Papirüs Westcar

Westcar Papyrus ( Neues Müzesi , Berlin)

1823 / 1824'te Henry Westcar tarafından satın alınan bir Mısır papirüs rulosu , Papyrus Westcar veya Westcar-Papyrus olarak anılır . Sihirbazların rapor edildiği bugüne kadar hayatta kalan en eski belge . Papirüs rulosu, 1886'dan beri Berlin Mısır Müzesi'nin papirüs koleksiyonunda Papyrus Berlin P 3033 adı altında yer almaktadır ve çoğunlukla Orta Krallık'ın sonlarında (yaklaşık MÖ 1837–1760) veya 13. Hanedan'da (yaklaşık 1759– Tarihli MÖ 1630).

Belgenin metni toplam beş öyküden oluşuyor, bunlardan ilki yalnızca sonuç kısmında korunmuş ve beşincisi yarım kalmış olabilir. Metinler , oğullarının kendisine bir mucizeye şahit oluncaya kadar seleflerinin altında gerçekleştiği söylenen mucizeleri anlatmasına izin veren Mısır hükümdarı Cheops'a ( 4. Hanedan , Eski Krallık ) atıfta bulunuyor .

Westcar papirüsü, metinde ele alınan masallar , Mısır kralları Cheops, Snofru ve Nebka'nın kişiliğine imalar içerdiğinden , hala yoğun Mısırlı araştırmalara ve farklı yorumlara konu olmaya devam ediyor . Ayrıca Eski Krallığın yöneticileriyle ilgili ilginç bir kronoloji sunarlar ve eski Mısır yargısı gibi sosyo- kültürel yapılara dair içgörüler sağlarlar .

Keşif hikayesi

Karl Richard Lepsius (1810-1884)

Henry Westcar papirüsü 1823 / 1824'te Mısır'a yaptığı yolculukta satın aldı. Satın alma sürecinin her ayrıntısını kaydetmediği için bulgunun kesin koşulları Westcar'ın günlüğünde bulunamıyor. Ancak satın aldığı tüm paralar mezarlardan geldiği için bazen bu papirüsün de bir mezardan geldiği varsayılır. Papirüsün son versiyonunda Verena Lepper , Westcar papirüsünün El-Qurna'da satın alınmış olabileceği ve hatta oradaki bir mezardan gelmiş olabileceği sonucuna varıyor . Bununla birlikte, bu özel durumda menşe hükümlerine dikkatle bakılması gerektiğini vurgulamaktadır.

1838 / 39'da Karl Richard Lepsius papirüsü Henry Westcar'ın yeğeni Mary Westcar'dan hediye olarak aldığını söyledi. Lepsius, ilk karakterleri hiyeratik olarak okuyabildiğinden ve en azından metindeki Mısır krallarının kartuş adlarını ( taht isimleri ve özel isimler ) belirlediğinden, belgeyi Eski Krallık'a tarihlendirdi . Bununla birlikte, hayatta kalan verilerde papirüsün daha fazla nerede olduğu konusunda tutarsızlıklar vardır: Lepsius, papirüsün Oxford Bodleian Kütüphanesi'nde sergilendiğini belirtir . Bununla birlikte, oradaki sergiler yalnızca 1860'tan itibaren belgelenmiştir ve Lepsius orada başka hiçbir şekilde görünmez. Lepsius, papirüsü ancak ölümünden sonra bulunduğu tavan arasında tuttu. Lepsius ayrıca açıklanamaz bir şekilde papirüs metnini hiçbir zaman kamuoyuna açıklamadı. Lepsius'un ifadelerindeki sayısız tutarsızlık ve çelişki, araştırma sırasında Lepsius'un papirüsü bile çalmış olabileceğine dair spekülasyonlara yol açtı . 1886'da Mısırbilimci Adolf Erman papirüsü Lepsius'un oğlundan satın alarak elde etti ve değerli belgeyi Berlin Müzesi'ne verdi . Hiyeratik yazı, zaman içinde bu noktaya kadar hala pek araştırılmadığından, papirüs bir merak olarak sergilendi.

İlk kez 1890'da Erman tarafından yayımlandığından beri, metin farklı sonuçlarla defalarca çevrildi. Tarihleme ayrıca 5. Hanedan ve İkinci Ara Dönem arasında birkaç kez dalgalandı . Genellikle Orta Krallık döneminin edebi bir parçası olarak kabul edilir , Verena Lepper'ın en son uyarlaması, kapsamlı araştırmalardan sonra 13. hanedanlığın başlarına tarihlenir . Bunu yaparken , Westcar papirüsünün metninde gün ışığına çıkan ve bu döneme özgü bazı ifadeler ve üslup notlarına dayanmaktadır .

açıklama

Westcar papirüsü bugün üç bölümden oluşuyor. Lepsius ve Erman zamanında hala iki yarıdan oluşuyordu. İlk bölüm, resto (ön) üzerinde bir ila üç sütunları , ikinci bölüm ise dördüncü ve beşinci sütunları, üçüncü bölüm ise arka yüzünde altıdan dokuza kadar olan sütunları içerir. Üçüncü bölümün önünde ondan on ikiye kadar sütunlar vardır. Papirüsün ne zaman ve neden üç kısma ayrıldığı bilinmemektedir. Papirüs ince liflere sahiptir, gri-açık kahverengi renktedir ve doğası gereği çok kırılgandır. İlk kısım keten üzerine gerildi ve iki cam levha arasına sıkıştırıldı, papirüs beş yere metil selüloz ile yapıştırıldı. İkinci parça şimdi bir karton kutu ve tahta bir tabak üzerindedir ve bir camla kaplanmıştır. Üçüncü kısım da iki cam plaka arasına sıkıştırıldı, ancak burada tüm papirüs arka panele yapıştırıldı. Bunun için kullanılan bağlayıcı ajan, şeffaflığını büyük ölçüde yitirmiş, böylece beyaz bir pus ortaya çıkmıştır. Havalandırmanın sağlanması için tüm parçaların köşeleri açık bırakıldı. Papirüs, 19. yüzyılda zaten yapılmış olan kağıt laminasyonunun bir sonucu olarak çarpıtılır, yırtılır ve ezilir. Bazı lifler yazının ortasına yapışır. Yapay gösterileri sayıda delik ve araları, papirüs kenar ağır yıpranmış edilir. Laminasyon çalışması sonucunda yazının bazı kısımları kayboldu. Her üç parça da vernikle kaplanmıştır .

Parşömen başlangıçta birbirine yapıştırılmış farklı boyutlarda ve genişlikte beş tek yapraktan oluşuyordu ve bunlardan bugün yalnızca üçü korunmuştur. Aşağıdaki boyutlara sahipsiniz:

  • Sayfa 3: 16–19 cm uzunluğunda
  • Sayfa 4: 17-18 cm uzunluğunda ve 15-20 cm genişliğinde
  • Sayfa 5:21 cm uzunluğunda ve 18 cm genişliğinde

Kaybolan iki başlangıç ​​yaprağı aşağıdaki tahmini boyutlara sahipti:

  • Sayfa 1: 13-16 cm uzunluğunda
  • Sayfa 2: 17-18 cm uzunluğunda

Papirüs Westcar, hemen hemen tüm sütunlarda, mürekkep lekeleri arasından görünen alternatif mürekkepten veya olası kazara mürekkep lekelerinden kaynaklanmayan ek kırmızı yazı izlerine sahip olduğundan, bir palimpsest olabilir . İlginç bir şekilde, kalıntılar, eski yazmanın bu çok kırmızı notaları silmeye çalıştığını ve sonuçta tam olarak başaramadığını gösteriyor.

Yeni uygulanan Kutsal Yazılar için karbon siyahı mürekkep , karışık bir mürekkep ve demir safra mürekkebi kullanıldı. Westcar papirüsünün metni, rubra ile on "bölüm" e bölünmüştür ve aşağıdaki gibi sütunlara dağıtılan hayatta kalan beş anlatıdan oluşmaktadır:

  • Hikaye 1: Sütun 1, Satır 12 - Sütun 1, Satır 17, Ayet 1 (kalan kayıp)
  • Hikaye 2: Sütun 1, Satır 17, Ayet 2 - Sütun 4, Satır 17, Ayet 2 (kısmen hasar görmüş)
  • Hikaye 3: Sütun 4, satır 17, ayet 2 - Sütun 6, satır 22, ayet 1
  • Hikaye 4: Sütun 6, satır 22, ayet 2 - Sütun 9, satır 21, ayet 1
  • Hikaye 5: Sütun 9, Sütun 21, Ayet 2 - Sütun 12, Satır 26

Son rekonstrüksiyonlar, Westcar papirüsünün aslında sadece beş hikayeyi içerdiğini gösteriyor. Bir eski yazı bilimi metni yanı sıra korunmuş malzemenin kalan boyutları gösteriyor ki o İkinci Ara Dönem için WESTCAR papirüs tarihleri el yazması olarak benzer gibi karşılaştırılabilir yazılı eserler Ebers papirüs ya matematiksel Rhind papirüs . Metnin düzgün hat sanatı, yazar olarak oldukça eğitimli bir yazarı akla getiriyor.

içerik

4. Hanedandan ( Abydos'tan ) fildişi bir heykelcik üzerinde Cheops'un portresi

Çerçeve hikaye sürer King (sarayında yer Firavun ) Keops'un oğulları çeşitli mucize hikayeler anlatan sağlar. Ana aktörler çoğunlukla , her hikayenin sonunda kral tarafından bir bağışla onurlandırılan rahipleri okuyor . Dördüncü hikayenin dersi sırasında Cheops sonunda bir mucizeye şahit olur.

İlk hikaye

Papirüsteki ciddi hasar nedeniyle, ilk hikayenin sadece son satırları hayatta kaldı. Bunlar, Cheops'un Djoser'in baş okuma rahibi için bir fedakarlık yapılmasını ayarladığı için olayın Kral Djoser yönetiminde gerçekleştiğini gösteriyor . Okuma rahibinin adı aktarılmadı.

İkinci hikaye

İkinci hikayede, Prens Chephren görünür babasının öncesi ve der ki: “Ben Majesteleri bir mucizeye duyayım yaşananlar atalarinizdan Kral zamanında Nebka Doğruladı, ne zaman o bir tapınağın içinde Ptah'ın , Lord of Ankh- taui , gitti. ”Sonra Chephren , Ubaoner adında bir okuma rahibi ve sadakatsiz karısından bahseder . Bir Memphis vatandaşı ile Ubaoners'ı aldatıyor ve ona düzenli olarak pahalı kıyafetler ve hediyeler gönderiyor. Ubaoner, Kral Nebka ile tanışmak için seyahat ettiğinde, kadın sevgilisini evine davet ediyor ve sevgilisi diyor ki: "Gölünüzde bir köşk yok mu?" Kadın cevap veriyor: "Hadi içinde zaman geçirelim." Sonra onu götürür. bekçi: “Bahçe gölündeki pavyonu donatın. Bak, onun içinde oturmaya geldim ”. Sonra kadın ve vatandaş bütün günü pavyonda içerek geçirir. Aşığın bekçisi ve hizmetçisi, efendilerinin dönüşü için göl kıyısında beklemektedir. Ancak efendisine sadık olan bakıcı, kendi kendine şöyle der: “Bunu Ubaoner'e bildirmek istiyorum.” Ubaoner, evine neredeyse dönmedi, çünkü bekçi işleri hakkında ustasını bilgilendirdi . Bakıcı şöyle diyor: “Bakın, pavyonunuzda bir gün geçiren karınızdı. Tanıdığın bu basit insanla birlikteydi. Bahçe gölünüzde iki kez zina yaptı . ”Ubaoner sonra hizmetçisine:“ Bana bir çift [...] getirin! ”Der. Sonra yedi parmak uzunluğunda (12,95 cm'ye tekabül eden) bir balmumu timsahı yapar , heykelcik üzerine bir büyü koyar ve bir dahaki sefere gölde yıkanmaya gittiklerinde bakıcısına timsahı atması talimatını verir. Ertesi sabah Ubaoner tekrar uzaklaşır ve karısı bakıcıya tekrar şöyle der: “Bahçedeki gölde bulunan çardağı donatın. Bak, onun içinde oturmaya geldim ”. Yine bütün günü vatandaşla köşkte geçiriyor. Akşama doğru vatandaş yıkanmak için göle gider. Bakıcı, kararlaştırıldığı gibi balmumu timsahı yabancıya fırlatıp suya düştüğünde, yedi arşın (3.64 metre) uzunluğunda gerçek bir timsah haline gelir . Vatandaşı yutar ve onunla birlikte yedi gün boyunca gölün derinliklerinde kaybolur. Ama Ubaoner majesteleri Firavun Nebka'ya gider. Yedi günlük süre dolduğunda Ubaoner ve Firavun Nebka yargıya varmak için göle gelir. Ubaoner timsahı ona çağırır ve bunun üzerine Nebka haykırır: "Bu tehlikeli!" Ubaoner, timsaha vatandaşı tekrar tükürmesini emreder ve hayvana dokunur, bunun üzerine yine balmumu heykelciği olur. Sonra Ubaoner, vatandaşın ve eşinin yaptıklarını bildirir. "Senin olanı getir!" Sözleriyle Nebka, timsahın nihayet vatandaşı yemesini ve gölde kaybolmasını emreder. Ubaoner'in sadakatsiz karısı kraliyet ikametgahının kuzeyindeki bir infaz alanına götürülür, yakılır ve kalıntıları Nil'e atılır.

Üçüncü hikaye

Kahire Mısır Müzesi'ndeki kireçtaşı Sneferu heykeli

Sonraki hikaye Prens Bauefre tarafından anlatılıyor . Babasının önüne adım atıyor ve şöyle diyor: “Majesteleri, Adalet Sneferu'nun zamanında meydana gelen bir mucizeyi duymasını istiyorum. Dün parlak, anılar taze. Daha önce yapılmamış ya da hiç olmamış bu şeylerin günü övgüye değer. ”Sonra Bauefre, Kral Sneferu'nun dikkatini dağıtmak için sarayında ne kadar sıkılmış ve üzgün dolaştığını anlatır. Ancak dikkatini dağıtacak hiçbir şey bulamıyor. Sonra Sneferu nihayet emrediyor: " Baş okuma rahibi ve kitabın yazarı Djadjaemanch'ı bana getirin!" Kral, çektiği acının rahibine şikayet ediyor: "Kendime ferahlık bulmak için sarayımın her odasından geçtim. . Ama bulamıyorum “Djadjaemanch cetvel için aşağıdaki öneride bulunuyor:”. Majesteleri kıyılarına gitmek etsin kutsal gölün içinde Dahshur bir tekne sarayınızın içinden en güzel döşenmiş sonra. Majestelerinin yüreği, onların gölde ileri geri kürek çekmelerini görmekten mutluluk duyacak. Daha sonra gölünüzün güzel kuş bataklıklarını görebilir ve mükemmel kıyılarını ve kıyılarını görebilirsiniz. Bu da kesinlikle kalbini memnun edecek. "Sonra Sneferu şöyle konuşuyor:" Benim için planlanan kürek turunu gerçekten yapacağım. Bunun için Yerleştir bana teslim edilmesi: 20 kürek yapılmış abanoz ile kaplı, altın üzerlerinde kolları ile süslenmiş ışık ağaçtan, dja'am . Henüz doğumla açılmamış kıvırcık saçlı göğüsleri olan 20 kadın bedenleri itibariyle bana getirsinler. Bana 20 ağ getir. Bu ağları kadınlara giysilerini çıkardıktan sonra verin ”. Sneferu'nun emrettiği gibi her şey ayarlandıktan sonra, gölde kürek oynamanın tadını çıkarır. Sonra vurucu bayan malakitten yapılmış bir balık römorku suya düşer ve şoka girmeyi reddetti. Hemen teknenin yan tarafındaki tüm kadınlar kürek çekmeyi bırakıyor. Sonra Sneferu sorar: "Kürek çekemez misin?" Kızlar cevap verir: "Vuruş görevlimiz kürek çekmeden sessizdir." Sneferu ona sorar: "Neden artık kürek çekmiyorsun?" Vuruş görevlisi cevap verir: "Benim balık muskam yapıldı. Yeni dövülmüş balıktan Malakit suya düştü. " Sneferu, balık römorkunu değiştirmeyi öneriyor. Ancak kadın şöyle diyor: “Bir kopyası olmaktansa malıma sahip olmayı tercih ederim .” Bunun üzerine Sneferu, okuma rahibi Djadjaemanch'ı aradı ve şöyle dedi: “Bak kardeşim, bana tavsiye ettiğin gibi yaptım ve Majestelerinin kalbi ne zaman sevindi? onun sıraya girdiğini gördü. Ardından suikastçının balık römorku suya düştü ve kürek çekmeden sessiz kaldı. Böylece tüm dizilerini bozdu. 'Neden kürek çekmiyorsun?' Diye sordum Sonra cevap verdi: "Taze malakitten yapılmış bu balık karavanı suya düştü." Ona 'Row! Senin için onun yerini alacak kişiyim! ' Ancak kadın, bir kopyası olmaktansa mülküne sahip olmayı tercih edeceğini söyledi. ”Sihirli bir büyü ile Djadjaemanch, gölün bir tarafındaki suyun iki kat daha yüksek olması için suyu gölün bir yarısına diğer yarısına yerleştirdi (24 12 Ellen yerine) ve gölün diğer yarısı kuru. Firavun'un barakası kuru deniz dibine kayar ve Djadjaemanch bir çömlek parçasının üzerinde yatan muskayı alır ve mutlu kürekçiye geri verir. Djadjaemanch suyu tekrar başlangıç ​​pozisyonuna getirir ve kürekçiler oyunlarına devam eder ki Snofru çok mutludur. Sneferu, Djadjaemanch'a cömertçe ödeme yapar ve tüm mahkeme ile bir festival düzenler.

Dördüncü hikaye

Prens Djedefhor şimdi babasının önüne çıkıyor ve şöyle diyor: “Şimdiye kadar sadece vefat edenlerin bildiği şeylerden akıllıca haberler aldık ve doğruyu yalandan ayırt edemiyoruz. Ama Majestelerinin altında kimsenin tanımadığı biri var. Çünkü cahil birini kimin bildiğini bilen kişi. "Cheops meraklanır ve sorar:" Oğlum Djedefhor, bu ne anlama geliyor? "Djedefhor cevap verir:" Dedi adında basit bir kişi var , o Djed Sneferu'da yaşıyor . 110 yaşında sıradan bir vatandaş, günde 500 somun ekmek, etin yarısı ette ve 100 kavanoz Djes birası içiyor . Bir hayvanın kafasını kesip ölmeden tekrar takabilmeli. Ayrıca vahşi aslanları o kadar itaatkar yapabilir ki ip yerde sürüklenirken peşinden giderler. Ayrıca Thoth tapınağındaki Iput sayısını da biliyor . "Cheops heyecanlı çünkü Thoth'un Wenet tapınağı hakkında daha fazla şey öğrenmek için çok zaman harcadı, çünkü gelecekteki mezar bitkisi için de benzer bir şey dikildi. Oğluna dedi ki: "Sen, Djedefhor, oğlum, onu bana getirmelisin!"

Ve böylece Djedefhor, Schemu- Jahreszeit'in ilk ayında yolculuğunu üstlenir ve Djed- Sneferu'ya gider. Dedi'yi evinin önünde bulur ve yaşlı adamı kralın sarayına şu sözlerle davet eder: “Durumunuz, yaşlanarak yaşayan ve sabaha kadar hastalık ve hırıltılardan uzak uyuyan biri gibidir. Çünkü 'yaşlanma' ölme zamanı, cenaze törenine hazırlık zamanı ve gömülme zamanıdır. Bu, asil bir adamın durumunun sorgulanmasıdır. Babamın verdiği lezzetlerden, takipçilerinin yemeklerinden yemeniz için sizi babama getirmeye geldim. Ve sonra sizi şu anda nekropolde bulunan ilahi atalara götürebilir . "Dedi cevap verir:" Hoş geldiniz, hoş geldiniz, kralın oğlu, babası tarafından sevilen Djedefhor! Baban, Cheops the Justified'dan övgüyle söz et. Yerinizin her şeyin önünde olmasına izin verdi. Senin etsin ka başarıyla her düşmanı yenmesini. Senin etsin ba mumyalanmış Ölenin kapılarına götüren yolları biliyorum. Bu, kralın oğlunun durumu hakkındaki sorgulamadır. ”Djedefhor, Dedi'yi limana getirir ve yolculuk için bir tekne hazırlar. Yaşlı adam, kitaplarını ve öğrencilerini yanına alması şartıyla Djedefhor'u takip edeceğine söz verir. Djedefhor kabul eder ve her iki adam da Cheops'un kraliyet sarayına gider.

Saraya gelen Djedefhor hemen Cheops'a koşuyor ve şöyle diyor: “Ey hükümdar, yaşasın, güvende ve sağlam olsun lordum! Dedi'yi buraya getirdim. ”Cheops,“ Git ve onu benim için al! ”Diye cevaplıyor. Hükümdar kabul salonuna gider ve şu sözlerle Dedi'yi kabul eder:“ Nasıl oluyor Dedi, seni hiç göremedim? ” Dedi cevap verir: “Sadece aranan, gelecek olan kişidir. İnsanlar bana seslendi ve bak, geldim. ”Cheops sonunda sorar:“ Bana söylenenler doğru mu? Kesik bir kafa takabilir misin? "Ve Dedi cevap verir:" Evet, kral, yapabilirim, efendim. "Daha sonra hükümdar:" Bir mahkum getirsin ki infazı gerçekleştirilsin. "Dedi öfkeyle reddediyor: “Ama bir insana zarar verme! Asil sığırlarda böyle bir şey yapılmasına asla izin verilmemiştir! ”Bunun yerine, bir kazın kafasını doğu tarafına, bedenini de seyirci salonunun batı tarafına yatırır . Şimdi Dedi bir büyü yapar, bunun üzerine iki vücut parçası birbirine doğru hareket eder ve birleşir, sonra hayvan kıkırdayarak odadan çıkar. Dedi daha sonra bir Chet-Aa kuşunun ve sonunda bir boğanın kafasını keser ve her ikisini de aynı şekilde hayata döndürür.

Sonra, Cheops Dedi'ye sorar: “Peki bu! Girdi sayısını bildiğiniz nedir? "Dedi yanıt verir:" Övgüler olsun, ey hükümdarım! Kaç tane olduğunu bilmiyorum. Ama onu nerede bulacağımı biliyorum. ”Cheops,“ Nerede bu? ”Diye soruyor Dedi:“ Heliopolis'teki 'Arşiv' adı verilen bir odada saklanan parşömenlerle dolu bir çakmaktaşı kutusu . ”Kral emrediyor: "Bu kutuyu al ve bana getir!" Dedi cevaplıyor: "Majesteleri zengin ve kutsanmış olsun, onu size getirebilecek kişi ben değilim." Cheops, "Onu getirebilecek kişi kim olacak? Ben mi? "Dedi cevap veriyor :" Rededjet'in rahmindeki üç çocuğun en büyüğü , onu sana getirecek. "Kral diyor ki:" Söylediğin tüm bu şeyleri diliyorum. ? Bu Rededjet bunu kim “Dedi yanıtlar:” Bu eşidir ait Wab rahip tanrısı Ra'nın ait Lord Sachebu . Tanrı, üçünden en büyüğünün Heliopolis'in baş rahibi olarak tüm krallığı yöneteceğini ilan etti. ”Kral bu sözlerden çok üzüldü. Dedi sorar: “Kalbin nedir, ah cetvel, lordum, çok üzücü! İlan ettiğim çocuklar yüzünden mi? Önce oğlunuz, sonra oğlu ve onlardan biri. ”Cheops ısrar ediyor:" Bu Rededjet ne zaman doğum yapacak? "Dedi diyor:" Peret sezonunun ilk aylarında , on beşinci günde olacak. "Cheops, öfkeli: “Ama iki Mugilid'in kanalı kesildiğinde mi? Onlara girmek için kendi ellerimle bile çalışırdım! Sonra Sachebu Lordu Ra'nın tapınağını ziyaret edeceğim. "Ve Dedi şöyle diyor:" O zaman İki Mugilid Kanalı'nın sığ yerlerinde sizin için dört arşın yüksekliğindeki suyu yükselteceğim. "Cheops ayağa kalkıyor ve Emirler: “Dedi'yi oğlum Djedefhor'un sarayında bundan sonra yaşayabileceği ve yaşayabileceği bir yere getirin. Günlük ücretinin 1.000 somun ekmek, 100 bardak bira ve 100 pırasa olduğu söyleniyor. ”Ve her şey Cheops'un emrettiği gibi yerine getirildi.

Beşinci hikaye

Rededjet ağır doğum yapıyor ve üçüz beklediği için doğum yapmak zor. Sachebu tanrısı Ra tanrı Ra, Isis , Nephthys , Meschenet , Heqet ve Khnum tanrılarına şöyle der : "Hepiniz Rededjet'e gidip onun üçlülüğünden hala kucağında olan çocuklardan muaf olun, böylece Can egzersiz ofisini tüm gün boyunca gördüler. imparatorluk. Sonra sizin için tapınaklar inşa edebilirler, sunaklara bakabilirler, içki sofralarınızın güzelleşmesine izin verebilirler ve sunduklarınızı çoğaltabilirler. ”Ve böylece tanrıçalar müzisyen ve dansçı olduktan sonra Rededjet'in evine giderler . Tanrı Khnum'un kendisi bir hamallığa dönüşür. Rededjet'in evinin önünde eşlerinde kocaları Ra-User ile karşılaşırlar, eteğini yanlış şekilde giyer ve sızlanır. Tanrıçalar ona menitlerini ve kız kardeşlerini gösterir . Sonra Ra-user, "Bak, acısı çok büyük çünkü doğumu sorunlu bir kadın var" diyor. Tanrıçalar cevap veriyor: "Onu görmemizi sağla. Bakın, nasıl doğum yapacağımızı biliyoruz. ”Ra-User cevap verir:“ İçeri gelin! ”Tanrılar onu takip eder ve hemen üst kattaki Rededjet'e gider. Odayı kilitlerler ve ardından Isis, bebekleri almak için Rededjet'in önünde durur, Nephthys Rededjet'in arkasında dururken Heqet doğumu hızlandırır. Isis şöyle diyor: "Sen User-Re-ef sen kimsin, kucağında çok güçlü olmasın." Ve bebek hemen çıkıyor, yaklaşık bir küp boyunda, sağlıklı bir çocuk. Kemikleri sağlam, bacakları altın gibidir. Başlığı gerçek lapis lazuli'den yapılmıştır . Göbek kordonunu kestikten, bebeği temizledikten ve bebeği yumuşak havlularla kaplı tuğla döşemeli bir yatağa yerleştirdikten sonra Khnum bebeğin vücudunu güçlendirir. Meschenet çocuğa yaklaşır ve şöyle der: "Bu, tüm ülkeyi yönetecek bir kraldır." Sonra Isis tekrar Rededjet'in önünde durur ve şöyle der: "Sen, Sahure olan , onun kucağına adım atmayı bırak." Ve bu bebek de hızlı doğar. Kendinden önceki bebekle aynı olağanüstü görünüme sahiptir. Ve yine Meschenet, çocuğu şu sözlerle kutsar: "Bu, tüm ülkeyi yönetecek bir kraldır." Üçüncü ve son kez Isis, Rededjet'in önünde duruyor ve şöyle diyor: " Keku olan siz , durun. , kucağında kör olmak. ”Ve üçüncü bebek de Meschenet tarafından kutsanmıştır. Şimdi tanrılar odayı terk ediyor, Ra kullanıcılarıyla tanışıyor ve şunu duyuruyor: “Aman ne sevinç! Üç çocukla doğdunuz! "Ra-User yanıt verir:" Hanımlar! Senin için ne yapabilirim Biliyorum, bu arpayı taşıyıcınıza verin, lütfen bunu bira yapmak için bir bahşiş olarak kabul edin. ”Khnum arpa dolu fincanları omuzladı ve tanrılar eve doğru yola çıktı. Isis yolda yoldaşlarına şu sözlerle uyarıda bulunuyor: “Buraya çok özel bir nedenle gelmedik mi? Bu çocuklar için mucizeler yaratmasaydık bunun sebebi ne olurdu! Bizi buraya getiren babasına söyleyebileceğimiz hiçbir şey yok. ”Tanrılar çocuklar için üç görkemli taç yapıp onları arpa kavanozlarına saklarlar. Sonra Ra-Kullanıcının evine geri dönmek için bir bahane olarak sağanak yağmuru uydururlar . Ra-User'a diyorsunuz: "Kuzeydeki müzikten geri dönene kadar lütfen arpayı bizim için kilitli bir depoda saklayın." Ve arpa sürahileri bir depoya yerleştirildi.

Birkaç hafta sonra Rededjet hizmetçisine sorar: "Evimiz tüm güzel şeylerle donatılmış mı?" Hizmetçi cevap verir: "Birkaç bardak bira dışında her güzel şeyle donatılmıştır. Henüz buraya getirilmemişler. ”Rededjet soruyor:" Neden bira kupaları getirilmedi? "Ve hizmetçi şöyle diyor:" Bunu yapmak için arpa dışında kullanılabilecek hiçbir şey yok. bu müzisyenlerin; saklanan ve mühürlenen arpa. "Rededjet ona:" Git beni uzaklaştır, Ra-User eve geldiğinde onu değiştirecek. "Ve hizmetçi depoyu açar ve aniden sanki müzik, parti ve tezahürat duyar. uzaktan - kraliyet taç giyme töreni gibi şenlikli atmosfer . Hizmetçi başıboş ve Rededjet'e her şeyi anlatıyor. Rededjet odaya girer ve ayrıca bayram seslerini duyar. Merakla, seslerin müzisyenlerin sürahilerinden geldiğini anlayana kadar her göğsüne ve sürahiye kulaklarını koyar. Rededjet, mucizenin önemini anlayınca Ra-User'a bunu anlatmak için koşar ve ikisi de günün geri kalanını parti yaparak geçirir.

Rededjet bir gün hizmetçiyle tartışır ve ikincisi dayakla cezalandırılır. Hizmetçi öfkeyle: "Bu yüzden mi? Gerçekten üç kralı doğurduğu için mi? Yukarı ve Aşağı Mısır Kralı, Haklı Cheops'a söyleyeceğim! ”Hizmetçi evden çıkıp ağabeyinin yanına gider. Annesiyle yanında oturur ve onu yardımcı kravat keten lifleri içine iplik . Kız kardeşini görünce sorar: "Nereye gitmek istiyorsun küçük kardeş?" Ve hizmetçi ona ne yapmakta olduğunu söyler. Ağabey, "Sırf bana ihanetle kardeşlik etmek için gerçekten bana gelmek mi yapılacak?" Diyor. Kızıyor ve ona da vuruyor. Hizmetçi su almaya gider ve bir timsah onu yakalar. Kardeş, ne olduğunu anlatmak için Rededjet'e gider. Rededjet evinin eşiğinde oturuyor ve ağlıyor. Kardeş sorar: "Niye ağlıyorsunuz hanımefendi?" Rededjet cevaplıyor: "Bu evde büyüyen bu küçük kız hakkında. Bak, bunu [...] krala bildirmek için gitti. "Ve kardeş cevap verdi:" Bak, bana gelip [...] Onunla gideceğimi söyledim, ama ona vurdum ve onu gönderdim. uzakta. Biraz su almaya gittiğinde, bir timsah tarafından yakalandı. "

Metnin bittiği yer burasıdır.

Yorumlar

Papyrus Westcar'ın hikayeleri, öncelikle Cheops'un şahsına atıfta bulundukları ve hükümdarı çelişkili bir ışığa maruz bıraktıkları için Egyptology içinde farklı şekilde tartışılıyor. Değişik yoruma arkaplan özellikle şunlardır Yunan antik resepsiyonlar tarihçiler Herodot ve Diodor acımasız, anti-popüler ve sıra Keops tarif sapkın fakat görmezden ölü kültü olan cetvel etrafında yüzyıllardır bağrına edilmiş , aykırı olduğuna antik karakter açıklamaları .

Adolf Erman (1929'dan bir fotoğraf)

Sihirbazlar (aslında rahipleri okur) Dedi, Ubaoner ve Djadjaemanch, Cheops'un Westcar papirüsündeki karakter tanımlamasının değerlendirilmesinde merkezi bir rol oynarlar. Tarihte büyücülük ve sihirle uğraşan Udo Bartsch gibi tarihçiler ve Adolf Erman, Hans Goedicke ve Kurt Sethe gibi Mısırbilimciler , sözde sihirli güçlere sahip kahramanlar hakkındaki raporları saf folklor olarak görüyorlar . Cheops'un zamanında hayvanların kafalarının kesilip yeniden takıldığı sihir numaralarının gerçekten bilinip bilinmediğini soruyorlar. Günümüzde bu tür hileler estetik nedenlerle nadiren gösterilmektedir. Verena Lepper ve Miriam Lichtheim "folklor" olarak yapılan bir değerlendirmeye kesinlikle katılmıyorlar. Bunlar gibi papirüs tanınmış anımsatmaktadır Neferti peygamberlik , Ptahhotep Doktrini ve Papirüs Atina (her üç tarihe Ramesside döneminde hangi), raporlar ve akil adamlar ile büyülü güçler ve onların mucizeleri o çarpıcı benzerlikler vardır Westcar papirüsünden Dedi - ve aynı zamanda diğer figürlerden bir örnek: Hepsi, gelecekteki şeyleri kehanet etmek ve / veya sihirle selleri canlandırmak için kesik kafaları nasıl tekrar takacaklarını biliyorlar . Neferti öyküsünden bu yana, Ptahhotep doktrini ve Atina papirüsü Westcar papirüsünden daha gençtir, ancak üçü de ikinci, eski belgenin kahramanlarına yöneliktir, Dedi, Ubaoner ve Djadjaem, daha sonraki yazarların bilinmesi gerekirdi. hikayeler. Papyrus Westcar'a söylendiği gibi, salt edebi şahsiyetlere duyulan böylesine uzun bir hayranlık, saf bir eğlence değerine aykırıdır.

O zamanlar Adolf Erman, Cheops'un karakterini sınıflandırmakta zorlanıyordu. Bir yandan hükümdarın mahkum bir adama sihir yapma önerisini eleştirirken, diğer yandan Cheops'un içgörüsünü kabul etti, çünkü Cheops söz konusu önerinin reddedilmesini kabul etti ve alternatiflerle yetiniyordu. Dietrich Wildung gibi Mısırbilimciler , mahkumun ölüm cezasına çarptırılması ve hayatını sihir numarasıyla geri kazanması nedeniyle mahkumun başının kesilmesini bir lütuf eylemi olarak bile görüyorlar. Wildung, Cheops ikamet yerlerini zaten bildiği ve hizmetkarın niyeti açıkça belirlenemediği için, hizmetkarının Rudj-Djedet'e ihanet ettiği varsayımının kanıtlanamaz olduğunu düşünür.

Ubaoner kahraman figürü hakkında hikayeler de vardır bazı öneme için Mısırbilim klasik bir vaka burada beri, zina yani - eşi ve eski Mısır'da bir ceza ortak adına yürütme - bunun için anlatılmıştır. Kral Nebka'nın çarpıcı şekilde olumlu bir karakter imajı çizilir: O, Nebka, sürekli olarak adaletsizlik veya etik olmayan davranışlar sergileyen adil bir yargıç olarak rolünü cezalandırır .

Djadjaemanch'ın edebi figürü Mısırbilim için biraz ilgi çekicidir, çünkü papirüste anlattığı sihir numarası Kral Sneferu'nun kişiliğinin daha sonraki kabulüyle ilgilidir: Djadjaemanch'ın mucizesinin anlatısıyla Sneferu, alışılmadık derecede iyiliksever ve nazik olarak tasvir edilir . Örneğin, astı Djadjaemanch'a “kardeşim” diye hitap ediyor. Neferti'nin kehanetinde , diğer şeylerin yanı sıra benzer bir şey bulunabilir . Yani Snofru'nun karakteri, Cheops'un kişiliğinin tam tersi. Bununla birlikte, Verena Lepper, Sneferu'nun da -belirli bir şekilde- kürekçileri nasıl hayal ettiğini okuma rahibine anlattığında iffetsiz olarak tasvir edildiğine dikkat çekiyor . Westcar Papyrus'un yazarı Firavun'u eleştiriyor.

Dördüncü ve beşinci hikayelerde yeni bir hanedanın ilk üç kralının annesi olarak tanımlanan Rudj-Djedet figürü, muhtemelen 5. hanedanın ilk krallarının annesi olan Kraliçe Chentkaus I'den esinlenmiştir - Userkaf , Sahure ve Neferirkare - geçerlidir.

Çoğu Mısırbilimci, papirüste daha fazla anekdot için yeterince yer olacağından Westcar papirüsünün metninin bitmemiş olduğunu varsayar . Öte yandan Verena Lepper'ın en son düzenlemesi, hikayeyi içerik ve üslup açısından doğrulayan bir son görüyor. Son cümlede "bir tür nakarat gibi" tekrarlanan metindeki çeşitli motif ve desenleri tespit etti .

O verir çünkü Ancak, WESTCAR papirüs de Mısırbilim için büyük önem taşımaktadır kronolojik örneğin farklı daha çalıştırmak için Mısırlı yöneticilerin arkaya, Abydos içinde kralların liste ait Seti I , aegyptiaca ait Manetho ve Torino kraliyet papirüs. Ana odak Kral üzerindedir Nebka edilir yerleştirilen arasındaki kronolojik Djoser'in ve Snofru WESTCAR papirüs içinde , ama her zaman kurucusu olarak yukarıda bahsedilen kral listelerinde açıklanan 3 hanedanı ve Djoser'in selefi olarak. Toby Wilkinson gibi Mısırbilimciler için Westcar papirüsü, Nebka'nın gerçekte Djoser ve Sneferu arasında hüküm sürdüğüne dair inançlarının temelini oluşturuyor. Ancak, bu ifadeler tartışmasız değildir.

Edebiyat

  • Aylard M. Blackman: Kral Kheops ve Sihirbazların Hikayesi. Papyrus Westcar'dan uyarlanmıştır (Berlin Papyrus 3033) . Tarafından düzenlendi WV Davies. Whitstable 1988.
  • Günter Burkard, Heinz J. Thissen: Eski Mısır edebiyat tarihine giriş I. Eski ve Orta Krallık. Lit, Münster / Hamburg / London 2003, s. 177–187.
  • Adolf Erman : Mısırlıların edebiyatı. MÖ 3. ve 2. binyıldan şiirler, hikayeler ve ders kitapları Chr . Hinrichs, Leipzig 1923, s. 64-77.
  • Adolf Erman: Papirüs Westcar I. Masalları Giriş ve Yorum . İçinde: Doğu Koleksiyonlarından Mesajlar . Kitap V, Berlin'deki Ulusal Müzeler, Berlin 1890.
  • Adolf Erman: Papirüs Westcar'ın dili . Mısır dilinin grameri üzerine bir ön çalışma. In: Göttingen Kraliyet Bilimler Derneği İncelemeleri. Cilt 36, Göttingen 1889. Yeniden basıldı: Adolf Erman: Akademieschriften (1880–1928). Bölüm I: 1880-1910. Opuscula 13 . Leipzig 1986.
  • Harold M. Hays: Papirüs Westcar'ın Tarihselliği . İçinde: Mısır Dili ve Antik Çağ Dergisi . Cilt 129, 2002, s. 20-30.
  • Hanna Jenni: Westcar Papirüsü. In: Eski Mısır kültürü üzerine çalışmalar . Cilt 25, 1998, s. 113-141.
  • Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar. Filolojik ve edebi (yeniden) bir analiz . (= Mısır bilimsel incelemeler. Cilt 70). Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-447-05651-9 .
  • Miriam Lichtheim: Eski Mısır edebiyatı: bir okuma kitabı. Eski ve Orta Krallıklar . Cilt 1. 2. baskı. University of California Press, 2000, ISBN 0-520-02899-6 .
  • Jenny Berggren: Papyrus Westcar'daki Ipwt . Yüksek Lisans Tezi, Uppsala 2006 ( PDF; 2.57 MB ( İnternet Arşivinde 9 Haziran 2007'den Hatıra )).
  • IES Edwards , Carl-Johan Gadd, Nicholas GL Hammond: Cambridge Ancient History 1,1: Prolegomena ve Prehistorya. 3. Baskı. Cambridge University Press, Cambridge 1970, ISBN 0-521-07051-1 .

İnternet linkleri

Commons : Papyrus Westcar  - Resimler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu

Bireysel kanıt

  1. ↑ Erik Hornung, Rolf Krauss, David A. Warburton (editörler): Ancient Egyptian Chronology (= Handbook of Oriental Studies. Section One. The Near and Middle East. Volume 83). Brill, Leiden / Boston 2006, ISBN 978-90-04-11385-5 , s. 491-492 ( çevrimiçi ).
  2. ↑ Erik Hornung, Rolf Krauss, David A. Warburton (editörler): Ancient Egyptian Chronology (= Handbook of Oriental Studies. Section One. The Near and Middle East. Volume 83). Brill, Leiden / Boston 2006, ISBN 978-90-04-11385-5 , s. 492 ( çevrimiçi ).
  3. ↑ a b Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar . Sayfa 15-17.
  4. ↑ Adolf Erman: İşlerim ve işlerim. Eski bir Berlin bilgininin anıları . S. 262.
  5. ↑ Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar. Sayfa 317-320.
  6. ↑ Tahminler için bkz Verena M. Lepper: pWestcar üzerine Araştırmalar . S. 19.
  7. ↑ Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar . Sayfa 17-21.
  8. ↑ Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar . Sayfa 29-30.
  9. ↑ Adolf Erman: Papirüs Westcar'ın masalları . S. 7.
  10. ↑ Verena M. Lepper, papirüsteki hasar nedeniyle, yalnızca bir sözün söylenip söylenmediğini veya sihirli bir aracın kullanılıp kullanılmadığını belirlemenin artık mümkün olmadığına işaret ediyor ( çapraz başvuru Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar . 81.)
  11. ↑ Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar. Sayfa 30-35.
  12. ^ Adolf Erman: Papirüs Westcar'ın masalları. Sayfa 8-9.
  13. ↑ Bu tür balık römorkları, eserin bu döneme tarihlendirilmesiyle de doğrulanan geç Orta Krallık dönemine özgüdür; bkz: Henry G. Fischer: Bazı İkonografik ve Edebi Karşılaştırmalar. İçinde: Jan Assmann; Erika Feucht, Reinhard Grieshammer (Ed.): Eski Mısır edebiyatına sorular; Eberhard Otto'nun anısına yapılan çalışmalar. Wiesbaden 1977, s. 155-170; Bir balık römork resmi ( Memento 12 Kasım 2014 yılında Internet Archive )
  14. ↑ Adolf Erman: Papirüs Westcar'ın masalları . S. 36.
  15. ↑ Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar . S. 37.
  16. ↑ Adolf Erman: Papirüs Westcar'ın masalları . Sayfa 9-10.
  17. ↑ Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar . Sayfa 36-41.
  18. ↑ Antik adı Dahshur Eski Krallık'ta (Bkz Jean Claude Goyon Christine Cardin: mısırbilimci Dokuzuncu Uluslararası Kongresi Bildiriler Kitabı ., Cilt 1, s 1128).
  19. ↑ Thoth mabedinin daha sonraki tabut metinlerinde de "büyülü odalar" olduğu söylendiğinden, büyük olasılıkla "tapınak" veya "kapalı oda" olarak tercüme edilir ( bkz.Jenny Berggren: Papyrus Westcar'daki Ipwt . Sf . 46-48. ).
  20. ↑ Yıllık taşkın vakti Şubat ayında başlıyor ( çapraz başvuru Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar . S. 115).
  21. ↑ Mantıklı görünmesine rağmen , Dedi'nin gerçekten “asil sığır” ile insanları kast edip etmediği belirsizdir (bkz. Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar . S. 112).
  22. ↑ Verena M. Lepper'a göre, Eski Krallık kurbanlarının listelerinde bahsedilen bir balaban kastedilmektedir (cf. Verena M. Lepper: Investigations on pWestcar . S. 115).
  23. ↑ hasat zamanı, Ekim ayında başlar ; bkz. Rolf Krauss: Sothis- und Monddaten: Eski Mısır'ın astronomik ve teknik kronolojisi üzerine çalışmalar . Gerstenberg, Hildesheim 1985, ISBN 3-8067-8086-X .
  24. ↑ Bu, Cheops'un zamanında Nil olarak adlandırılıyordu ( çapraz başvuru Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar . S. 119).
  25. ↑ Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar . Sayfa 41-47.
  26. ↑ Adolf Erman: Papirüs Westcar'ın masalları . Sayfa 10-11.
  27. ↑ Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar . Sayfa 48-54.
  28. ↑ Adolf Erman: Papirüs Westcar'ın masalları . Sayfa 11-14.
  29. ↑ Friedrich Lange: Herodot'un hikayeleri. Cilt 1, sayfa 188-190.
  30. ↑ Diodor: Bibliotheca Historica . I, 64 ( çevrimiçi sürüm )
  31. ↑ Michael Haase: Sonsuzluğun yeri: Yapısal, mimari ve kültürel-tarihsel açıdan Cheops'un piramit kompleksi . Mainz, Zabern 2004, ISBN 3-8053-3105-3 , s. 124-126.
  32. ↑ Udo Bartsch: A-Z'nin eğlence sanatları . S. 85.
  33. ^ Alan B. Lloyd: Herodot, kitap II . Sayfa 104-106.
  34. ↑ Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar . Sayfa 308-310.
  35. ↑ Miriam Lichtheim: Eski Mısır edebiyatı . S. 211.
  36. ↑ Adolf Erman: Papirüs Westcar'ın masalları . Sayfa 52, 56.
  37. ↑ Dietrich Wildung: Mısır krallarının gelecek nesillerinin bilincindeki rolü . Münih Mısır Araştırmaları 17. Berlin 1969, s.160.
  38. ↑ Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar . Sayfa 146, 299.
  39. ^ Wolfgang Helck , Eberhard Otto, Wolfhart Westendorf: Mısırbilim Sözlüğü , 4. cilt. S. 151.
  40. ↑ Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar . S. 95.
  41. ↑ Adolf Erman: Papirüs Westcar'ın masalları . S. ##
  42. ↑ Verena M. Lepper: pWestcar üzerine araştırmalar . S. 142.
  43. ^ Toby Wilkinson: Erken Hanedan Mısır . Routledge, Londra 1999, s.103.
  44. ^ Iorwerth ES Edwards, Carl-Johan Gadd, Nicholas GL Hammond: The Cambridge Ancient History 1,1 . S. 177.
Bu makale, bu sürümde 15 Mart 2011 tarihinde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .