhwan dergisinde yer almıştı . Son olarak, metin dahil Tahir Celaleddin ait yayın sayısız eserler ortaya çıktı Perisai Prang Beriman tentang Madzhab Prang Kadian ( "sadık işaretini öğretim yönü Qadiyanis ait", 1930), öğretilerinin çürütülmesin Ahmediye .

Ölüm ve yavrular

Seyyid Şeyh 20 Şubat 1934'te Jelutong'daki evinde öldü. Oğlu Alwi, beyin hastalığını ölüm nedeni olarak göstermesine rağmen, ölümüne bizzat tanık olan Seyyid Şeyh'in torunu Muhammed Alwi, bundan şüphe duymuştur. Mohamed Alwi, Seyyid Şeyh'in ölümünden önceki günlerde boynunda ve sol kolunda şiddetli ağrı olduğunu bildirdi ve kalp yetmezliğinden öldüğünü öne sürdü.

Seyyid Şeyh , Penang, Jelutong'daki Cuma Camii mezarlığına defnedildi . Cenazesine çok iyi katıldı. Seyyid Şeyhi'nin isteği üzerine cenaze töreni ve mezar çok basit tutuldu. Uzun zamandır arkadaşı Tahir Celaluddin bir dua etti ve Abdallāh al-Mağribi ölülere bir methiye bildirdi. Pendeta Za'ba 24 Şubat tarihinde Seyyid Şeyh gazetesinde bir ölüm ilanı yazdım, Saudara yayınlandı. İçinde Seyyid Şeyh'in ölümünün , özellikle Malay Yarımadası'ndaki İslam takipçileri için ciddi bir kayıp olacağını yazdı .

Seyyid Şeyh'in birlikte ipotek aldığı Tamil tüccarı, ölümünden sonra evi müzayedeye açtırdı, böylece karısı ve torunu Muhammed Alwi küçük bir mangrov evine taşınmak zorunda kaldı. Orada kötü koşullarda yaşadılar. Suudara dergisi Seyyid Şeyh'in ölümünden sonra önce Tahir Celaleddin, ardından Seyyid Şeyh'in oğlu Alwi tarafından sürdürüldü ve 1941'e kadar yaşadı. Alwi, 1930'larda Malay milliyetçi hareketinde aktif hale geldi ve UMNO partisinin kurucularından biriydi .

İşler

Kurgusal eserler

Hikayat Faridah Hanum

Roman Hikayat Faridah Hanum ( "Bayan Faridah hikayesi"), aslında Hikayat Setia'Ashik Kepada Ma'shok-nya atau Shafik Afandi dengan Faridah Hanum ( "sevgili veya Shafik Afandi ve Faridah Hanum sadıktı sevgilinin hikayesi" ) 1925 / 26'da her biri 250 sayfalık iki cilt halinde yayınlandı. Kitap, Malay edebiyatının ilk romanı olarak kabul ediliyor, ancak W. Roff, başka bir Malay romanı, yani " Cerita Kecurian Lima Million Ringiti " ("Beş milyon ringgit hırsızlığının hikayesi ") adlı bir başka Malay romanından önce yayınlandığını söylüyor . 1922'de Kota Bharu . Hikayat Faridah Hanum'un üslubu Emile Zola , Anatole France ve Gustave Flaubert'in Madame Bovary tarafından yazılan 19. yüzyıl Fransız burjuva romanlarına karşılık gelir . Ayrıca, al-Hadi'nin bu Malay şiir biçimini canlandırdığı geleneksel Gurindam türünden çift mısralı şiirsel pasajlar da içerir. Hikayat Faridah Hanum son derece başarılıydı: 1985'te kitabın altı baskısı vardı. İlk üç baskı (al-Maktaba al-Aminiyyah, Mercantile Press 1925/26, Jelutong Press 1927/28 ve Qalam, Singapur 1950) Jawi alfabesiyle yayınlanırken, sonraki baskılar (1964, 1965 ve 1985) Latin harfleriyle yazılmıştır. basılı.

Hikayat Faridah Hanum Faridah Hanum, çok güzel bir genç kadın, Shafik Efendi, yakışıklı bir genç adam ile bir tarih var 1894, yılında Kahire'de ayarlanır. Her ikisi de zengin, aristokrat ailelerden geliyor ve iyi eğitimliler; Faridah, sevgilisinin aksine sadece Batılı değil, aynı zamanda İslami bir eğitime de sahip. İkisi birbirine delicesine aşık ve sonsuz sadakat yemini ediyor. Aynı zamanda onlar arzusu ile birleştiği hizmet etmek ata ( vatanıdır ) ve insanları ( bangsa ). Ancak Faridah, babası tarafından akrabası Badruddin'e vaat edildi. Baba, bu evlilik yemininin yerine getirilmesi konusunda ısrar eder, ancak Faridah bunu protesto eder ve Şafık Efendi'den ayrıldıktan sonra o kadar ağır hastalanır ki hayatı tehdit edilir. Evlilikten sonra, ancak, o olabilir evliliği çözülür bir içinden gelen fetva Azhar Şeyh sonra sevgilisini Shafik evlenmek. Shafik ile evlendikten sonra Faridah, Mısır'da kadınların eğitimi için kampanya yürüttü ve mezunlarının daha sonra uluslararası alanda kadın hakları aktivistleri olarak tanınan çeşitli kız okulları kurdu.

Al-Hadi romanda, kadınların özgürleşmesi konusundaki fikirlerini ilerletmek için modern Mısır'ın karakterlerini ve ortamını kullanıyor. Gerçekler ve kurgu arasında ustaca hareket eder ve bunları hikayesinin kompozisyonunda karıştırır. Roman aynı zamanda İslami değerlerin toplumda nasıl uygulanabileceğini göstermekle ilgilidir. Seyyid Şeyh, romanı İslami ilkeleri aktarmanın bir biçimi olarak kullanma konseptinde öncü olmuştur. Roman aynı zamanda açık bir okuma tavsiyesi de içeriyor: Babası, Şafik Efendi'ye, İslam hakkında bir şey öğrenmek istiyorsa , Raşid Rıdā ve Muhammed Abduh'un el-Manār dergisini düzenli olarak okuması gerektiğini , çünkü İslam'ı ve İslam ile uyumluluğunu tartıştığı talimatını veriyor. ilerleme .

Roman yalnızca sosyal etik sorunlarıyla ilgilenmiyor, aynı zamanda Faridah'ın boş zamanlarını nasıl geçirdiğine dair çok sayıda gerçekçi erotik pasajlar ve ateşli açıklamalar da içeriyor. Bir bölüm, Faridah ve Shafik'in bu amaç için özel olarak kiralanmış bir evde nasıl buluştuğunu ve Faridah'ın sevgilisini sınamak için şeffaf bir üstlükle özellikle dar giysilerle randevuya nasıl göründüğünü anlatıyor. Başka bir pasajda Seyyid Şeyh, sevgili Şefik'in onun izniyle sevgilisini nasıl kucakladığını ve öptüğünü anlatır. Kitabın ilk baskıları da erotik fotografik imgelerle resmedildi. Faridah Hanum'un baştan çıkarıcı görüntülerinin yanı sıra Faridah ve Shafik öpüşürken ve yakın temas halinde gösterdiler. Seyyid Şeyh, Faridah'ın güzelliğini, çiftin aşk ilişkisini ve evlilik sonrası cinsel ilişkilerini anlatırken, defalarca şiire başvurur. Christine Campbell'a göre, erotik bölümler Seyyid Şeyh'in dikkatini İslami reform projesine çekmek istediği genç erkek okur için bir ödün verdi. Ayrıca, yayınlamaya devam etmek için ihtiyaç duyduğu geliri de güvence altına almalılar.

Faridah Hanum'un bağımsız bir eser mi yoksa bir Mısır romanının uyarlaması mı olduğu sorusu tartışmalıdır . Wahab Ali, eserin 1914 tarihli Zainab romanından olduğu görüşünü alır . Manāẓir wa-aḫlāq rīfīya ("Zainab. Köy sahneleri ve karakterleri") Mısırlı yazar Muhammed Husain Haikal'den (1888-1956) esinlenmiştir, Virginia Hooker bunun daha çok "orijinal bir hikaye" olduğunu düşünür. Christine Campbell, Faridah Hanum'u "melez çalışma" olarak adlandırdı ve saygın Fransız romanlarının Mısırca tercümelerinin onun modeli olduğunu öne sürdü . Malay alimleri, Zainab Seyyid Şeyhi'nin Faridah Hanum için ilham kaynağı olduğuna inanıyorlar . İki romanı karşılaştıran Rosni bin Samah, etkinin özellikle konu, olay örgüsü ve karakter seçimi alanında belirgin olduğu sonucuna varır. Bahjat / Muhammed'in araştırmasına göre, Zainab romanı esas olarak, kendi adını taşıyan kahramanlar ve onların başka bir adamı özlerken istenmeyen bir akraba tarafından sevilme ikilemleri açısından etkiledi .

Diğer romantik romanlar

Seyyid Şeyh, 1920'lerin sonlarında dört aşk romanı daha yayınladı:

• Hikayat Taman Cinta Berahi atau Mahir Afandi dengan Iqbal Hanum ("Coşkulu aşk bahçesinin hikayesi veya Mahir Afandi ve İkbal Hanum"), 1928 romanı, 600 sayfadan fazla, modern Mısır'da geçen aşk hikayesi.
• Hikayat Anak Dara Ghassan atau Hindun dengan Hammad (" Ghassān veya Hind ve Hammād'un bakiresinin hikayesi "), Jelutong Press 1928–29, 1000'den fazla sayfa, Hıristiyan Arap prensesi Hind'ın Arap Müslüman prensi Hammād'a olan aşkı hakkında roman Peygamber zamanında Mohammed , tarihsel roman modeline dayalı Fatāt Ghassan tarafından Jurdschī Zaidan . Kitap 1959'da yeniden basıldı.
• Hikayat Puteri Nur ul-ʿAin atau Bahaya Bercerai Talak Tiga dan Bercina Buta ( Prenses Nuru l'Ain'ın hikayesi veya üçlü talak ve evlilikle ayrılma tehlikesi ; 1929) 200 sayfalık kısa bir çalışma.
• Hikayat Cermin Kehidupan ("Hayatın Aynasının Öyküsü"), 1929, 604 sayfa, gençler arasında iffet ihtiyacını vurgulayan bir Türkçe hikaye.

Bu kitapların hepsi çok popülerdi, ancak hiçbiri Faridah Hanum adlı romanının popülaritesine ulaşamadı. Hanum hikayelerinin popülaritesi, yayınlandıkları günden bu yana pek çok Malay'ın kız çocukları için Hanum veya Hanım adını seçmelerinde de görülebilir . Aşk romanlarının amacı, okuyucuları yeni bir toplumsal düzenin fikirlerine ve kadının statüsüne yönelik modern bir tavra yaklaştırmak ve İslam'ın modern dünyadaki değişen yaşam koşullarına uyarlanabilirliğini göstermekti.

Rokambul serisi

Pierre Alexis de Ponson du Terrail'in (1829–1871) Rocambole öykülerinin modeline dayanan, al-Hadi'nin muhtemelen Arapça bir modele dayanarak Malay'a tercüme ettiği yedi dedektif öyküsü vardır. İlk Rokambul hikayeleri, 1928'de aylık dergisi al-Ikhwān'da yayınlandı . 1929'da haftalık Suudara gazetesinde yayınladı . Ölümünden önce kitap halinde de basıldılar. Hikayeler:

• Cerita Rokambul dengan Puteri Rus yang 'Aşık (" Aşık Rus prensesiyle Rocambole'nin hikayesi"), 498 sayfa.
• Cerita Rokambul dalam Sibirya (“ Sibirya'da Rocambole'nin tarihi”), 400 sayfa.
• Cerita Rokambul dengan Perbendaharaan Hindi atau Peperangan di antara Kebajikan dengan Kejahatan dalam Kehidupan Manusia (“Rocambole ve Hint hazinesinin hikayesi veya insanların hayatlarında iyiyle kötü arasındaki mücadele”), 509 sayfa.
• Cerita Rokambul dalam Hapishanesi dan di-Paris (“Rocambole'nin hapishanede ve Paris'teki hikayesi”), 398 sayfa.
• Cerita Rokambul dengan Korban Hindi ("Rocambole ve Kızılderili kurbanının hikayesi"), 502 sayfa.
• Cerita Rokambul dengan Medium Kaum Nor (“Rocambole'nin hikayesi ve ışıklı insanların ortamı ”), 508 sayfa.
• Cerita Rokambul dengan Taman Penglipor Lara ("Rocambole'nin hikayesi ve hikaye anlatıcısının bahçesi"), 296 sayfa.

Seyyid Şeyh bu diziyle Malay edebiyatına polisiye hikâye türünü tanıttı . Rokambul hikayeleri aynı zamanda Malay dilindeki en ünlü suç hikayeleridir.

Kurgusal olmayan eserler

• At-Tarbiya wa-t-taʿlīm. Pemeliharaan dan Pembelajaran ("Yetiştirme ve Eğitim") 1908, 60 sayfa. İslam ümmetinin gelişmesi için eğitimin önemini vurgulayan ilk el-Imām dergisinde yayınlanan bir yazı dizisidir . Makaleler, 1903'te Kahire'de yayınlanan Saiyid Muhammed'in Tahliya wa-t-tarġīb fī tarbiya wa-t-tahḏīb adresindeki Arapça kitabına dayanmaktadır .
• 1922'de Penang'da Mercantile Press tarafından yayınlanan At-Ta " rīkh al-islāmī ("İslam Tarihi"), 205 sayfa. 1906'dan 1908'e kadar Seyyid Şeyh'in imam'da yayınladığı bir dizi makaleye dayanan kitap, Müslümanların erken tarihini, özellikle İslam öncesi Arap toplumunda İslam'ın yükselişini ve Mekke'deki yayılışını ele alıyor. Medine'de İslam cemaatinin kurulması ve Hz.Muhammed'in büyük savaşları .
• Tafsir Ǧuzʾ ʿAmma yatasāʾalūn , Jelutong Press tarafından 1927'de yayınlanan, Sura 78 ile başlayan Kuran'ın 30. ve son bölümü üzerine şerhi, önce al-Ikhwān dergisinde , ardından ayrı bir kitap olarak. Muhammed Abduh'un bir eserinin Malayca tercümesidir .
• Tafsīr al-Fātihah , 1928'de Jelutong Press tarafından yayınlanan Fātiha'nın açıklamalı tercümesi, Muhammed Abduh'un Fâtiha üzerine 1901 yorumuna dayanarak.

• Kitab 'Alam Perempuan ("Kadının Doğası Kitabı") 1930'da Jelutong Press tarafından yayınlandı ve daha önce al-Ikhwān'da yayınlanmış bir dizi makale içeriyordu . "Kadınların özgürlüğünün kendilerine, milletlerine ve anavatanlarına faydalarının İslam şeriatından akıl ve kutsal metinlerle tartışılması" alt başlığı Seyyid Şeyh'in kitapla niyetini göstermektedir. Roff'a göre, kitabın yarısı Qāsim Amīn tarafından yazılan ünlü Taḥrīr al-Marʾa ("Kadının Kurtuluşu") kitabının çevirisiydi . Ayrıca Hudā Schaʿrāwī gibi çeşitli Mısırlı süfrajetlerin resimlerini de içeriyordu .
• Ugama Islam dan 'Akal ("The Religion of Islam and Reason"), dokuz bölümlük inceleme, Jelutong Press tarafından 1931'de yayınlanmıştır. El-Hadi'nin önsözde açıkladığı gibi kitabın amacı, Müslümanların dini görevlerinin modern ihtiyaçlara cevap verdiğini göstererek Müslümanları İslam'ın akla uygun olduğu konusunda eğitmektir. 1. Bölüm okuyucuya İslam'ın akla büyük saygı duyduğunu göstermeye çalışır , 2. Bölüm eşitlikçiliğin İslam'ın temeli olduğunu gösterir ve 3. Bölüm İslam'ın barış ve terfi edilen insanlar arasındaki uyum olduğunu göstermeye çalışır, 4. Bölüm tasarrufun takdiriyle ilgilidir. , İslam'da sadelik ve sıkı çalışma, 5. Bölüm evrensellik hakkındadır ve 6. Bölüm İslam'ın pratik bilgeliği hakkındadır. Latin alfabesiyle ikinci baskısı 1965 yılında oğlu Sayyid Alwi tarafından Kota Bharu'da yayınlandı .
• 1933'te İngiliz Malaya Kooperatif Ofisi, el-Hadi'nin Ribâ konusunda yaptığı bir çalışma yayınladı . Kitapta, bu soruyla ilgili tüm Müslüman âlimleri sundu ve İslami öğretiye göre banka faizine, hisselerine ve kooperatiflerine izin verildiğini göstermeye çalıştı. Ancak yazı hayatta kalmadı.

Pozisyonlar

din

İslam'ın akılcılığı

Gibi Muhammed Abduh , el-Hadi yazıları daha az İslam hala modern yaşamında bir yol gösterici olabilecek şüphe olanlar eğitimli Malay de daha ikna Müslümanlar amaçlanıyordu. Öte yandan, İslam dini ve akılcılığının birbiriyle uyumlu olduğuna kesin olarak inanıyordu. Bu, 1930'da yayınlanan "İslam ve Akıl" kitabının da ana temasıydı. İçinde İslam'ın beş şartından ayrı ayrı geçti ve her durumda akılcılığını göstermeye çalıştı. Söz gelimi , itikadın amacı insanlara Tanrı'ya sağlam bir inanç vermektir. Bu, böyle açıklar el-Hadi, insanları hayatlarında Tanrı'nın yarattığı nedenselliğin ötesinde güç veya enerji korkusundan kurtarır, çünkü mümin Tanrı'nın gücünün diğer tüm güçleri aştığını bilir. Bu nedenle artık tahtaya, taşlara, putlara, mezarlara, ruhlara veya iblislere atfedilen güç ve enerjilerden korkmuyor. Zamanında İslam'ın Malay Müslümanları arasında animist ve Hindu unsurlarla hala güçlü bir şekilde karıştığı arka plana karşın , bu ifade özellikle ilgiliydi.

Seyyid Şeyh, günlük duaları tartışırken , bir Müslüman bütün kalbiyle bu görevi yerine getirirse, Allah'ın yasakladığı suçları işlemeyeceği anlamında sosyal ve ahlaki avantajlarını vurguladı. Burada , duanın iğrenç ve kınanacak olanı yapmayı yasakladığı 29:45 suresindeki Kuran kelimesine atıfta bulunuyordu . Namaz kılan ancak yine de Allah'ın emirlerini çiğneyen Müslümanların, namazlarında okuduklarının anlamını ve amacını anlamadıkları için Allah'tan yeterince korkmadıklarına inanıyordu . Al-Hadi, beş günlük namazın fazla zaman almadığını ve Müslümanları işlerinden ve dünyevi başarı arayışlarından uzaklaştırmadığını vurguladı. İşyerinde barışa, çevikliğe ve coşkuya ve rekabet dünyasında geçim kaynaklarını güvence altına almaya önemli bir katkı yapsalar da, bu duaların kılınması iki saatten az sürer.

Al-Hadi, zorunlu duaların tek başına yapılabileceğini söyledi, ancak grup namazının ek bir sosyal anlamı olduğunu kabul etti. Katılım Cuma namazı Müslümanlar arasında iyi sosyal ilişki kurmuş ve onlar iyi yapmak ve kötü eylemlerden kaçınmaya istedi vaazlar, duymak için iyi bir fırsat vardı çünkü onun görünümü zorunlu altındaydı. Ancak el-Hadi, Cuma ayininde okunan vaazların toplumsal hedeflerine ulaşılacağına şüpheyle yaklaştı. Örneğin Aralık 1927'de Malaya'da Cuma namazına katılan Müslümanların yüzde 99'unun Cuma hutbesini anlaşılmaz bir dille verildiği için anlamadığını yazdı .

In el-Hadi görüşüne, Zekat da sosyal işlevi vardır: sevgi ve kardeşliği gösterme ve yardım sağlayan bir araçtır. Al-Hadi, Malay Müslümanlarını toplanan zekâtı düzgün yönetemedikleri ve yetkili alıcılara dağıtmadıkları için eleştirdi ve bunun İslami kolejlerin , üniversitelerin ve Müslüman fabrikaların kurulması gibi sosyo-ekonomik projelerin geliştirilmesi için kullanılmasını tavsiye etti. işsiz Müslümanlar çalışabilirdi. Bunu, Sure 9: 60'daki Kuran talimatının, kişinin sadakaları Tanrı yolunda kullanması gerektiği şeklindeki çağdaş bir yorumu olarak yorumladı .

Hac dünyadan Müslümanlar arasındaki sosyal ve iş bağlantıları kurmak amacıyla sunulan bir ritüel olarak el-Hadi düşündü. Bunu yaparken, büyük modern ulusların aynı zamanda dini, sosyal ve ticari toplantılar ve bir araya gelmek için çeşitli tesisler ve tesisler yarattığını savundu. Ancak ona göre hac için Mekke'ye giden Malayalı Müslümanlar bu süre zarfında sosyal ve iş imkânlarından yararlanmadı, sadece Hac ünvanını almak için yolculuk yaptılar çünkü bu onlar için sosyal bir prestij yarattı.

Geleneksel burs aleyhine polemik

Seyyid Şeyh, İslam'ın rasyonel bir din olduğundan emindi, ancak şu anda orijinal hedeflerinden saptığını hissetti. Bunun için " Ulam" ve Fıkıh öğrencilerinin çoğunluğunu sorumlu tuttu. İslam'ı "şakaya dönüşecek" şekilde kendi amaçları için kullandılar. Bu tez aynı zamanda Kasım 1930'da İhvan için ayrı bir makalenin konusuydu . El Hadi, kitabında Müslümanların düşüşünden sorumlu olanın İslam değil, "açgözlü dini liderler" ( angkara ketua-ketua agama ) olduğunu yazdı . Arapça kitapları okuyabilmelerine ve Arapça grameri ve sözdizimine hakim olsalar da, gerçek İslam'dan cennet ve yeryüzü kadar uzaktırlar. El-Hadi, "İslam ve Akıl" adlı kitabında Malay Müslümanlarının zekâtlarını bu "beyaz şapkalı ve büyük sarıklı dindar adamlara" değil, sadece hakkı olanlara vermelerini tavsiye etti.

Seyyid Şeyh, sahte İslam olduğuna inandığı şeyi öğretenlere Kaum Tua ("gelenekçiler"), modern, rasyonalist bir İslam'ı savunanlara Barely Muda ("modernistler") deniyordu . "Alimler güven" (başlıklı bir makalede Percayakan Ulama ) o yılı Mart 1929 Kaum Tua suçladı eleştirmeden kabul görüşlerini 'Ulamā ' sözlü olarak sunulan veya kitaplarda bunlar dayalı olduğu varsayımıyla, Kur'an ve Hadis vardır destekleniyor. Öte yandan, Muda'nın görüşü, bir bireyin hiçbir fikrinin yanılmaz olmadığıdır , çünkü yalnızca Kuran ve Hadis tartışılmazdır. Alimlerin doktrinsel görüşleri söz konusu olduğunda, Müslümanların her zaman doğruluğunu kontrol etme görevi vardır. Kuran ve Peygamber'in öğretilerine uyuyorlarsa benimsenmeli, yoksa reddedilmelidirler. Kuran'ın ve Peygamber'in sözlerinin incelenmemesi gerektiği görüşünü, bu söz konusu kişinin 'Ulam'a güvenmediğini ve İslam'dan saptığını gösterdiği için reddetmiştir. Bu tür iddialar, yalnızca geçimini “İslam adına” kazanan ve dinin sokak satıcıları olan Ulamā tarafından yapılacaktı. Ancak İslam bu tür insanları olabildiğince uzak tutmak istiyor.

Geleneksel geleneklerin eleştirisi ve Sufik

Seyyid Şeyh, İslam'ın rasyonalitesini defalarca vurguladığı gibi, tam tersine geleneksel Malezya uygulamalarını eleştirdi. 1930 tarihli bir makalesinde, "İslam'da böylesine onurlu bir eylem olan" evliliğin Malaylar, özellikle de wali ve gelinin akrabaları için ağır bir mali yük haline gelmesinden duyduğu hayal kırıklığını dile getirdi . Seyyid Şeyh, zenginlerin bu geleneğin gereklerine uymasının çok zor olmadığını öne sürdü. Ona göre sorun, özellikle orta sınıf ve yoksullar için geçerliydi : Bu geleneği soyluların ( datuk datuk ) ve zenginlerin ( orang kaya ) yaptığı gibi yerine getirmek için , bir kısmının ödünç alması veya borç almak Arazileri üzerinde bir ipotek alın . Bu nedenle Seyyid Şeyh, fakirlerin onları takip etmesi için zenginleri değişime doğru ilk adımı atmaya çağırdı. Ayrıca, gelin ve damadın, özellikle de düğüne hazırlanırken gelinin katlanmak zorunda kaldığı pek çok rahatsızlığı da sert bir şekilde eleştirdi. Özellikle , gelini süslemenin özellikle özenli bir yolunun korunduğu Malaccan Adat'ı eleştirdi .

Al-Hadi, namaz zinciri ile namaz formüllerini saymak ve muska yapmak gibi geleneksel dini uygulamaları Kuran'a atıfta bulunarak eleştirdi . Haziran 1933'te , Malaylar tarafından Safar ayının son Çarşamba günü kutlanan nehirlerde ve denizde ritüel banyoları olan keyifli bir festival olan Mandi-Safar'ın düzenlenmesine karşı çıktı . Aralık 1929'da, Ikhwān için yazdığı bir makalede , Malay camilerinde Cuma hutbesinin nasıl okunduğuyla dalga geçti : Kendini kadın kılığına sokan bir adam minberlere biniyor ve vaazını bir dilde vaaz ediyor. kendisi dahil hiç kimse anlamıyor.

Ayrıca el-Hadi, Sufi uygulamalarına karşı çıktı. Rumah Suluk adlı Sufi buluşma evlerini reddetti ve orada kadınlarla erkeklerin birlikte ruhani egzersizler yaptıklarını onaylamadı. Meditasyonu ( murāqabat Allaah ), Malaya'daki bazı Müslüman grupların uyguladığı şekliyle , İslam'da temeli olmayan bir dini uygulama olarak görüyordu, çünkü ona göre Hz.Muhammed bunu öğretmemişti.

Sufilerle yüzleşmesi , 1933'te Tarīqa Taslīm başkanı bazı takipçileriyle onu ziyaret ettiğinde ve grubun inançlarının doğru olduğunu onaylamasını istediğinde doruk noktasına ulaştı . Seyyid Şeyh, hareketin takipçilerinin Kuran ve Hadise dayalı bulgularını kabul etmeleri şartıyla bu talebi kabul etti . Daha sonra Abdallâh al-Maghribī ve Tāhir Celāl ad-Dīn ile birlikte grupta araştırma yaptı. Soruşturma tamamlandıktan sonra, Seyyid Şeyh orada bulunanlara bulgularını bildirmek için üç saatlik bir ders verdiği 10.000 Müslüman toplantısı çağrıldı. Sonuç olarak, Taslīm grubunun kitabındaki tüm düzenlemelerin şirk temsil ettikleri için yanlış ve İslam öğretisine aykırı olduğunu belirtti . Orada bulunan grubun üyelerinden tauba yapmaları ve Shahada konuşmaları istendi . Seyyid Şeyh, Ekim 1933'te Saudara gazetesinde olayı ayrıntılı olarak bildirdi.

siyaset

Malay yönetici seçkinleri hakkında yargı

Seyyid Şeyh, gençliğinde, özellikle Riau'da geleneksel Malay yönetici elitleriyle çok ilgilenmesine ve onlar tarafından da terfi ettirilmesine rağmen, yazılarında sık sık onlardan hoşnutsuzluğunu dile getirmiş ve onları Malayların zayıflığından sorumlu tutmuştur. 1906'da el-İmam'da Malay hükümdarlarını zamanlarını oynayarak, şehvetli arzularını tatmin etmekle ve görevlerini ihmal etmekle suçladı . El Hadi'ye göre, paralarını ne devlete ne de millete fayda sağlamayacak yararsız ve abartılı şeyler için kullanıyorlardı.

Al-Hadi tarafından olumlu yargılanan az sayıdaki Malay hükümdarından biri Johor Sultanı Ebu Bekar'dı (1862-1895). Ash-Sharaf: Kemuliaan atau Kehormatan adlı makalesinde ("Sharaf: ihtişam mı, şeref mi?") Şubat 1908'den itibaren el-Hadi, onu yerel bir hükümdarın özellikle olumlu bir örneği olarak aktarıyor , ancak bu padişahın kendi güzel gömlekleri, heybetli sarayı ve madalyaları, ancak “vahşi bir kaplanın ağzına” düşen bir İslami devleti kurtarmak için gösterdiği şanlı ve şerefli çabası yüzünden. Toplumu ve soyundan gelenler için bir hükümet kurdu ve bu hükümeti hayatı boyunca bağımsız tutarken, diğerleri eyaletlerini tam pazarlarda ucuza sattılar. El Hadi, Malay düğün adetlerine yönelik eleştirilerle bağlantılı olarak, daha sonra çocukları evlendiğinde çok basit kutlamalar yapan Johor ve Kedah padişahlarını övdü .

Al-Hadi, Malay halkını yöneticilerine ve liderlerine çok fazla güvenmekle ve kaderlerini kendi ellerine almamakla suçladı. Tüm kötülüklerin gerçek nedeni ve ezildikleri ulusların en büyük yardımcısı oldukları için, İhvan dergisinin okuyucularını, otoritelerinin şatafatı ve ünvanlarına aldanmamaları konusunda uyardı. Temmuz 1927'de yayınladığı bir makalede, Müslüman elitleri yöneticilere karşı eleştirisiz olmakla, yaptıklarını yüceltmekle ve onlara fahri unvanlarla kur yapmakla suçlarken, bunun tersine toplumlarının ihtiyaçlarını unutarak ve gelişmeye hiç ilgi göstermemeleri durumlarını ortaya koydu.

Al-Imm için daha önceki bir makalede , el-Hadi , padişahların teolojik danışmanlarına ve Penghulu adlı geleneksel Malay liderlerine karşı polemik yapmıştı. Orada haykırdı:

İngiliz sömürge yönetiminin savunuculuğu

Seyyid Şeyh'in al-Imām dergisinde yayınladığı makalelerde, kendisini ağırlıklı olarak Avrupalı ​​sömürge güçlerini eleştirdiğini ifade etti. Bu derginin 16 Eylül 1906 tarihli ilk sayısında, Angan-angan Berbetulan dengan Hakikat (“ Gerçekle örtüşen fanteziler ”) başlıklı bir makalede, gökyüzünün tepesinde bir rüyada olduğunu ve gözyaşlarıyla aşağıya baktığını anlattı. gözleri yabancı güçlerin elinde olan Sumatra, Java, Filipinler ve Malaya'ya bakıyor. Aynı yazıda İngilizleri kolonilerinin sakinlerini eğitmek için yeterince şey yapmamakla suçladı. Aynı yılın Aralık ayında, Avrupalıları önde gelen doğu halklarını köleliğe mahkum etmekle suçladı, kendilerini çift yüzlü ve oryantal yöneticilere saygısız göstererek ve bilgi kapılarını kapattı. İsmail Fajrie Alataş İngiliz onları yaparak kendi kontrolleri altında yerel Müslüman nüfusu getirmek söyler çünkü Hint hazine ile Rocambole hikayesi de, İngiliz sömürge gücünün dolaylı eleştiri içerdiğini düşündüğü bağımlı afyon ve ayrıca yerel anlaşmalar yapın cetveller.

Seyyid Şeyh, İhvan dergisinde İngilizlere karşı daha olumlu bir şekilde ifade etti . 16 Ekim 1926'da çıkan derginin ikinci sayısında İngiliz Malaya'sının "İngilizlerin iyi hükümetinin sonucu" olan refahını övdü, ancak Malayları aynı zamanda İngilizlerin Yalnızca Avrupalıların sermayeyi çekmesi ve bankalar açması "başkalarının sırtınıza oturacak eyer satın almasını sağlamak ve böylece toprağınızı onların karı için çalıştırabilmeniz için" istedi. Çeşitli binalar ve bereketli bahçeler onlara değil, başka insanlara aitti. Malay hükümdarlarının eleştirdiği geri kalmışlığı karşısında, İngiliz yönetiminin olumlu yönlerini vurguladı:

El Hadi, makalesinde İngilizlere karşı nispeten dostane olduğunu ifade etmesine rağmen, Pendeta Za'ba'dan onu gizlice İngilizlere karşı nefret uyandırdığı için eleştiren bir mektup aldı. Za'ba, al-Hadi'nin Malaya'daki İngiliz sömürge yönetimine övgüsünün dürüstlüğünü sorguladı ve Malay'ın tanam tebu di bibir mulut (lit.

Seyyid Şeyh daha sonra başka bir makalede bu suçlamayı yalanladı ve sömürge gücünü övdü. Malaya'ya gelişi halk için nimetler getiren Tanrı'nın ordusuyla İngilizleri karşılaştıracak kadar ileri gitti:

Seyyid Şeyh, Kuran'ın 21: 105. suredeki , Tanrı'nın salih hizmetçilerinin bir gün yeryüzünü miras alacağına dair ifadesini aktarabildi. Malay Müslümanları, kendi iyilikleri için adalet, özgürlük ve barıştan yararlanmalı ve nihayetinde kendilerine fayda sağlayacak olanı idare etmede İngiliz hükümetine yardım etmelidir. Seyyid Şeyh, İngilizlerden ülkeyi terk etmesini istemeyi bir günah olarak kabul etti, çünkü ülkeyi terk ettikleri anda diğer ulusların istila edeceği tehlikesi olduğuna inanıyordu. Bu böyledir, çünkü ilk olarak Malaylar henüz kendi ülkelerini kontrol edemiyorlar ve ikincisi, bir düşmanın girmesini önleyecek güce sahip değiller. Malaylar, İngilizlerin yönetimi altında, kendisi et yiyen Malaylar, aynı eti yemeselerdi, en azından kemiklerini emebilirlerdi.

Al-Hadi, hayatının son yıllarında İngiliz yönetimi konusunda çok olumluydu ve romanlarında devleti örgütleme ( peraturan ) yeteneğine olan hayranlığını dile getirdi . O üzerinde tehdit yasağı cevaben Mart 1929 yılında yayınlanan bir makaleye göre el-Ikhwan ve Saudara Kelantan, o bile onun reform projesi için koruyucu bir güç olarak İngilizleri gördü. Yazıda el-Hadi, Kelantan'ın modern dünyaya ancak barbarlık durumundan İngiliz içtihatlarının uygulanmasıyla girdiğini, ancak orada hala gözlerini modernliğe asla açmayan dini otoritelerin sözlerine inanan insanlar olduğunu ve İngiliz egemenliğinin koruması altında olduğu gibi özgür düşünceye açıldı. Makalenin sonunda, Al-Hadi "Soylu Yüceliğiyle bayrağı altında devlet emin olduğunu ifade etti George V " olacağını alma düşünce özgürlüğünü bu engeller olsa bile" kendi egzersiz şekilde durdu ve kaldır herşey Din Pelerini altında ”.

Malay milliyetçiliği

Seyyid Şeyh'in kendisi, babası tarafından Arap hadramit kökenli olmasına rağmen, Malaya'yı evi olarak görüyor ve Malayları kendi etnik grubu olarak görüyordu. El-Ikhwān dergisi "Malay dünyasındaki bütün kardeşlerine" ( sekalyan ikhwannya di dalam alam Melayu ) hitap ediyordu . Malaylar diyarından bahsettiğinde, tüm Malay Yarımadası'nı ve Malay Takımadalarını oluşturan çevredeki adaları kastetti . Al-Hadi Saudara sitem “İslam'ın üst düzey şahsiyetleri” ( orangutan İslam besar-besar ) için Malaya'da toplantılarda boş boş oturan ve ellerini öpmeye yerine kendi yurttaşlarının durumunu iyileştirmek için çalışıyoruz.

Seyyid Şeyh, Malay halkının devam eden varlığından duyduğu endişeyi defalarca dile getirdi. Örneğin, Eylül 1906'da, Malayların, Amerika ve Avustralya yerlilerinin daha önce yaşadıkları gibi aynı kaderi paylaşabileceğinden korktuğunu ifade etti. Onları bundan yalnızca Tanrı kurtarabilir. Ve Ekim 1930'da al-Ikhw inn'da "Malaylar yok edilecek mi?" ( Adakah Hardly Melayu ini Akan Hapus? ) Başlıklı bir makale yayınladı. tüm hayatta kalma tehlikesi.

Ekim 1926'da Teriak Sa-benar ("Gerçek Haykırış ") başlıklı bir makalede , Malaylara "nihayet uykularından uyanmaları" çağrısında bulundu. En büyük şiddetle dövülmüş gibi haykırmak gerekir. Çığlık atmak ve kükremenin gülmekten ve alkışlamaktan daha iyi olduğunu yazdı, çünkü anavatan topraklarında bir başkasının kendi halkının koruyucusu olmasına nasıl izin verilebilir ? Vatan, Watan , romanlarında da önemli rol oynayan Seyyid Şeyh için çok önemli bir siyasi kavramdı. Hikayat Anak Dara Ghassan'ın önsözünde , örneğin, bu hikayenin okuyucuyu anavatanı ( waṭan ) ve milleti sevmeye yönlendiren sembolik imalar içerdiğini açıklar . Ayrıca Faridah Hanum'un arsasında ulusal uyanış ve anavatana bağlılık ve sevgi çağrıları da var.

Arap-Malay kökenli Müslümanlar, Malay milliyetçiliğinin öncüleri arasında yer alsalar da, bu hareket daha sonra onlara karşı çıktı, çünkü 1930'ların başlarında artık Arap-Malay Müslümanlarını Malaylar ortaya çıktıkça tanımama eğilimleri vardı. Seyyid Şeyh, Mayıs 1930'da Malay Müslümanları arasında en zengin ve en etkili grup oldukları için Arap kardeşlerinin yardımına hala ihtiyaç duyduklarını söyleyerek Malayları bu tür eğilimler konusunda uyardı.

Bir tehdit ve rol model olarak Çinliler

Seyyid Şeyh, Malayları esas olarak Çinliler tarafından tehdit altında görüyordu . Temmuz 1907'de Imām'de yayınladığı makalesinde Malayları, toplumlarının hemen hemen tüm ekonomik işlevlerini üstlendikleri konusunda uyardı. Okurlarına hitaben şunları yazdı:

Seyyid Şeyh, Ekim 1926 tarihli "Gerçek Haykırış" adlı makalesinde Malayları, "yabancı bir halkın" yiyeceği, kıyafeti olmasa açlıktan ölecekleri şekilde korunmanın bir hata olduğu konusunda uyardı. mutfak eşyaları ve teslim edilen daire. "Makineler ve fabrikalarda olduğu gibi bizi de kullanabilmeleri için bizi şişmanlatmak" niyetleri olmasaydı, bu değerli eşyaların hepsini Malayların kullanımına asla sunmazlardı. Sonraki bir makalede açıkladığı gibi, "yabancı insanlar" derken Çinlileri de kastediyordu.

Seyyid Şeyh, Çin'in güçlü varlığının Malaylar için bir tehdit oluşturabileceğinden çok endişeliydi. Bu yüzden Ekim 1928'de bir makalede şunları yazdı:

Şubat 1931'de el-Hadi, Malay Yarımadası'nın Malaylar'ın değil, onun ülkesi olduğunu iddia eden Çinli bir adamın ifadesiyle boğuştu ve onu reddetti.

Seyyid Şeyh, bir yandan Çinlileri tehdit olarak görürken, diğer yandan Malaya'daki Çinli göçmenlerin büyük toprak sahibi olmaları ve ekonomik hayatı ellerine almaları için refah inşa ettikleri kararlılıktan da etkilendi. Aynı Ekim 1928 tarihli Suudara makalesinde , Çin'in yabancı sızmasından korktuğunu ifade ederek, Müslümanların örneklerini takip etmelerini tavsiye etti ve Müslümanların gayret, bilgelik, ilim, hayırseverlik, haysiyet, dayanışma ve hayırseverlik içinde olmalarına şaşkınlığını dile getirdi. Kuran onları gelişmeye teşvik etmesine rağmen Çinlilere . Ayrıca, Çinlilerin paralarını muhtaçlar için okullar inşa etmek için kullanma şeklini övdü ve Müslümanlara da aynı şeyi yapmalarını tavsiye etti. Müslümanlar, bilginin yayılmasına ilişkin dinlerinin emirlerini zaten takip edemedikten ve dahası, ne Avrupa ne de Japon modelini başarılı bir şekilde takip edemedikten sonra, artık en azından Çin örneğini izleme zamanı gelmişti. Çocukların eğitimi ve yetiştirilmesiyle ilgili olarak izlenecek.

Çalışma ahlakı ve sosyal Darwinizm

1920'lerin ikinci yarısında el-Hadi yazılarında eğitimin ( pengetahuan ) ve çalışmanın ( bekerja ) gerekliliğini defalarca vurguladı ve bunu kısmen sosyal Darwinist düşünceler izledi . Eylül 1926'da al-Ikhwān dergisindeki açılış makalesinde , bugünü bir “eğitim ve çalışma zamanı” olarak nitelendirdi: Eğitime ve işe önem veren her milletin hakim bir konumu olacak, ancak her insan, o aptal ve tembel, aşağı in. Bu iki şeye kendinizin dikkat etmesi ve sonra onlara olan sevgiyi küçük yaşlardan itibaren kendi çocuklarınıza aktarmanız gerekir. 1926 sonunda az-Za'ba'ya verdiği cevabında, "Bu dünya hayatı, çok çalışan ve bilgisi olan herkese üstünlük ve zafer vaat eden bir savaş alanıdır." Haziran 1930'da yayınladığı bir makalede, İslam'ın insanları çalışmaya ve çabalamaya teşvik ettiğini ispatlamaya çalıştı ve bunun için Kuran'dan birkaç ayet aktardı. Makalede, tembelliğin sağlığa zararlı olduğunu ve ruhu kirlettiğini iddia etti.

El-Hadi sosyal Darwinist oryantasyon makalesinde özellikle belirgindir “Malay'lar sildi edilecek mi?” ( Adakah Pek Melayu ini Akan Hapus? ), O yayınlanan el-Ikhwan Ekim 1930'da . O yılında kendi kolonilerini istismar zaman Avrupalılar sonuçta sadece kendi doğal eğilim takip ettiğini belirtti, Allah vergisi fıtrata , anlatıldığı gibi Sura 30:30 . Bu doğal içgüdü, onları üstünlük için çabalamaya teşvik eder. Seyyid Şeyh'e göre bu davranış, Charles Darwin'in tarif ettiği en zinde olanın hayatta kalma ilkesine karşılık gelir : Tanrı, tüm insanlara nasıl ilerleme ve mükemmelliğe ulaşma iradesini aşıladı. Bu üstünlük yarışında çok zayıf olan herkes mahvolur. Seyyid Şeyh, Darwinist teori ile İslam'ı uzlaştırmaya çalıştığı bu tür ifadelerle sömürge kapitalizmine de bir gerekçe sağlıyordu .

Eğitim ve okul sistemi

Geleneksel dini yetiştirmenin eksiklikleri

Malaylar arasında geleneksel dini yetiştirme 20. yüzyılın başlarına kadar, özellikle Pondoks'ta gerçekleşti. Bir Pondok genellikle bir surau , öğretmen evi ve öğrencilerin yaşadığı birkaç ahşap kulübeden oluşuyordu. Al-Hadi bu kurumu çok eleştirdi. Şubat 1928'de Ikhwān'da yayınladığı bir makalede, gençlerin dini bilgiyi aradıkları zaman memnuniyet verici olsa da, Pondok öğrencilerinin Müslüman alimler tarafından öğretilerle tam bir çelişki içinde davranışa sokulduğuna hükmettiğini söyledi. İslam'ın. Kedah'ta Pondok öğrencilerinin , köylerde peygamberin doğum günü vesilesiyle öğretmenleri tarafından cenazelere ve kutlamalara götürüldüklerini , böylece dua okuyabilmeleri ve ardından sadaka ve ziyafete katılımla ödüllendirilmelerini onaylamadığını ifade etti. . Seyyid Şeyh, makalesinde, Pondok havarilerinin beyaz başlıklı cami görevlileri ( lebai ) gibi göründükleri bu tür toplantıların Müslüman topluma veya ülkeye herhangi bir fayda sağlayacağına dair şüphelerini dile getirdi ve Kedah Şeyhülislamı onunla mücadele etmek için "Bu tehlikeli toplantılar".

El-Hadi, ritüel namazın anlamı üzerine yaptığı açıklamalarla bağlantılı olarak , Müslüman çocukların, namazın karmaşık hareketlerine ve duruşlarına hakim olmalarına ve aynı zamanda duaları okuyabilmesine rağmen, öğrenmemiş öğretmenler tarafından yetiştirildiğinden şikayet etti. onların gerçek anlamı. Dua, ancak okunan ve duanın amacı anlaşılırsa kişinin kişiliğini daha iyi değiştirebileceğini söyledi. Bu bağlamda, Malay Müslümanlarının yüzde 90'ı ve daha fazlasının günde beş defa namazlarında okudukları okumaların anlamını anlamadıklarını eleştirdi. El-Hadi, sorunun üstesinden gelmek için Müslüman çocuklara İslami bilgiler aktaranların onlara okumaların anlamını da açıklamalarını tavsiye etti, böylece Müslümanlar “geri kalmışlık ve utanç içinde” kalmasınlar.

Anglo-Malay okulları kurma çağrısı

Al-Hadi, Müslümanlar Avrupa eğitim sistemine bağlı kalmazlarsa sonsuza kadar geri kalacaklarına inanıyordu. Ekim 1926 tarihli "Gerçek haykırış" makalesi Malaylara çocukları için hızlı bir şekilde okullar kurmaları için bir davetiye içeriyordu. Aralık 1929'da Saudara gazetesinde, Saudara gazetesinde, Malayların İngiliz okullarına girerken karşılaştıkları zorluklara dikkat çekerek , Anglo-Malay okulları açmaları çağrısında bulundu . Şubat 1930'da bu çağrıyı İhvan'da tekrarladı . Anglo-Malay okullarında, hem "ülke çocuklarının dili" olan Malayca hem de sömürge hükümdarlarının ve idaresinin dili olan İngilizce öğretilmelidir. Her şeyden önce, dini öğretiler Malayca öğretilmeli ve bu amaçla önce Arapça kaynaklardan Malay'a çevrilmelidir. İngilizceye gelince, okulda verilen sertifikaların devlet tarafından tanınması için okul, özel okullar için hükümet düzenlemelerine uymalıdır.

Al-Hadi önerisini o dönemde Malaya'da kurulan birçok özel Arap okulunun başarısızlığına karşı yaptı: Öğrencilerin onlara harcadıkları büyük miktarda zaman ve paraya rağmen, kuruluşlarının hedeflerine ulaşamadılar. . Kendisinin Singapur ve Malacca'da yeniden kapanması gereken iki medresesi vardı. Ona göre Arap okullarının başarısızlığının ana nedeni öğretmenlerinin zayıflığıdır. Ona göre, Arap okulları ancak Anglo-Malay okullarındaki okullardan çok daha yüksek düzeylerde ödenirse başarılı olabilirdi. Yeni projede aşılması gereken zorluklarla ilgili olarak, “İmkansız kelimesini silin, çünkü 'imkansız' terimi, ülkelerinde yaşamak isteyenlerin ilerleme yolunun sözlüğünden tamamen ortadan kaldırılmıştır. özgürlük ve haysiyet. "

Seyyid Şeyh'in çağrısı okuyucu dinleyicilerinden çok az yanıt aldığından, Mart 1930'da Malay elitlerine şiddetle saldırdığı ve onları çocukları için yeterli eğitimin düzenlenmesine yeterince dikkat etmedikleriyle suçladığı ikinci bir makale yazdı. Seyyid Şeyh de bu eğitim projesini Malay "yaşam mücadelesinin" başarısı için bir gereklilik olarak gördü. Ekim 1930'da şunları yazdı:

Seyyid Şeyh, İslam'ın inananları yabancı milletlerin bilgisini edinmeye çağırdığının bir kanıtı olarak, geleneksel peygamberlik sözünden alıntı yaptı : "Çin'de olsa bile bilgi arayın." Yaygın uygulamada olduğu gibi , eğitimin Fıkıh ile sınırlandırılması İslam din alimleri arasında Seyyid Şeyhi saçma olduğunu söyledi. Makalede öğrencilerin "Müslümanların hayattaki diğer insanlara ayak uydurmasını sağlayacak her türlü bilgiyi almaları" çağrısında bulundu. Bir tek yararlanabilir gelen Tevhid ve Fıkıh biri de anlar ve bilginin diğer çeşitli türde takdir eğer. Şubat 1931'de Seyyid Şeyh, konumunu bir kez daha teyit etti ve bilginin ve ilerlemenin anahtarı olduğunu söyleyerek İngilizce öğrenme ihtiyacını haklı çıkardı.

İslami kimliğin sembolü olarak Jawi yazısı

El Hadi, Avrupa eğitimi vermeye kararlı olsa da, Malayların Arap alfabesine dayanan Jawi yazısına sadık kalmaları gerektiğini de söyledi . Eylül 1933'te bu senaryoyu bir görüş yazısında İslami kimliğin ve kültürünün bir direği ve komünizme karşı bir siper olarak savundu . Olumsuz bir örnek olarak, çocukların yalnızca Hollandaca tarafından öğretilen Latin alfabesini bildiği Java'daki duruma değindi . Seyyid Şeyh ayrıca, Kuran'ın Latin harfleriyle yazılı tespitini, Latin alfabesinin Arapça sesleri doğru bir şekilde üretemediği ve Arapça konuşamayanlar tarafından okunduğunda kelimelerin anlamının tamamen bozulacağı gerekçesiyle reddetti.

kadının özgürleşmesi

Al-Hadi, yazılarında Malaya'daki kadınların statüsünü iyileştirmek için yoğun bir şekilde kampanya yürüttü.

Kadınların sosyal ve entelektüel eşitliği

Al-Hadi, 1930'da yayınlanan kadının doğası üzerine kitabında, kadınların statü ve zeka bakımından erkeklerden aşağı olduğuna dair popüler geleneksel görüşü reddetti. Sure 49: 13'ün , cinsiyete bakılmaksızın insanların Tanrı'yı ​​bilme konusunda aynı yeteneğe sahip olduğunu ve O'nun yasasına göre eşit derecede sorumlu olduklarını gösterdiğini savundu . Kadın-erkek eşitliği, “Kadın erkeğin ikinci yarısıdır” ( innamā n-nisāʾ šaqāʾiq ar-riǧāl ) hadisi ile de kanıtlanmıştır. Sure 2: 228'de erkeklerin kadınlardan bir adım üstün olduğu şeklindeki Kuran beyanı , ona göre erkeklerin kadınlardan daha değerli olduğu anlamına gelmez. Daha ziyade, başın mideden daha yüksekte olması gibi, ifade bir üstünlük anlamında anlaşılmalıdır; ancak baş vücudun diğer bölgelerine göre yüksekte olsa bile midesiz yaşayamaz. Al-Hadi, günümüzde Müslüman kadınların rütbe indirilmesini, Abbasi döneminden itibaren Müslüman toplum içindeki sosyal ve politik gelişmelerin bir sonucu olarak gördü . Kanıt olarak, kadınlara çok saygı duyulduğuna ve hem barış hem de savaş zamanlarında kamusal hayatta önemli bir rol oynadığına inandığı erken İslam dönemine atıfta bulundu.

Kadınların özgürleşmesi teması da Faridah Hanum romanında önemli bir rol oynar. Al-Hadi, Faridah'ın babasının Müslümanlara bu tür şeyleri öğreten vasıfsız ve cahil din öğretmenlerinin etkisi altında olduğu için kadınların İslam'a göre aşağı olduğu inancıyla aşılanmış olduğunu anlatıyor. Al-Hadi, bu öğretiyi reddediyor ve kadınlar hakkındaki gerçek İslami öğretinin, bu talihsiz din öğretmenlerinin yaydıklarına tamamen zıt olduğunu vurguluyor. Roman, Hudā Schaʿrāwī'nin konuşmalarına atıfta bulunarak ve İslam'a aykırı bu tür kadın düşmanı geleneklerin kınanmasıyla sona ermektedir :

El-Hadi, romantik romanlarında genel olarak kadın kahramanları, hakları ve toplumdaki konumları için savaşan ve aynı zamanda Avrupa yabancı dilleri konuşan eğitimli entelektüel kadınlar olarak tasvir eder. Nūr ul-ʿAin, "çeşitli bilimlerden her tür eğlence sanatına, ünlü Pantun şiirlerine ve o dönemde yaygın olan Arap sosyallik biçimlerine kadar her türlü iç süslemeye sahip" bir prenses olarak tanımlanır . El-Hadi'nin propagandasını yaptığı modern kadın imajı, kadınların sigara içmesine izin verildiği gerçeğini de içeriyordu. Romantik roman Hikayat Taman Cinta Berahi , sigara içen Iqbal Hanum'un bir örneğini içeriyor .

Kadınların eğitim ihtiyacı

El-Hadi'nin en çok dikkat ettiği bir diğer alan da kadınların eğitimi. El Hadi, kadının doğası üzerine yazdığı kitabında, İslam'ın Müslüman kadınlara eğitim hakkını güvence altına aldığını kanıtlamaya çalıştı. Bilgi arayışının her Müslüman ve her Müslüman kadın için bir görev olduğu iddia edilen hadise atıfta bulundu ( alab al-ʿilm farīḍa ʿalā kull muslim wa-muslima ). Ayrıca Batı'nın sadece ilerleme ve gelişmeyi başardığını, çünkü orada eğitimin erkeklere ve kadınlara aynı şekilde verildiğini belirtti. Al-Hadi ayrıca genel olarak Müslümanları ve özel olarak da Malayları, eğitimsiz ve cahil kadınları yüceltmeyi bırakmaları çağrısında bulundu çünkü "bilgisi yatak odası ve mutfakla sınırlı olan aptal ve cahil anneler iyi ve muzaffer çocuklar üretemez." kadın karakterini reddetti.

Ekim 1930'da al-Hadi, al-Ikhwān dergisindeki bir makalesinde , Malaya'da kız çocuklarının yetiştirilmesinde kesinlikle bir değişikliğin kesinlikle gerekli olduğunu vurguladı . Bu, entelektüel yeteneklerinin gelişimine daha fazla odaklanmalıdır. Bir topluluğun ilerlemesinin esasen o topluluktaki kadınların ilerleme durumuna bağlı olduğunu savundu.

El Hadi, Mart 1930'da hem Malayca hem de İngilizce eğitim almış ve Johor Eyaletindeki kız okullarının denetimini üstlenen Zainun bint Sulaiman adlı genç bir Malay kadının bir tane yapmak üzere olduğunu öğrendiğinde Kadın dergisini başlatmak Bulan Melayu başlığıyla İhvân'da coşkulu bir karşılama notu yazdı ve şöyle haykırdı:

El-Hadi'ye yazdığı bir mektupta Zainun binti Süleyman, Alam Perempuan adlı kitabının Müslüman kadınlara İslami öğretilere göre sahip oldukları hakları tanımayan Müslümanların gözlerini açmasını umduğunu ifade etti .

Evlilik hukukunda kadınlar için daha iyi konum

Al-Hadi ayrıca evlilik hukuku meselelerini de ele aldı. Faridah Hanum romanının amacı, kadınlara gelecekteki kocalarını kendileri seçme hakkının verilmesi gerektiğini ve zorla evliliklerin İslami bir bakış açısıyla kabul edilmediğini göstermekti. Hikayat Puteri Nur ül-'Ain edildi acele tehlikeleri açıklamak gerekiyordu boşama ve kurumunu eleştiren yasallaştırma evlilik Malayca denir, Cina Buta ( "kör Çin"). El Hadi kitapta , Kadı'nın izniyle Cina Buta'nın zina ile eşdeğer olduğunu belirtmiştir . Önsözde, “Bu hikâyede yaşanan her şeyin kadın ve erkek okuyuculara yararlı ve uyarıcı olması ve dinimizdeki tüm insanların meseleyi yeniden incelemesine neden olacağı umudunu dile getiriyor. evlinin hayatı ”.

Kurtuluşun Sınırları

El-Hadi'nin tartışmadığı bir nokta, çok eşlilik uygulama izniydi . İbrahim bin Ebu Bekir bunu, kendisinin bir süre çok eşli yaşamasına bağlıyor. Singapur'da geçirdiği süre boyunca, aynı anda üç kadınla evlendi. El-Hadi'nin erkeklerin kadınlara üstünlüğünü açıkça savunduğu alanlardan biri de ev ve aile yaşamıydı. Böylece aşk romanlarındaki kadın karakterler de erkeğin ailenin reisi olarak görüldüğünü kabul etmişler; İslami öğretilere aykırı bir emir vermediği sürece kadın ona itaat etmelidir.

Seyyid Şeyh, İslami miras hukukunda kadınlara eşit olmayan muameleyi de haklı bulmuştur. In Hikayat Faridah Hanum , o İslami modernist olarak görünür Shafik Efendi'nin babası var, İslami kurallara göre, o anlattığı İslam miras hukuku savunmak Uzun bir konuşma vermek, erkek varisleri iki katı kadar alacak kadınlar eşlerini ve kadın akrabalarını maddi olarak desteklemekle yükümlü oldukları için.

Seyyid Şeyh'in Jelutong'daki evi

Seyyid Şeyh'in planı Seyyid Şeyh'in kendisi tarafından tasarlandığı Jalan Jelutong No. 410'daki evi, ölümünden sonra bir Çinli tarafından satın alındı ​​ve bugün hala ayakta. Malezya Bilim Üniversitesi Edebiyat Araştırmaları Profesörü Sohaimi Abdul Aziz, 2007 yılında, Seyyid Şeyh'e haraç ödemek için evi Penang'daki Malay kültürü için bir dokümantasyon merkezine dönüştürmek için oy kullandı.

Edebiyat

Seyyid Şeyhi tarafından ve hakkında yazı koleksiyonu

• Alijah Gordon (ed.): Seyyid Şeyh el-Hady'nin, oğlu Syed Alwi al-Hady'nin yazılarından seçmelerle birlikte gerçek çığlığı. Malezya Sosyolojik Araştırma Enstitüsü, Kuala Lumpur, 1999. Sayısallaştırılmış - Farish Noor, Journal of the Malaysia Branch of the Royal Asia Society 73/2 (2000) 104-109'da gözden geçirme. Sayısallaştırılmış

İkincil literatür

• Sohaimi Abdul Aziz: Syed Syeikh al-Hadi. Cendekia dan Sasterawan Ulung . Penerbit Universiti Sains Malezya, Pulau Pinang, 2003.
• Sohaimi Abdul Aziz: Syed Syeikh Al-Hadi: Sejauh mana kita menghormati dan menghargai ketokohan dan sumbangannya in Sohaimi Abdul Aziz (ed.): Dari Tanjung Penaga ke George Town: Membongkar Sejarah Negeri Pulau Pinang. Kültür, Sanat ve Miras Bakanlığı, Malezya, Pulau Pinang, 2007, s. 73-88.
• İbrahim bin Ebu Bakar: Hadi'nin düşüncesine yansıyan Malaya'daki İslami modernizm . Doktora Tezi, McGill Üniversitesi , 1992. Sayısallaştırılmış
• İbrahim bin Ebu Bakar: Malaya'da İslami modernizm: Seyyid Syekh al-Hadi'nin hayatı ve düşüncesi, 1867-1934. Malaya Press Üniversitesi, Kuala Lumpur, 1994.
• İbrahim bin Ebu Bakar: El-Hadi siyasi düşüncesi içinde Hamdard Islamicus 18/1 (1995) 99-110.
• İbrahim Ebu Bekir ve Rosnani Haşim: Seyit Şeyh el-Hadi. Rosnani Hashim'de Malaya'da İslami Eğitim Reformu (ed.): Konuşmayı geri kazanmak : Malay Takımadalarındaki İslami entelektüel gelenek . Other Press, Kuala Lumpur, 2010. s. 91-114.
• Farid Alatas: Seyyid Şeyh el-Hady'nin düşüncesinde ideoloji ve ütopya . Çalışma Raporu, Dep. Sosyoloji Bölümü, Ulusal Üniv. of Singapore, Singapur, 2005. - Seyyid Şeyh Ahmad Al-Hady, 1867–1934 ve Malay toplumunun reformu, Wazir Jahan Karim'de ideolojik ve ütopik boyutlar olarak yeniden basıldı (ed.): Boğazlar Müslümanları: Malacca Boğazı . George Town: Straits GT, 2009. s. 169-180.
• Ismail Fajrie Alatas: Circumlocutory Imperialism: The Concept of Syed Shaikh bin Ahmad al-Hady in Studia Islamika 12/2 (2005) 247-297. Sayısallaştırılmış
• Muhammed Ali: İslam ve sömürgecilik: Endonezya ve Malaya'da modernleşme . Edinburgh University Press, Edinburgh, 2016. s. 59-64.
• Siti Amirah binti Abdullah: Al-Hadi, Syed Şeyh bin Ahmad , Loh Wei Leng ve diğerleri (editörler): Penang Think City ve MBRAS'ta Ticari Kişiliklerin Biyografik Sözlüğü , Penang, Kuala Lumpur, 2013. s. 20f. Sayısallaştırılmış
• Azyumardi Azra: Manārs Reformizminin Malay-Endonezya Dünyasına Aktarımı. Stéphane A. Dudoignon'daki al-Imām ve al-Munīr Örneği, Komatsu Hisao, Kosugi Yasushi (ed.): Modern İslam Dünyasındaki Entelektüeller. İletim, dönüşüm, iletişim. Abingdon, Routledge, 2007. s. 143-158. Burada s. 147–149.
• Mücahit M. Behçet ve fesleğen S. Muhammed: Arapça-Modelli Malayca Roman Hikayat Faridah Hanum Önemi olarak Arap Literatür Journal (2010) 245-261 41.
• Christine Campbell: The Thread of Eroticism in Faridah Hanom, Seyyid Şeyh el-Hadi'nin Jan van der Putten'de yazdığı erken bir Malay Romanı , Mary Kilcline Cody (editörler): Lost Times ve Untold Tales from the Malay World . NUS Press, Singapur, 2009. s. 257-267.
• Ooi Keat Gin: Malezya Tarihi Sözlüğü . Scarecrow Press, Lanham, Maryland ve diğerleri, 2009. s.16.
• Alijah Gordon: Riau: Seyyid Şeyh'in Oluşum Yıllarının Çevresi ve Gordon'daki Boyun Eğdirilmiş Ümmetin Özlemleri (ed.): Seyyid Şeyh el-Hady'nin gerçek çığlığı . 1999, s. 1-68.
• Syed Alwi al-Hady: Gordon'daki Babamın Hayatı (ed.): Syed Sheikh al-Hady'nin gerçek çığlığı . 1999, s. 69-83.
• Syed Mohamed Alwy al-Hady: Seyyid Şeyh: Bir Çocuğun Gözlerinden Prizması ve Gordon'daki el-Hady Klanı (ed.): Seyyid Şeyh el-Hady'nin gerçek çığlığı . 1999, s. 85-108.
• Virginia Matheson Hooker: Transmission Through Practical Example: Women and Islam in 1920s Malay Fiction in Journal of the Malaysia Branch of the Royal Asia Society 67/2 (1994) 93-118.
• Virginia Matheson Hooker: Yeni Bir Toplum Yazmak: Malayca Roman Yoluyla Toplumsal Değişim . KITLV Press, Leiden, 2000.
• Abdul Rahman Haji Ismail: Syed Syeikh al-Hadi: Penggerak Kebangkitan Melayu Abad ke-20 in Sohaimi Abdul Aziz: Syed Syeikh al-Hadi. Cendekia dan Sasterawan Ulung . Penerbit Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang, 2003. s. 9-36.
• Yahaya İsmail: Abdul Latiff Abu Bakar: Warisan Sastera Pulau Pinang'da "Sayid Syekh Ahmad al-Hadi: Pembuka Zaman Baru Dalam Bidang Roman di Bumi Pulau Pinang" . Selangor Press, Kuala Lumpur, 1985. s. 52-78.
• Michael Francis Laffan: İslam Milleti ve Sömürge Endonezya. Rüzgarların altındaki ümmet. Routledge, Londra / New York, 2003. s. 149-151.
• Ahmed Murad Merican: Syed Şeyh el-hady ve Mahathir Mohamad aracılığıyla Abdullah Munsyi ile başlayan Malay Medya Çalışmaları: Masalları, Yazdırma ve Medya Uzantısı anlatmak içinde Kajian Malezya (2006) 151-169 24. Sayısallaştırılmış
• Mohammad Redzuan Othman: Idea Kemajuan dalam Pemikiran ve Perjuangan Sayyid Shaykh al-Hadi , MR Othman et al. (Ed.) Sejarah pembinaan negara bangsa . Penerbit Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 2006. s. 125-144.
• Mohammad redzuan Othman: Malayca Toplum Mısır'ın Dini ve Fikri Etkisi yılında Medeniyetler Diyalog Katha, Merkezi'nden 1 (2005) 26-54. İnternet üzerinden
• William R. Roff: İlk Malay roman gizemi (ve kim Rokambul?) Olarak Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 130 (1974) 450-464. Sayısallaştırılmış
• William R. Roff: Malay Milliyetçiliğinin Kökenleri . Yale University Press, New Haven ve Londra, 1967.
• Talib Samat: Syed Sheikh Al-Hadi: Sasterawan Progresif Melayu. Dewan Bahasa ve Pustaka, Kuala Lumpur, 1992.
• Talib Samat: Syed Syeikh al-Hadi: Kehidupan dan Pandangan Hidupnya yang Terpancar dalam Karya Sastera in Sohaimi Abdul Aziz: Syed Syeikh al-Hadi. Cendekia dan Sasterawan Ulung . Penerbit Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang, 2003. s. 73-98.
• Linda Tan: Syed Shaykh: Life and Times in Gordon (ed.): Syed Sheikh al-Hady'nin gerçek çığlığı . 1999, s. 109-162.
• Wan Suhana binti Wan Sulong: Saudara (1928–1941): Malay Toplumundaki Sorunlar Üzerine Tartışmaya Katkısı ve Malay Dünya Görüşünün Geliştirilmesi . Doktora tezi, Hull Üniversitesi, 2003. Sayısallaştırılmış
• Zaba (Zain el-'Abidin bin Ahmed): Modern Gelişmeler RO Winstedt içinde: Malayca Edebiyatı Tarihi A içinde Royal Asiatic Society of Malaya Şubesi Dergisi 17/3 (1940) 1-243. Burada s. 142–162.
• Hafız Zakariya: Seyyid Şeyh Aḥmad el-Hādī'nin Malaya'da İslami Reformculuğa Katkıları Ahmed İbrahim Abuşuk ve Hassan Ahmed İbrahim (editörler): Güneydoğu Asya'daki Hadrami Diasporası. Kimlik Koruması mı Asimilasyon mu? Brill, Leiden, 2009. s. 203-224.
• Hafız Zekeriyya: Şeyh Tahir Celaleddin Karşılaştırmalı Değerlendirilmesi ve Syed Şeyh Ahmed El-Hady: Kolonyalizm, toplum ve Reformlar Malaya'da içinde Fikri Söylem (2017) 477-501 25. Sayısallaştırılmış

İnternet linkleri

• Warisan Syed Syeikh al-Hadi Malay'ın Kalantan Times'da Seyyid Şeyh el-Hadi'nin mirası üzerine, kitaplarının ve Jelutong'daki evinin görüntüleriyle ilgili makalesi.

Bireysel kanıt

kişisel veri
SOYADI	Seyyid Şeyh el-Hadi
ALTERNATİF İSİMLER	Seyyid Şeyh bin Ahmed el-Hadi, al- (tam adı); Syed Sheikh al-Hady; السيد شيخ بن أحمد الهادي (Arapça)
KISA AÇIKLAMA	Malezyalı Arap girişimci, gazeteci, yazar ve yayıncı
DOĞUM TARİHİ	22 Kasım 1867
DOĞUM YERİ	Kampung Hulu, Malacca
ÖLÜM TARİHİ	20 Şubat 1934
ÖLÜM YERİ	Jelutong, Penang üzerinde