İnsan etolojisi

İnsan ethology dalıdır davranışsal biyoloji ışığında, bu adam uzun bir sonucudur, evrimsel doğuştan olarak kabul veya doğuştan ilkeler vardır edilebilir özellikle davranışlar türümüzü araştırdı gelişimsel serisi. Modern insan etolojisi, klasik etoloji , sosyobiyoloji ve örneğin öğrenme teorisinin sonuçlarını içerir (örneğin, yakın ve nihai davranış nedenlerine bakınız ). Bu alanın en tanınmış Almanca konuşan araştırmacısı ve kurucusu Irenäus Eibl-Eibesfeldt'tir . Almanca konuşulan bölgede, örneğin, Norbert Bischof , Doris Bischof-Köhler , Karl Grammer , Gabriele Haug-Schnabel ve Wulf Schiefenhövel bilimsel olarak "ilgili" habilite edilmiş bilim adamlarıdır .

Çok çeşitli kültürlerde hemen hemen aynı biçimde ortaya çıkan bu insan davranışı arayışı, tekrar tekrar ateşli tartışmalara neden oldu. Çünkü daha başlangıçta insanın gelişiminde yalnızca eğitim yoluyla (yani öğrenme yoluyla ) belirlendiği inançlarla çelişir .

Bununla birlikte, bu arada, doğuştan gelen davranış temellerinin (örneğin, gülümserken yüz kaslarını kontrol etme ) ve öğrenilen davranış kalıplarının birlikte insan davranışını şekillendirdiği yaygın olarak kabul edilmiştir : yetiştirme ve kültür yoluyla, örneğin, sosyal ve doğuştan gelen temeller psiko-hijyenik açıdan faydalı, Kısmen güçlendirilmiş hale gelir; diğerleri genellikle sosyal bir arada yaşamayı zorlaştıran ve genellikle kültürel olarak zayıflatılan ve bastırılan yükler olarak ortaya çıkar.

Araştırma yaklaşımları ve araştırma konuları

Gönderen insan evrimi farklı araştırma yaklaşımları ile türetilebilen, doğuştan davranışlar Humanethologen tarafından incelenmiştir:

• Yeni doğanlarda doğuştan gelen davranış: Örneğin, yenidoğanlarda, öğrenerek açıklanabilecek herhangi bir deneyim olmaksızın kendiliğinden nefes aldıkları, ince nesnelere tutunarak (çamaşır ipleri sarkarken bile!) Elleriyle ve yüksek sesle çığlık attıkları gösterilmiştir. Sağır ve kör doğan çocuklar söz konusu olduğunda, görüp duyabilen çocuklar gibi güldüklerini, ağladıklarını ve kızardıklarını ve utanç verici karakteristik yüz ifadelerinde ustalaşabildiklerini göstermek mümkündü - bu davranışlar da insanın bir parçasıdır. öğrenmeden davranışsal repertuar.

• Doğuştan gelen bilişsel performans: Belirli davranış kalıplarının (özellikle: diğer insanların yüz ifadeleri) doğuştan tanınması üzerine yapılan araştırmalar, insanların belirli uyaran özelliklerini (örneğin, gözlere göre burnun göreceli yüksekliği) yorumlama olasılığını artırmıştır. belirli bir şekilde önceden özel bir deneyim olmaksızın - ve bu nedenle devenin "kibirli" olarak değerlendirildiğini, çünkü burnunu gözlere göre kafasına çok yüksekte tuttuğunu.

• Yeni yürümeye başlayan çocuklarda gelişimsel adımların sırasının karşılaştırılması: Örneğin, bir dili (hatta birkaç dili) öğrenmenin, görünüşe göre buna özellikle duyarlı olan bir yaşam döneminde çok daha kolay olduğu gösterilmiştir. Yetişkin yaşamın sonraki dönemlerine göre.

• Kültürler arası davranış araştırması: Farklı kültürlerden insanların davranış günlüklerinin ve film kayıtlarının değerlendirilmesi, birçok sosyal davranışın büyük ölçüde aynı olduğunu göstermiştir. Yeni yürümeye başlayan çocuklar, anneleri tarafından her yerde benzer şekilde okşuyor, örneğin okşayarak ve öperek. Tüm kültürlerde anneler, özellikle yüksek sesle yeni yürümeye başlayan çocuklarla konuşur ve onlara başıyla selam verir. Ayrıca bakmak her yerde tehdit olarak görülürken, gözleri selamlamak ise neşeli bir tanımanın ifadesidir.

• İnsanların ve maymunların davranışlarını karşılaştırmak: Bu karşılaştırma, örneğin karşılıklı sarılma ve eski primat mirası olarak büyük bir öfkeyle gösterilen dişlerin tanımlanmasını mümkün kıldı .

Bu tür deneysel araştırma sonuçlarına dayanarak, insan etolojisi, kültürel olarak koşullandırılmış geleneklerin temellerini, kalıtsal davranış yapı taşlarına kadar izlemeye çalışır. Örneğin, İtaatkar ve itaatkar olma istekliliği, aynı zamanda tanınma çabası, yabancılara karşı hoşgörüsüzlük, aynı zamanda özverili olma ve diğer insanlarla dostane ilişkiler kurma eğilimi, kalıtsal, yani biyolojik olarak açıklanabilir mekanizmalara kadar izlenebilir. Açık deneysel kanıtlarla hemen hemen hiç desteklenmeyen bu kadar geniş kapsamlı ifadeler, yine de tartışmalıdır.

İnsan etolojik araştırmalarında, davranışlar yalnızca kısmen rakipleri bağlamında değil (veya düşmanları, örneğin saldırganlık ve saldırganlığın engellenmesi ) değil, aynı zamanda öğrenmeyle olan bağlantılarında da (örneğin yaşam tarihi, "içgüdü-kültürel dolaşıklıklar ") ve akılla ( Nikolaas Tinbergen , Nicolai Hartmann ).

Arkeolojide insan etolojisi

1970'lerde geliştirilen kültürel etoloji ve mem kavramları, arkeologları Paleolitik aletlerin teslimatı için yeni açıklamalar düşünmeye sevk etti . (Örnek için eserler el baltaları ) bu nedenle sadece araçlar değil, aynı zamanda taşıyıcıları olan memetically taşınan gelenekler ve yansıtan kolektif hafızayı ait Homo erectus . Bu yaklaşım, tam tersi ihtimalini ima ediyordu: el eksenleri, etolojik olarak aşikar bilgiden, zorunlu olarak aktarılmadan ortaya çıkar.

Joachim Hahn'ın 1986'da yayınlanan çalışması , Swabian Alb's Aurignacien'deki küçük sanat eserlerinin vücut dilinin , hayvan savunma ve saldırı duruşlarının transferinden türetilen güç ve saldırganlığı taşıdığı tezi üzerine uluslararası ilgi gördü . figürlerin yapımcıları. Bu, bir hayvan toteminin kullanıcı için etolojik özellikleri arasında makul bir bağlantı yarattı .

Aynı zamanda, David Lewis-Williams liderliğindeki araştırmacılar, ilk kez paleolitik petroglifleri ve mağara resimlerini yorumlamaya yönelik bir yaklaşım sundular; bu yaklaşım , Üst Paleolitik dönem sanat eserlerindeki trans hallerinin etolojik yönlerini son olaylarla karşılaştırdı. Tarih öncesi insanlarda, insan etolojisinden (nörobiyolojik oldukları için) türetilebilen bu tür bilinç durumlarının araştırılması da " bilişsel arkeoloji " olarak özetlenmektedir.

İnsan etolojisinin bağımsız bir bilim olarak kurulmasıyla , özellikle Neolitik ve daha yeni tarih öncesi çağlardan tarih öncesi sanat eserlerinde ilgi giderek daha fazla somut jestlere ve beden diline yöneliyor . Konunun arkeoloji literatürüne girişi büyük ölçüde insan etologlarının kendileri tarafından başlatıldı. Arkeolojik buluntuları yorumlamak için ancak son zamanlarda insan etolojik bulguları kullanılmıştır.

“İnsan anlayışı” konulu kalıcı sergi İnsan Davranış Evolution için Monrepos Araştırma Merkezi ve Müzesi içinde Neuwied insanlık tarihi bu güne kadar bizim davranışını nasıl belirlediğini erken açıklıyor.

Edebiyat

• Irenäus Eibl-Eibesfeldt : İnsan davranışının biyolojisi: İnsan etolojisinin ana hatları. 3. Baskı. Seehamer, Weyarn 1997, ISBN 3-932131-34-7 .
• Konrad Lorenz : İnsanların doğa bilimi . Piper, Münih 1992, ISBN 3-492-03082-3 .
• Konrad Lorenz: Uygar insanlığın sekiz ölümcül günahı . Piper, Münih 2005, ISBN 3-492-04727-0 .
• Steven Pinker : Boş Yazı Tahtası : İnsan Doğasının Modern İnkar . Berlin-Verlag, Berlin 2003, ISBN 3-8270-0509-4 .
• Bernhard Hassenstein : çocuğun davranışsal biyolojisi . Monsenstein ve Vannerdat , Münster 2007, ISBN 978-3-938568-51-4 .
• Gerhard Medicus : Bizi birbirine bağlayan şey: Fiziksel ve psikolojik bilimler arasındaki iletişim için insan etolojik teklifleri VWB Verlag f. Science and Education, 2012, ISBN 978-3-86135-583-0 .

İnternet linkleri

Vikisözlük: İnsan etolojisi  - anlamların açıklamaları , kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

• Kompozisyon insan ethology Irenaus Eibl-Eibesfeldt tarafından içinde biyoloji sözlüğü Spektrum.de üzerinde
• Uluslararası İnsan Etolojisi Derneği
• Innsbruck Üniversitesi'nde insan etolojisi dersinin ana sayfası PDF
• Kaynakça: Evrimsel Perspektiften İnsan Davranışı

Bireysel kanıt

1. ^ Thomas Wynn: Daha sonraki Acheulean hominidlerinin zekası. İçinde: Man. Yeni seri. Cilt 14, No. 3, 1979, sayfa 371-391, doi: 10.2307 / 2801865
2. ^ Joachim Hahn: Güç ve Saldırganlık. Güney Almanya'nın Aurignacia bölgesindeki Buz Devri sanatının mesajı? (= Archaeologica Venatoria. Cilt. 7). Tübingen 1986, ISBN 3-921618-74-X .
3. ^ JD Lewis-Williams ve diğerleri: The Signs of All Times: Entoptic Phenomena in Upper Paeolithic Art (and Comments and Reply). In: Current Anthropology Cilt 29, No. 2, 1988, ss.201-245.
4. ^ DJ Lewis-Williams, J. Clottes: Mağaradaki zihin - zihindeki mağara: Üst Paleolitik'te değişen bilinç. In: Anthropology of Consciousness Cilt 9, No. 1, 1998, s. 13-21, doi: 10.1525 / ac.1998.9.1.13 .
5. ^ DJ Lewis-Williams, J. Clottes: Tarihöncesinin Şamanları: trans büyüsü ve boyalı mağaralar. Abrams, New York 1998, ISBN 0-8109-4182-1 .
6. ↑ Irenäus Eibl-Eibesfeldt , Christa Sütterlin: Korkunun büyüsü altında. İnsan savunma sembolizminin doğa ve sanat tarihi üzerine. Piper, Münih / Zürih 1992, ISBN 3-492-03387-3 .
7. ↑ Christa Sütterlin: Kadın utanç hareketi sunumunun etolojik yönleri. İçinde: Etnografik-Arkeoloji Dergisi. Cilt 34, No. 3, 1993, s. 354-379.
8. ↑ Erika Qasim: Kadın heykelcikleri - temsilin bir parçası olarak iki jest. İçinde: ArchaeNova eV (Hrsg.): İlk tapınaklar - erken yerleşimler. Isensee, Oldenburg 2009, ISBN 978-3-89995-563-7 , s. 161-185.
9. ^ Adeline Schebesch : Üst Paleolitik Beş Antropomorfik Figürin - Beden Dili Aracılığıyla İletişim. In: Prehistorya Derneği'nden İletişim. Cilt 22, 2013, s. 61–100, tam metin (PDF) ( İnternet Arşivi'nde 4 Mart 2016'dan itibaren Memento )
10. ↑ Adeline Schebesch: Aslan Adam - vücut dili olan bir varlık. ( İnternet Arşivinde 25 Şubat 2014 tarihli Memento ) (PDF; 2,1 MB)
11. ^ Monrepos kalıcı sergisinin web sitesi İnsan Anlayışı