Asya'daki mağara tapınakları

Mağara tapınakları , kayaya oyulmuş veya doğal bir mağaraya yerleştirilmiş yeraltı kutsal yapılardır . Taştan oyulmuş mağara tapınakları ve yekpare kaya tapınakları , heykelle yakından ilgili olan masif kayadan bir inşaat tekniği olan erken dönem doğal mimari ve kaya yapımının bir biçimidir . Yapay olarak oluşturulmuş en kapsamlı mağara tapınağı kompleksleri (subterranea) , yaklaşık 1.200 sistemin işgal edildiği Hindistan'da ve Asya'nın komşu bölgelerinde ortaya çıktı .

Asya'daki mağara tapınaklarının temel şekli MÖ 2. yüzyıldan beri var. Ön formdan batı Hindistan'da M.Ö. dağ münzevi dünyaca döndü Shramana hareketi ( Sanskrit , m., श्रमण, Sramana , Pali , m., Samana , dilenci keşiş), müstakil bir kulübe veya mesken olarak bir mağara için ascetics . Merkezi tasarım ilkeleri muhtemelen bugün artık korunmayan ahşap dış mekan yapılarının modelinden türetilmiştir.

Mağara tapınakları, Güney Asya'dan Orta ve Doğu Asya'ya kadar uzanan uzun mesafeli ticaret yolları boyunca yayıldı . Güneydoğu Asya'da yapay mağaralar yerine yer altı kutsal alanları olarak çoğunlukla doğal mağaralar kullanılmıştır . UNESCO Dünya Mirası Listesi dahil Asya'da sayısız mağara tapınakları içerir Ajanta , elephanta , Ellora ve Mamallapuram Hindistan'da, Mogao , Longmen ve mağaralar üzerindeki Çin'de, Dambulla Sri Lanka ve Seokguram Güney Kore.

Asya gelişim çizgilerine ek olarak, mağara tapınakları ve diğer bazen çok daha eski kaya yapıları da Mısır , Asur , Hitit İmparatorluğu , Likya ve Nebatiler gibi diğer antik kültürlerde görülür .

Öncüler ve dünya çapında kaya mimarisi

Zaten tarih öncesi çağlarda, mağaralar insanlara sığınak, mezar veya kült yeri olarak hizmet ediyordu. Mağaranın işareti onu büyüleyici bir yerden kutsal bir yere çevirdi. Sırasında Paleolitik sonraki bölümünde ve Mezolitik Çağ, ayin açılışı, kalıcı işaretleme (formunda örneğin mağara resimlerinin ritüel kullanımı bir parçası olduğunu ve düzenli olarak tekrarlanan ayinleri). Tarih öncesi kaya sanatı 120 ülkede yaklaşık 700.000 yerde bulunabilir ve 20 milyondan fazla figüratif temsil içerir.

Erken gelişmiş uygarlıklardan bu yana yapay kaya yapıları, Kuzey Afrika, Küçük, Orta Doğu, Orta, Güney ve Doğu Asya'da yeni bir inşaat yöntemi olarak ortaya çıktı. Onlar (konut, koruma ve depo yeri olarak görev yaptı Kapadokya bugünün içinde Türkiye'de vahim mağaralar (gibi) Petra içinde Ürdün ) ya da tapınak ve manastır (Hindistan) olarak. Dan Kaya yapıları Kolomb öncesi Amerika uygarlıklarından de zaman zaman yakın bir Puma sunak ile örnek Kenko için, mağara tapınakları olarak anılır Cusco veya yakınındaki Cuauhcalli tapınak Malinalco içinde Meksika Devlet (16 yy).

En çarpıcı kompleksleri arasında dünya çapında anıtsal kaya tapınakları olan Mısırlı Firavun imparatorluğuna , Abu Simbel tapınakları (adı altında burada da Speos ). Nil'in batı kıyısındaki Abu Simbel'deki Büyük Ramses II Tapınağı, MÖ 1280 civarında inşa edildi. Bir kutsal alan ve çeşitli odalar içeren tapınak kompleksi, tamamen kaya masifine oyulmuştur.

Diğer kaya yapıları çoğunlukla Küçük Asya ve Orta Doğu'da korunmaktadır. Hitit tapınakları MÖ 15. - 13. yüzyıllarda kurulmuştur. Oyma kayadan içinde Yazılıkaya bugünkü Türk ilde Çorum'un . MÖ 5. yüzyılda Likyalılar Anadolu'nun güneyinde yüzlerce kaya mezarı inşa ettiler (örneğin Dalyan , Muğla ili, Türkiye yakınlarında) . Nabataeans da 100 bin arası Petra (Ürdün) mücadele etti. Ve kayadaki 150 AD tapınak ve mezar. Hıristiyan mağara yerleşim kapsamlı ile konut kompleksleri ve kaya oyma kiliseleri oluşturulan Göreme'de Türkçe olarak Kapadokya bölgesi, (MS 4. yüzyılda beri) Matera 13. yüzyıllara güney İtalya'da (erken ortaçağ) ve 12. yılında Lalibela'ya kuzey Etiyopya.

Hindistan'daki Budist mağara tapınakları

Erken Budizm'de mağaralar

Budist mağara tapınakları, Budist manastır ve tapınak kompleksinin , Upanishadlar döneminden (MÖ 8. ila 7. yüzyıllar) ve eski Budist meditasyon alanlarından beri münzevi Shramana hareketinin yerleşimine kadar uzanan bir yeraltı varyantını temsil eder . Tarihi Siddhartha Gautama , mağaralarda meditasyon için aydınlanmaya erişmeden önce genç bir gezgin sepeti olarak emekli oldu (geleneğe göre, örneğin Bihar'daki Bodhgaya yakınlarındaki Dungeshwari mağarasında ). Bir Buda olarak zaman zaman Rajagriha yakınlarındaki bir mağarayı , Buddha'nın MÖ 1. yüzyıldan kalma söylemlerinin erken bir kaydı olan Pali Canon gibi bir meditasyon alanı olarak kullandı . Chr., Teslim edilmiştir ( DN , bölüm 16,3, bölüm 21 ve 25). Bu mağara Çince hacı keşiş tarafından teşhis edildi Fasian Dağı Vebhara üzerinde Pippala Cave (Akbaba Dağı) olarak MS 5. yüzyılda.

Pali Canon, doğal mağaraları (Pali, kandara ), Budist tarikatının ( MN , Ch. 27, 38, 39 ve daha fazlası) orada büyük ölçüde duyusal uyaranlardan korunmuş meditasyon yapabilen üyeleri için ortak inziva yerleri olarak adlandırır . Ayrıca Buda'nın MÖ 5. yüzyılda ölümünden kısa bir süre sonra düzenlenen Birinci Budist Konseyi . Budist geleneğine göre, Rajagriha'da Vebhara Dağı'nın kuzey yamacındaki Sattapanni mağarasının önündeki bir salonda yapıldı. Budist düzeninin "evsizlik" ilkesi ışığında, mağaraların doğal koruyucu işlevi, Budist mağara tapınaklarının gelişiminde önemli bir rol oynadı. Mağara tapınakları, yağmurlu muson mevsiminde sığınak görevi gören ve muson bittikten sonra yeniden yıkılan , bambu ve hasırlardan yapılmış, kendi kendine yapılan bağımsız yağmur kulübelerinden daha iyi koruma sağladı .

İmparator Ashoka dönemi

"Büyümüş" kayalardan yapay mağara tapınaklarının gerçek inşaatı, MÖ 3. yüzyılda olan Maurya İmparatoru Ashoka dönemine kadar başlamamıştır . Ajivika'nın münzevi topluluğu için başlangıçta oldukça basit tesisler kuruldu (örneğin Barabar yakınlarındaki Lomas Rishi mağarası ). Budistler bu preformları, giderek zenginleşen kabartma süslemelerle manastır yaşamının ayrıntılı merkezlerine dönüştürdüler . Zengin Budist halkının desteğiyle, Mesih'in doğumundan önceki ve sonraki yüzyıllar boyunca, takip eden milenyum boyunca ticaret yolları boyunca geniş çapta yayılan Hint kaya mimarisinin temel biçimini yarattılar. Batının eski Mısır, Hitit veya Likya kaya mimarisi ile daha genç, çok daha fazla sayıda Hint kaya yapısı arasındaki bağlantı henüz net olarak kanıtlanamamıştır.

Menşe bağlamı

Hint mağara tapınak komplekslerinin ortaya çıkışı, MÖ 3. ve 2. yüzyıllarda temkinli başlangıçların ardından başladı. Batı Hindistan'daki el sanatları sınıflarının artan refahı ile önemli bir yükseliş. Bunun ana nedenlerinden biri, MS birinci yüzyıldan itibaren Roma İmparatorluğu ile , özellikle geçirimsiz Brahmin toplumu Budizmi içinde alt kastları oluşturan Hintli zanaatkarlar ( San. , M., शूद्र, shudra ) ile artan ticaretti . takdirinden dolayı, kast üyeliğinin gerçek değerinin düşürülmesi (San.,, varnas ) ve maliyetli Vedik kurban ritüellerinin reddedilmesi nedeniyle, iyileşme için tamamen geçerli adaylar olarak meslekten olmayan profesörleri de cezbetmektedir .

Hinduizmin aksine , Budizm ve onun manastır toplulukları öncelikle şehir kültürüne dayanıyordu. Etkili şehir tüccarlarının loncaları, vakıf yazıtlarının gösterdiği gibi, tüm manastırları inşa etmek ve donatmak için para bağışladı. Manastırlar da yerel tüccarları kredilerle finanse etti. Buna ek olarak Hinduizm ve Budizm'de tapınakların temeli, manevi olarak değerli eylemlerden biridir (San., Puṇya ). Temellerinin tasarımı için farklı zanaat loncaları arasındaki rekabet, özellikle MS 320'den 650'ye kadar kuzey ve orta Hindistan'ı yöneten Gupta hanedanı döneminde , Hint kaya yapımı, heykel ve resim çalışmalarında önemli bir patlamaya yol açtı. daha sonra öksüz kalan mağara tapınakları ayakta kaldı.

Dinlere kalıcı olarak verilen mağara manastırları, dilenci keşişlere yiyecek, ilaç ve giyecek sunan çevre köy ve yerleşim yerlerinin Budist olmayan destekçileri tarafından sağlandı. Budist manastırlarındaki günlük rutin sıkı bir şekilde yapılandırılmıştı. Gün doğumundan önce uyandıktan sonra rahipler bir şarkı veya bir ayet okuyarak ayağa kalktılar, manastırı temizlediler ve gerekli içme suyunu temin ettiler. Günlük rutin ayrıca ortak bir toplantıda çiçek bağışlarını, yemek almak için bir dilenci turunu, yemek, meditasyon alıştırmaları, metin çalışması ve öğretim sunumlarına katılmayı da içeriyordu.

Yapısal yapı ve mühendislik

Açıkça söylemek gerekirse, erken Budist kaya mimarisi , "yapısal şekilleri (anıtsallık, taş yapımı) veya dini işlevleri (bir tanrının veya tanrıçanın evi) açısından karşılaştırılabilir görünen" kompleksler anlamında bir tapınak değildir. . Erken Budizm, ilahi bir güce adanmış herhangi bir tapınak ve bina bilmiyordu. Budist kaya yapılarının bir manastır kompleksi olarak birincil işlevine rağmen, genel atama mağara tapınağı, Budist ve Hindu yeraltı kutsal binaları için eşit olarak kendini kanıtlamıştır. Budist kaya yapılarının durumunda, tapınak benzeri yapısı ile bağlar Chaitya Hall ve karşı olan oryantasyon en kutsal yer .

Budist mağara manastır ve mağara tapınakları Güney, Orta ve Doğu Asya inşaatın iki merkezi yöntemleri ile tanımlanırlar: ev veya Budist kutsal nesneler ve manastır hayatının binaları içine binalar söyledi.

• Birinci bina türü , çan şeklindeki merkezi kutsal alanı ( stupa ) dönüştürmeye hizmet eden bir bazilikaya benzer üç koridorlu dua salonunu (Chaitya salonu ) içerir.
• İkinci tasarım, Budist rahiplerin ( Vihara ) meditasyon ve oturma salonlarını ve yardımcı tesislerini içerir.

Budist tapınağı ve manastır mağaralarının dış bölgesindeki ortak yapısal unsurlar, revak (giriş), yan şapeller, sütunlu verandalar, avlular ve açık merdivenlerdir.

Chaitya veya dua salonu (San., Caitya-gṛha'dan ; Pali, cetiya , kutsal alan) Budist tapınağı kompleksinin merkezinde yer alır. Üç koridorlu Chaitya Salonu, iki sıra sütunla , tavanı ahşap veya taş nervürlü beşik tonoz ve iki koridor olarak tasarlanan merkezi bir nefe ayrılmıştır . Salon, ritüel baypas için bir yürüyüş yolu ile çevrili, çoğunlukla zengin bir şekilde dekore edilmiş bir kutsal emaneti (Skt., स्तूप, stūpa ; Pali, thupa , tepe, orijinal olarak bir mezar höyüğü anlamında) barındırmak için kullanılır. Chaitya Hall'un önüne bir veya daha fazla kapısı olan ayrıntılı bir ahşap cephe yerleştirildi . Salonun giriş kapısının üzerinde at nalı şeklindeki bir pencere ile birlikte ahşap cephe , salonun sonundaki yarım daire apsisteki stupa nişinin atmosferik ışık efektleriyle sarılmasını sağladı .

Manastır odaları Chaitya Salonu'nun yakınında yer almaktadır. Rahiplerin yaşam alanları (San. / Pali, n., विहार, vihāra , ikamet yeri, ikametgah), ortak odalara ek olarak, iki kişilik bir dizi dar canlı hücreyi (San., Bhikṣu-gṛha ) içerir. her biri. Keşiş hücreleri bir avlu veya merkezi bir sütunlu salon (San., मण्डप, maṇḍapa ) etrafında düzenlenmiştir . Manastır binasının diğer unsurları sarnıçlar , dergiler ve pratik amaçlı diğer yan odalardır. Budizmin ikinci ana kolu olan ve MS 5. ve 8. yüzyıllar arasında ortaya çıkan Mahayana Budizminin mağara manastırları, zengin bir şekilde dekore edilmiş sütun sıralarının yanı sıra kült resim şapelleri veya daha küçük yarım küre stupaları içerir. Tarihsel Buda'nın yaşamını ve varoluşlarını tasvir eden büyük duvar resimleri ile süslenmiştir. Çoğu durumda, tapınak kompleksini geniş bir alanda süsleyen boya katmanları daha sonra hava etkisiyle kaldırıldı.

İnşaat açısından kaya duvarı ilk olarak planlanan mağara genişliğinde dik olarak işlenmiştir. Cephe daha sonra işaretlendi ve kayaya yukarıdan oyulmaya başlandı. Kazı çalışmaları kademeli olarak gerçekleşti. En üst basamak her zaman kayanın en derinlerine ulaştı. Arka duvara ulaşıldığında tavan tamamlandı, bu da iskeleye ihtiyaç olmadığı anlamına geliyordu. Taş ustaları yukarıdan kayanın içinden geçerken planlı sütun ve heykelleri dışarıda bırakırken, cepheler aynı anda tamamlandı. Taş ustalarının kullanabileceği yegane aletler kazma, çekiç ve keskiydi.

Anıtsal bir yapıya doğru gelişme

Mağara tapınaklarının gelişimi, Vedik-Brahmanik dinin artan gücü nedeniyle Budist mağara tapınağının bir manastır okuluna genişlemesine yol açtı. Zaten Ajanta'da (6 ve 27 numaralı mağaralar) taştan çok katlı bir mağara oyulmuştu - muhtemelen tahmin edilemeyen ahşap manastır binalarına dayanıyordu. Chaitya Hall ve Vihara ek olarak, orada büyük bir tek yer Ellora (üç katlı mağara 12, Teneke Thal ve mağara 11, Do Thal), Bagh (5 numaralı), Dhamnar (11 No.) ve Kholvi (No. 10) Bölüm Evi (Dharmashala, San., Dharma , öğretim [Budalar]; shala , öğretim yeri).

Chaitya ve tapınak salonları esas olarak Pradakshina (San.), Yani manevi değer kazanmak amacıyla stupanın ritüel dönüşümü gibi törenler için kullanılırken, Viharas'ın manastır odaları çoğunlukla meditasyon ve mesken olarak hizmet etti. Dharmashala'da büyük bir Budist eğitim ve vaaz salonu olarak uzun sıra sıra taş banklar da yer alıyor. Ellora manastır okulunun bir seviyesinde, sütunlar arasında sıralar halinde oturan 30'a kadar dinleyici, bir Budist öğretmenin yorumlarını takip edebiliyordu.

Hindistan'da Dağıtım

Şimdiye kadar, Hindistan'da yaklaşık 1.200 Budist, Hindu ve Jain tapınak mağarası biliniyor; bunların yaklaşık 1.000'i Maharashtra eyaletinde , diğerleri Maharashtra'nın güneydoğusundaki Andhra Pradesh'te ve kuzeybatıdaki Gujarat , Rajasthan ve Madhya Pradesh eyaletlerinde . Bilinen en eski mağara tapınakları, MÖ 3. yüzyıl civarında Shramana hareketi bağlamında ortaya çıktı. Daha sonra kuzeydoğu Bihar eyaletinde ( Rajagriha yakınlarındaki Barabar, Nagarjuni ve Sita Marhi'de sekiz mağara, bugün: Rajgir).

Arkeolojik ve turistik amaçlar için yoğun bir şekilde geliştirilmiş, farklı dini karaktere sahip birkaç mağara ve kaya tapınağı kompleksi UNESCO Dünya Mirası Alanları listesine dahil edilmiştir :

• Geniş Wagora nehri vadisinde bulunan ve 1819'da bir İngiliz süvari subayı tarafından yanlışlıkla yeniden keşfedilen Ajanta (Budist, MÖ 2. yüzyıl - MS 7. yüzyıl, 29 mağara),
• Ellora (Budist, shivaitisch -hinduistisch, jainistisch, yaklaşık 6.-12. Yüzyıl n. Chr., 34 oyuk), bazaltik bir kaya duvarından 2 kilometre uzakta dövülmüş,
• Mumbai yakınlarındaki Gharapuri Adası'ndaki Elephanta (Hindu, 9. ila 13. yüzyıl, tartışmalı randevu, dört mağara), hepsi Hindistan'ın Maharashtra eyaletinde,
• Tapınağı bölge Mamallapuram üzerinde Coromandel kıyısı Chennai yakınlarında, Tamil Nadu (Hindu, 7 - 9 yy, 17 monolitik kaya tapınakları) olan işaretçileri arasında gezginlerinizi hizmet Pallava bir navigasyon yardımı olarak hanedanı.

Hindistan'daki daha fazla Budist mağara tapınağı:

Durum	Kent	Mağara tapınağı	Menşe zamanı	Uyarılar
Andhra Pradesh	Kamavarapukota	Guntupalli	MÖ 2. yüzyıl Chr.
Gujarat	Saurashtra Yarımadası'nda Junagadh , Talaja ve diğerleri		MS 1. - 4. yüzyıl
Madhya Pradesh	Chandwasa	Dhamnar	MS 4. - 6. yüzyıl	yaklaşık 50 mağara, bir Hindu monolit tapınağı
	Dhar	Bagh	5-7. Yüzyıl MS	9 mağara, eskiden geniş duvar resimleri
Maharashtra	Aurangabad	Aurangabad Mağaraları	MS 6. ila 7. yüzyıl	İki grupta 10 mağara
	Bhomarwadi	Pitalkhora mağaraları	MÖ 2. ila 1. yüzyıl Chr.
	Konkan bölgesi	Kuda, Karhad, Mahad, Sudhagarh ve diğerleri
	Lonavla	Bhaja ve Karla mağaraları	MÖ 2. yüzyıl MÖ - MS 5. yüzyıl	Bhaja: 18 mağara
	Maval (Kamshet)	Bedsa mağaraları	MÖ 1. yüzyıl Chr.
	Bombay	Junnar ve Kanheri	MÖ 1. yüzyıl 2. yüzyıla kadar / MS 9. yüzyıla kadar	150 mağara ve en az 109 mağara
	Bombay ( Salsette )	Mahakali mağaraları (ayrıca: Kondivita mağaraları)		bazalt kayada yaklaşık 20 mağara
	Nasik	Pandu Lena (Pandavleni)	MS 1. ve 2. yüzyıllar	33 mağara
	Raigad	Kondane Mağaraları	MÖ 1. yüzyıl Chr.
Rajasthan	Cevher	Kholvi ve Binnayaga	MS 5. yüzyıl

Hindistan'daki Hindu mağara tapınakları

Hindu Karşı Reformu

Hindu bhakti öğretisinin (San., F., भक्ति, bhakti , bağlılık, aşk) etkisi altında, tantrik , yani ezoterik unsurlar Budist mağara tapınaklarına girmişti. Ellora'daki (No. 12) bir Budist mağarasında, dört kollu tanrıça Cunda, Buda heykellerine yeni bir unsur olarak eklenir. Aurangabad'daki Budist tapınak salonu, 7. mağara, Hindu tapınağının mekansal darlığını uyarlar ve erotik dans sahneleriyle donatılmış bir şapeli gösterir . Hindu resmi diline bu geniş kapsamlı adaptasyon, MS 4. yüzyıldan itibaren Hinduizmin yükselişiyle bağlantılıydı . Hint imparatorluklarının zayıflamasından kaynaklanan Hindu "Karşı Reform", hayati bir Hindu kaya mimarisinin gelişmesiyle el ele gitti ve sonunda Budist mağara tapınaklarındaki inşaat faaliyetlerini MS 7. ve 8. yüzyıllarda büyük ölçüde durma noktasına getirdi.

MS ilk yüzyıllara kadar, Hindu tapınakları yalnızca dayanıklı olmayan yapı malzemelerinden, özellikle ahşap ve kilden inşa edildi. Bununla birlikte, ilk Hindu mağara tapınakları ve bağımsız taş tapınaklar, seleflerinin tarzını aldı. Hindu bağışçılarından gelen fon akışı nedeniyle, Hindu mağara tapınakları, günümüzün Karnataka'sı ( Badami , Budist, Hindu, Jainist, MS 6. ila 8. yüzyıllar da dahil olmak üzere, MS 7. yüzyıldan bu yana çeşitli Hint bölgelerinde giderek artan bir şekilde kayadan modellenmiştir . Dört mağara tapınakları), Madhya Pradesh ( Udaigiri ), Maharashtra ( Pataleshwar içinde Pune ), Orissa (Gupetswar) ve Tamil Nadu (bkz Pallava mimarisi ). Hint yarımadasının kuzeybatısındaki Elephanta ve Ellora'ya ek olarak, güney Hindistan'daki Chennai yakınlarındaki Hindu Mamallapuram da UNESCO Dünya Mirası listesindedir. Aynı zamanda inşa edilen bazı Jain tapınakları Maharashtra (Ellora), Madhya Pradesh ( Udayagiri ve Gwalior) ve doğu Orissa'da ( doğal mağaralarda Udayagiri ve Khandagiri ) bulunmaktadır.

Klasik tapınak yapısı

İşlevi Hindu mağara tapınakları bir işletmede için bir sığınak ve kült amaçlı puja (Skt., F., पूजा, puja, onurlandıran ), yangın ve kurbanlık törenler, recitations ve diğer dini eylemler sayısız farklı gelişmesine yol açtı merkez boyunca ilahi bir ibadet nesnesi olarak duruyor. Hindu mağara tapınakları da dış mekan yapımı alanında gelişen eğilimlerle şekilleniyor. Hindu tapınağı mekansal olarak ana oda olarak Garbhagriha'ya ve antre olarak Mandapa'ya bölünmüştür . Garbhagriha (Skt., Garbha , annenin rahmi) Kutsallar Kutsal, tanrı veya görüntüsünü içeren bir çoğunlukla sönük kült şapel olan Linga yakından Hindu tanrısı Shiva ilişkin bir sembol. Garbhagriha'nın önünde, sütunlu sütunlu giriş veya tapınak salonları olarak bir eksende bir veya daha fazla mandapa sıralanmıştır. Budist komplekslerinin keşiş hücreleri Hindu mağara tapınaklarında çıkarılmıştır.

Herbert ve Ingeborg Plaeschke'ye göre Maharashtra'daki Ellora'nın kapsamlı Hindu mağara tapınakları temelinde, yaygın olan birkaç Hindu mağara tapınağı türü ayırt edilebilir:

• Kutsal Kutsal ile doğrudan bağlantısı olan bir mağara verandasından türetilebilen binalar (örneğin Badami ve Ellora'da),
• İçerideki kare sütunlu bir avlu evinin kat planını taklit eden tapınaklar (Elephanta, Ellora ve Mamallapuram'da) ve
• Doğrudan çağdaş Hindu açık hava yapısından (Ellora ve Mamallapuram) türetilen mağara tapınakları.

Batı Hint Adaları'ndaki Hindu tapınağı inşaatının MS 7. yüzyıldan beri muzaffer ilerlemesi nedeniyle, son varyant özellikle önemlidir. Son yapı tipindeki Hindu mağara tapınakları, Kutsal Kutsallar (Garbhagriha), tapınak kulesi (Skt., विमान, vimāna ), giriş ve tapınak salonu ile güney Hindistan tipi Hindu tapınağı açık hava binasının zemin planını büyük ölçüde takip eder (mandapa) ve kambur boğa Image ile ara sıra küçük köşk Nandi , Shiva monte. Hindu mağara tapınaklarının bu varyantının bir başka gelişimi, Ellora'daki monolitik bir kaya tapınağı olan Kailasanatha tapınağıdır. İki katlı anıtsal bir portal yapı ile dışarıya kapatılan bir kaya çukurundaki bu ayaklı kaya tapınağı , 46 metre kenar uzunluğu ile muhtemelen en etkileyici Hindu kaya tapınağıdır.

Asya'nın diğer bölgelerindeki mağara tapınakları

İpek Yolu'na yayıldı

Antik Hindistan'ın kapsamlı Budist ve Hindu mağara tapınağı kompleksleri, MS 2. yüzyıldan beri Asya'nın çeşitli bölgelerinde taklit edildi. Budizm Hindistan'dan geldi üzere Orta Asya uzun mesafeli ticaret yollarının, özellikle kuzey güzergahı boyunca İpek Yolu . Günümüz Afganistan bölgesinde , Haibak yakınlarında Kakrak ve Foladi ( MS 2. yüzyıldan beri Koh-e Baba dağları, yaklaşık 20.000 mağara) yan vadileriyle Bamiyan vadisi içinde ve çevresinde Pers etkisine sahip mağara tapınakları ortaya çıktı. içinde Bactria (Hazar Sam, MS 2. yüzyılda beri, yaklaşık 200 mağaralar) ve en Celalabad (Haddah, Allahnazar, Baswal, 2 - 5 yüzyıllarda, 150 mağaralar, Dauranta, MS 2. yüzyılda beri) Chr, Kajitulu ve Siah-Kok.. ).

Mağara tapınakları , en yoğun olarak MS 4. ve 5. yüzyıllarda Kuzey Wei Hanedanlığı döneminde Orta Asya üzerinden Çin'e yayıldı.Kuzey yönündeki bu genişleme sırasında 4. ve 9. yüzyıllar arasında ortaya çıktı (Kuzey Wei Hanedanı, Sui Hanedanı ve Tang Hanedanı ) İpek Yolu boyunca ve Sarı Nehir ve Yangtze Nehri havzaları boyunca, kendilerini Hint modellerinden özgürleştiren çok sayıda geniş Budist tapınağı ( Dunhuang , Kuqa , Turfan ve diğerleri).

Yapısal özellikler

İpek Yolu boyunca ortaya çıkan mağara tapınakları, kült ve öğretici nişlere ve keşiş hücrelerine ek olarak, genellikle kare bir merkezi sütunla temsil edilen, merkeze yerleştirilmiş bir stupa ile karakterize edilir. Bu, Budist heykellerini taşır ve rahipler ve Budist takipçileri tarafından kurtuluş toplamak amacıyla ritüel olarak dolaşıldı (Pradakshina). Çin mağara tapınaklarının tavan konstrüksiyonları, ters çevrilmiş kova, sekizgen veya düz dama tavanı şeklindeki tavanlar dahil olmak üzere özellikle çeşitlidir.

İyi korunmuş Mogao mağaralarında tavan alanları genellikle resimle doldurulur ve bu nedenle gökyüzü kubbesinin kozmolojik fikrini somutlaştırır. Genel olarak, Çin mağara tapınakları, Hint modellerinden daha fazla sayıda duvar ve tavan resmi ile karakterize edilir. Kızıl mağara tapınaklarında ve Bamiyan'da , tepeye doğru küçülen karelerle dolu merkezi bir tavan alanı olan " fener tavanı " nın popülaritesi dikkat çekicidir .

Orta ve Doğu Asya mağara tapınaklarının içi çoğunlukla tamamen taştan oyulmuş figür, rölyef ve süslemelerle kaplıdır. Bu zengin figür bolluğundan, nişlerde, özellikle dünyanın hükümdarı olarak oturan Buda'nın devasa heykelleri ve Yungang ve Longmen'de egemen olan ayakta duran yoldaş figürlerinde daha büyük konfigürasyonlar öne çıkıyor .

Orta ve Doğu Asya'da çiçeklenme zamanı

Orta ve Doğu Asya'daki çok sayıda mağara tapınağı kompleksi, UNESCO Dünya Mirası statüsüne sahip üç Çin bölgesi de dahil olmak üzere korunmuştur:

• Mogao Mağaraları veya "Bin Buda Mağaraları", Dunhuang yakınlarındaki Dunhuang Mağaraları'nın bir parçası ( Gansu Eyaleti , MS 4. - 14. yüzyıl, 492 mağara korunmuştur), içinde 1900'de bir Taoist keşiş 4. ile 11. yüzyıl arasında yaklaşık 50.000 eski metin belgesini keşfetmiştir. yüzyıllar (bugün kısmen Londra'daki British Museum'a aittir ),
• Datong yakınlarındaki Yungang veya "Cloud Ridge Grottoes" ( Shaanxi Eyaleti , MS 5. / 6. yüzyıl, 252 mağara), Mogao mağaraları modeline göre tasarlanmış ve 1621 yılından 51.000 heykel ve ahşap barınaklar ile,
• Longmen veya "Dragon Gate Grottoes", Luoyang ( Henan Eyaleti , MS 5. - 8. yüzyıllar, 2345 mağara) yakınlarında, 1966 ve 1976 arasındaki Çin Kültür Devrimi sırasında 10.000'den fazla heykel ağır hasar görmüştü.

Tüm Çin'deki 250'den fazla Budist ve oldukça nadir Taoist mağara tapınağı kompleksi ayrıca şunları içerir:

bölge	Kent	Mağara tapınağı	Menşe zamanı	Uyarılar
Gansu Eyaleti	Lánzhōu bölgesinin 50 km güneybatısında	Binglingsi	MS 5. yüzyıldan beri	183 mağara
	Wuwei	Tiantishan Mağaraları	MS 6. yüzyıl
	Guazhou (eski adıyla Anxi)	Wanfoxia	MS 5. yüzyıldan beri	42 mağara
	Tianshui City bölgesinin 45 km güneydoğusunda	Maijishan	MS 5. yüzyıldan beri	194 mağara
Hebei Eyaleti	Handan	Xiangtangshan Mağaraları	MS 6. yüzyıl
Henan Eyaleti	Gongyi	Gongxian Mağaraları	MS 6. yüzyıldan beri
Ningxia Özerk Bölgesi	Guyuan	Sumeru
Shaanxi Eyaleti	Binxian	Dafosi	MS 7. yüzyıl	107 mağara
Shandong Eyaleti	Qingzhou	Tuoshan Mağaraları	6./7. Yüzyıl MS	5 mağara
Shanxi Eyaleti	Taiyuan	Tianlongshan Mağaraları	MS 6. yüzyıl	25 mağara, 500'den fazla heykel
Eyalet Sichuan	Guangyuan	Huangze si		6 mağara
Tibet Özerk Bölgesi	daire Zanda	Donggar kalıntıları , Piyang mağaraları		200 mağara, 1000 mağara
Sincan Özerk Bölgesi	Taklamakan Çölü yakınında Turfan	Bäzäklik mağaraları	5'inci-9'uncu Yüzyıl MS	67 mağara
	Kızıl ve Kuqa	Kızıl mağaralar	3'üncü - 8'inci / 9'uncu Yüzyıl MS	236 mağara kaydedildi (Kızıl)
Zhejiang Eyaleti	Hangzhou	Feilaifeng Kaya Heykelleri ( Lingyin Tapınağı )	10-14 Yüzyıl MS	kireçtaşından 470'den fazla heykel

Doğu Asya'nın diğer bölgelerinde sadece birkaç mağara tapınakları da dahil olmak üzere mevcut Güney Kore ( Seokguram yakın Gyeongju , UNESCO Dünya Mirası listesinde yer alan 8 yüzyıla, 37 heykeller bir mağara,) ve Japonya (içinde Usuki adasında Kyushu içinde, 12. yüzyılda, Buda heykelleri tüf ). In Japonca , Budist mağara tapınakları vardır denir sekkutsu jiin (石窟寺院).

Güney ve Güneydoğu Asya'da doğal mağaraların kullanımı

Theravada- Budismus'un (San., स्थविरवाद, sthavira nikāya ; Pali, Theravada , Büyükler Okulu) yayılması Hindistan'ın kuzeydoğu ve güneydoğusundan Güney ve Güneydoğu Asya'ya kadar uzanıyordu. Kuzeyde Myanmar'da ikinci bir genişleme alanı geçti . Her iki taraf da sonunda kuzeyden yayılan Mahayana Budizmi ile karşılaştı. Sri Lanka ve Güneydoğu Asya ülkelerinin mağara kutsal alanları büyük ölçüde bağımsız bir şekilde gelişti ve esas olarak stupaları, Buda heykellerini, lüks duvar resimlerini ve atmosferik ışık efektlerini Hintli meslektaşlarından devraldı .

Örneğin Myanmar veya Endonezya'daki yer altı tapınakları , Hint ve Çin tiplerine uygun olarak yapay mağaralar olarak yaratılmaya devam ederken, Güneydoğu Asya'da tapınaklar ağırlıklı olarak doğal mağaraların içine veya yakınlarına pahalı kaya inşası olmaksızın inşa edildi. Bu mağara tapınakları çok sayıda Buda heykeli veya Hindu tanrısı, diğer heykeller ve ayrıntılı duvar resimleri ile dekore edilmiştir. Çoğu durumda, bu kutsal alanlar Budist öncesi zamanlarda var olan eski animist kült ve kurbanlık alanların yerini aldı (örneğin Bali'de Goa Gajah veya Vietnam'da Huyen Khong).

Mağara kutsal alanlarının bu çeşidi, diğer bölgelerde, ancak esas olarak Güneydoğu Asya'da ara sıra bulunabilir. Matale yakınlarındaki Aluvihara mağara tapınağı (Orta Sri Lanka Bölgesi, MÖ 3. yüzyıldan beri, duvar resimleri ve Buda heykelleri ile 13 mağara) özellikle önemlidir ve MÖ 1. yüzyılda inşa edilmiştir. Kral Vaṭṭagāmaṇī Abhaya'nın himayesinde , Theravada geleneğinin 4. Budist Konseyi'nin sahnesiydi . Konsey sırasında, yüzyıllardır sadece sözlü olarak aktarılan Buda'nın öğretileri ilk olarak Pali kanonu biçiminde yazılı hale getirildi.

Yoğun olarak ziyaret edilen hac yerleri

Doğal mağaralara yerleştirilen tapınakların çoğu, günümüzde hac ve kurbanların yoğun olarak ziyaret edildiği yerlerdir (örneğin, Buda heykellerinin geleneksel olarak adak olarak bırakıldığı Laos'taki Pak-Ou mağaraları veya Myanmar'daki Pindaya), tarihi hafıza yerleri ( Dambulla Sri Lanka'da, Kral Vaṭṭagāmaṇī Abhaya'nın eski bir sığınağı), kapsamlı eğitim ve meditasyon merkezleri ( Tayland'da Wat Suwan Kuha ve Pha Plong veya Myanmar'da Pindaya), mezar alanları (Laos'taki Pak-Ou mağaraları), sanat ve müze alanı ( Batu Mağaralar bölgesi Malezya ) ya da restoranlar ile heybetli bakış açıları (Malezya Sam Poh Tong ve Kek Lok Tong).

Doğal mağaralardaki önemli kutsal alan örnekleri şunlardır:

Ülke	Şehir (il)	Mağara tapınağı	Menşe zamanı	Uyarılar
Endonezya	En Padang Bai	Goa Lawah (Yarasa Mağarası)	MS 11. yüzyıl	Hindu, "kutsal sayılan binlerce yarasa ile"
	yakın yapay mağaralarda da tesisleri Ubud üzerinde Bali	Goa Gajah (fil mağarası)	MS 11. yüzyıl	muhtemelen eski Shivaite keşişlerinin inziva yeri; Budist mağaraları yıkıldı
Laos	En Luang Prabang	Pak-Ou Mağaraları (Tham Ting)	5-7. Yüzyıl MS	İki mağaralar, tam karşısında Mekong erişilebilir
Malezya	Kuala Lumpur yakınında Selangor	Batu Mağaraları		Hindu
	Ipoh yakınlarındaki Gunung Rapat'ta	büyük Sam Poh Tong ve Kek Lok Tong		kireçtaşı kayalıklarda toplam 14 Budist ve Hindu mağara tapınağı var
Myanmar	Hpa-an'da ( Kayin Eyaleti )	Kawgun mağarası	yaklaşık MS 15. yüzyıl	kireçtaşı kayalıklarında
	Pindaya ( Shan Eyaleti )	Pindaya		8.000'den fazla Buda resmi
	ayrıca yapay mağaralar: Monywa yakınında ( Sagaing Bölümü )	Po Win Daung (Po Win Dağları)	MS 17. yüzyıl	446.444 Buda heykeline göre Burma bilgileriyle 947 mağara
	Pyin U Lwin	Peik Chin Myaing		hindu-budist
Sri Lanka	Dambulla (Merkez İl)	Dambulla	MÖ 1. yüzyıldan beri Chr.	80 mağara, Sri Lanka'daki en büyük tapınak kompleksi (2.100 m²), UNESCO Dünya Mirası
Tayland	Phang Nga Eyaleti	Wat Suwan Kuha (maymun mağarası)		kalker kayalıklarda iki mağara
	Chiang Dao	Wat Tham (= mağara tapınağı) Pha Plong		Meditasyon merkezi
	en Krabi	Wat Tham Sua (kaplan mağarası)		260'ın üzerinde kutsal kişiyle meditasyon merkezi
Vietnam	Dağlar Ngu Hanh Son (Mermer Dağları), Da Nang yakınında	Huyen Khong Mağarası		eskiden Hindu-Budist

Modern zamanlarda mağara tapınakları

Bir geleneği değiştirmek

Arap fetihleri 8. yüzyılda, manastırların yıkım ve rahipler ve rahibeler toplulukların sınır dışı ölçüde Hint mağara tapınakları genişlemesini sınırlı. Aynı zamanda, dilenci keşişler ve rahibeler olarak, dindarlar, meslekten olmayan takipçilerden kalıcı bir giysi, yiyecek ve ilaç tedarikine bağımlıydı. Ancak birçok durumda, meslekten olmayan taraftarlar zamanla Hinduizme dönmüştü. Madhya Pradesh'deki Dhamnar ve Rajasthan'daki Kholvi gibi istisnalar dışında, Budist mağara tapınaklarının aktif kullanımı, yönetici evlerden ve çevredeki topluluklardan gelen fonların azalması nedeniyle azaldı. Hindistan'da Budizm'in kademeli olarak gerilemesi, manastırları ve tapınakları durma noktasına getirdi. Mevcut tesisler, Orta Asya güçlerinin 12. yüzyıldan itibaren yeniden işgalleri sırasında yıkım tehdidi altındaydı.

Meditasyon mağaralarının kullanımı, bireysel öğretim alanlarının sınırlarının ötesinde yaşayan bir Budist geleneği olarak kaldı. Geç ezoterik Budizm'de ( Vajrayana ), Tibet Kagyüpa okulu yerleşme pratiğini canlandırdı . Tibet'in en büyük şairlerinden biri olarak kabul edilen tantrik usta Milarepa , 11. yüzyılda münzevi bir yogi olarak emekli oldu, birkaç yıl boyunca serin dağ mağaralarında meditasyon yaptı ve çok sayıda taklitçi buldu. Meditasyonun Kagyüpa'ya özgü bir yönü meditasyon yapan kişinin vücut ısısını artıran "iç ısı" (Tib. GTum mo , Tummo ) meditasyonudur. Tummo'nun, ortalama yüksekliği 4,500 metre olan Tibet Kar Ülkesi'ndeki dağ mağaralarında Milarepa gibi keşişleri aşırı soğuktan koruduğu söyleniyor.

Köklü bir etkiye sahip olan oldukça gelişmiş Hint kaya mimarisi geleneği Hindistan dışında da yaşadı. Modern zamanlarda mağara tapınaklarının gelişimi ve genişlemesinin odak noktası Güney Asya (Hindistan hariç) ve Güneydoğu Asya idi. Bu, Sri Lanka'daki sayısız büyük kaya ve mağara tapınakları (Degaldoruwa Vihraya, Kandy , MS 17. yüzyıl ve MS 18. yüzyılda Dambulla mağara tapınaklarının günümüz Myanmar'ında (Po Win Daung) , Tilawkaguru) ve Tayland'da ( Phetchaburi yakınlarındaki Khao Luang ), yalnızca 17. ve 18. yüzyıllarda ortaya çıkan veya önemli ölçüde genişleyen.

Yeniden keşif ve dönüştürme

Modern zamanlarda, varlığı unutulmuş en önemli mağara kutsal alanlarından bazıları yeniden keşfedildi. Gizli duvar resimleri, taş rölyefler, stupalar, heykeller ve bazen değerli metin belgeleri, 1819'da bir İngiliz subay tarafından Maharashtra'daki Ajanta ve 1900'de bir Taoist keşiş tarafından Çin'deki Dun Huang yakınlarındaki Mogao mağaraları gibi münferit sitelerin muhteşem keşfinden geçerek 1907'de yine İngiliz arkeolog Aurel Stein . Bali'deki Goa Gajah, 1953'te Çin'in Gansu eyaletinde Hollandalı bir yetkili ve Binglingsi tarafından 1923'te yeniden keşfedildi. Sanat hırsızlığı ve yabancı keşif gezileri tarafından yağmalanma çoğu kez doğrudan sonuçtu.

Mağara tapınakları, değişen biçimlerde modern zamanlarda Budist ve Hindu geleneğinin bir parçasıdır. Sri Lanka'daki Aluvihara Tapınağı'nda Theravada geleneği, Buddha'nın söylemlerinin ilk olarak yerinde yazılı olarak kaydedildiği Dördüncü Budist Konseyi'nin Aluvihara Sangayana Perahara'sı ile her yıl anılmaktadır. Altıncı Budist Konseyi (Theravada geleneği) vesilesiyle, 20. yüzyılın ortalarında Myanmar'ın başkentinde Sattapanni mağarasının bir kopyası inşa edildi ve Birinci Konsey Buda'nın ölümünden hemen sonra yapıldı. Anıtsal Maha Pasana Guha, 1954-1956 yılları arasında Rangoon'daki Altıncı Konsey sırasında toplam 2.500 Budist keşiş ve 7.500 meslekten olmayan kişi teklif etti .

Manevi bir kullanıma ek olarak, savaş ve kriz zamanlarında siyasi veya askeri amaçlarla bireysel mağara tapınakları kullanılmıştır. 1904'te Endonezya'nın Goa Lawah mağarasında gelişen Hollandalıları savunmak için siyasi bir konferans düzenlendi. Vietnam'daki Huyen-Khong Mağarası , mağara duvarlarındaki sayısız hasardan görülebileceği gibi , Vietnam Savaşı sırasında yerel savaşçılara bir hastane ve sığınak olarak hizmet etti. Plakete göre, bir Viet Cong kadın birimi buradan 19 Amerikan savaş uçağını düşürdü .

İslami bir ortamda mağara tapınağı

19. ve 20. yüzyıllarda, özellikle Malezya'da yeni mağara tapınakları tamamlandı. Çin'den Malezya'ya göç eden Mahayana Budistleri ve Taoistler, bu tür kutsal binaların başlatıcılarıydı. Malezya'nın Ipoh kentindeki zengin bir şekilde döşenmiş Perak Tong Tapınağı (1926), Çin'den gelen Budist göçmenler tarafından bağışlandı ve tasarlandı, ayrıca Gunung Rapat yakınlarındaki Ling Xian Yan mağara tapınağı (1967'den beri) Ipoh. Malezya'daki Genting Platosu'ndaki Daoist Chin Swee mağara tapınağının yapımı, 1976 ile 1993 yılları arasında Çinli bir işadamı tarafından finanse edildi. 1970'lerde Malezya'dan geçen bir İslamlaştırma dalgası , esas olarak zengin göçmenler tarafından gerçekleştirilen bu inşaat faaliyetinin değerini düşürmedi .

Bireysel sistemler on yıllardır geliştirildi. Malezya'nın başkenti Kuala Lumpur yakınlarındaki geniş Hindu Batu Mağaralarının ilki 1891'de bir tapınak olarak kutsandı. 1920'de ayrıntılı bir ahşap merdiven eklendi. Hindu tanrısı Murugan'ın 42,7 metre yüksekliğindeki bir heykeli, üç yıllık inşaatın ardından 2006 yılında tamamlandı ve o zamandan bu yana her yıl Şubat ayında Tamil Thaipusam festivalinin merkezi oldu . Hindular tarafından yapılan bu "en coşkulu kefaret ve şükran bayramı", Hindu tanrıları Shiva ve Parvati'nin oğlu Murugan'ın üç iblis üzerindeki efsanevi zaferini hatırlatıyor .

Hindistan'daki başlangıçlarında Asya mağara tapınakları çoğunlukla seküler çileciler ve Budist dilenciler için yalnız kalan sığınaklar iken, birkaç bin yıl sonra Thaipusam sırasında Malezya'da bunlar modern zamanların en baş döndürücü ruhani olaylarından birinin odak noktasıdır. Rahiplerin ve rahibelerin geçilmez bölgelerdeki gözlerden uzak ve düşünceli yaşamı, yerini popüler, kendinden geçmiş bir kitle yürüyüşüne ve trans benzeri kırbaçlama törenlerine bıraktı.

Edebiyat

Asya dışında

• Johannes Dümichen : Ebu Simbal'in Mısır kaya tapınağı . Hempel, Berlin 1869.
• Rosemarie Klemm : Taş ocağından tapınağa: Anavatan Mısır'daki 18. ve 19. hanedanların bazı kaya tapınaklarının bina yapısı üzerine gözlemler . İn: Zeitschrift für Ägyptische Sprache Altertumskunde und .., Cilt 115 (1988), sayfa 41-51.
• Heinrich ve Ingrid Kusch: Avrupa'daki kült mağaraları: tanrılar, ruhlar ve şeytanlar . vgs, Köln 2001.
• Hans J. Martini: Abu Simbel kaya tapınaklarının kurtarılmasında yaşanan jeolojik sorunlar . Vandenhoeck ve Ruprecht, Göttingen 1970.

Güney Asya

• KV Soundara Rajan: Deccan Mağarası Tapınakları. Hindistan Arkeolojik Araştırması , Delhi 1981.
• KV Soundara Rajan: Rock-Cut Temple Styles . Somaiya, Bombay 1998.
• Carmel Berkson: Aurangabad'daki Mağaralar. Hindistan'da Erken Budist Tantrik Sanatı . Mapin Int., New York 1986.
• Herbert Plaeschke ve Ingeborg Plaeschke: Hint kaya tapınakları ve mağara manastırları . Köhler & Amelang, Leipzig 1982. [Ajanta ve Ellora'da]
• Bernd Rosenheim : Buda'nın dünyası. Hindistan'daki Erken Budist Sanat Siteleri . Philipp von Zabern, Mainz 2006.
• Dietrich Seckel : Budizm Sanatı. Olmak, gezinmek ve değişmek. Holle, Baden-Baden 1962.

Orta, Doğu ve Güneydoğu Asya

• Dunhuang Kültür Eserleri Enstitüsü (Ed.): Dunhuang Mağara Tapınakları . Klett-Cotta, Stuttgart 1982.
• Reza: Gizli Buda . Knesebeck 2003. [Sincan'da]
• William Simpson: Afganistan'ın Budist Mağaraları . JRAS, NS 14, s. 319-331.
• Pindar Sidisunthorn, Simon Gardner, Dean Smart: Kuzey Tayland Mağaraları . Nehir, Bangkok 2007.
• Michael Sullivan: Maichishan Mağara Tapınakları . University of California Press, Berkeley 1969.

İnternet linkleri

• İpek Yolu Üzerindeki Antik Yerlerin Korunması . Neville Agnew tarafından düzenlendi. Los Angeles: J. Paul Getty Trust 1997. İpek Yolu boyunca ve ötesine uzanan mağara tapınaklarının genel haritası s. XIV ve XV. (PDF; 1,79 MB)
• Ajanta'daki Budist mağara manastırlarının duvar resimleri (web sitesi)
• Ellora'daki Hindu mağara tapınakları (web sitesi)
• The International Dunhuang Project (web sitesi)
• Mark Aldenderfer: Tibet platosundaki kutsal yerler olarak mağaralar (PDF; 597 kB)
• Olaf Gerhard ve Bernd Junghans tarafından Kapadokya'daki mağara kiliseleri (web sitesi)

Bireysel kanıt

1. ^ Owen C. Kail: Hindistan'ın Budist Mağara Tapınakları . Bombay: Taraporevala 1975. s.3.
2. ↑ Dorothea Baudy: Sanat “Kutsal Yerler. I. Din Bilimleri ”. İçinde: Geçmiş ve Günümüz Din (RGG4). Cilt 3, FH. HD Betz, Don S. Browning, B. Janowski, E. Jüngel tarafından düzenlenmiştir. Tübingen: Mohr Siebeck 2003. Sp 1551f.
3. ↑ Emmanuel Anati: Sanat "Tarih Öncesi Sanat". İçinde: Geçmiş ve Günümüz Din (RGG4). Cilt 6, NQ. HD Betz, Don S. Browning, B. Janowski, E. Jüngel tarafından düzenlenmiştir. Tübingen: Mohr Siebeck 2003. Sp. 1555–1558, burada: Sp 1556.
4. ↑ Mısır'daki diğer kaya tapınakları, genellikle tapınağın bir kısmının kayaya oyulduğu ve tapınağın önündeki girişlerin, cephelerin ve heykellerin doğal taştan soyulduğu veya inşa edilmiş mimari olarak eklendiği karışık formlar olarak tasarlanır. arı kovanı- Kalabsha , Beni Hasan ve Deir el-Bahari yakınlarındaki Wali .
5. ↑ Uwe Bräutigam, Gunnar Walther: Buddha karşılaşması. Nepal ve Hindistan'daki kutsal yerlere bir gezi . Krefeld: Yarlung 2005 (DVD, 11.-15. Dk.)
6. ^ Tarthang Tulku: Buda'nın Kutsal Yerleri . Berkeley: Dharma 1994. s. 111.
7. ↑ Hans Wolfgang Schumann: Budizm. Bağışçılar, okullar ve sistemler . 4. baskı. Münih: Diederichs 1997. s. 55f., 130.
8. ^ Mario Bussagli: Hindistan, Endonezya, Çin . Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt 1985. s. 85.
9. ^ AL Basham: Ajivikas Doktrinlerinin Tarihi. Londra: Lucac 1951 (Yeniden Basım: Delhi: Motilal Banarsidass 1981).
10. ↑ Klaus Fischer, Michael Jansen, Jan Pieper: Hindistan Alt Kıtası Mimarisi . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1987. S. 153.
11. ↑ Klaus Fischer , Michael Jansen, Jan Pieper: Hindistan Alt Kıtası Mimarisi . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1987. S. 94.
12. ↑ Richard Gombrich: Antik ve ortaçağ Hindistan'da Budizm. İçinde: Heinz Bechert, Richard Gombrich (ed.): Budizm. Geçmiş ve şimdi . Münih: CH Beck ³2008. Sf. 71–93, burada s. 84.
13. ↑ Gabriele Seitz: Budizm'in görsel dili. Düsseldorf: Patmos 2006. s.88.
14. ↑ Herbert ve Ingeborg Plaeschke: Hint kaya tapınakları ve mağara manastırları. Ajanta ve Ellura. Viyana, Köln, Graz: Böhlau 1983. s.13.
15. ↑ Herbert ve Ingeborg Plaeschke: Hint kaya tapınakları ve mağara manastırları. Ajanta ve Ellura. Viyana, Köln, Graz: Böhlau 1983. s. 43f.
16. ↑ Bernhard Maier : “Tapınak. I. Din Bilimleri ”. İçinde: Geçmiş ve Günümüz Din (RGG4). Cilt 8, TZ. HD Betz, Don S. Browning, B. Janowski, E. Jüngel tarafından düzenlenmiştir. Tübingen: Mohr Siebeck 2005. Sp. 131f.
17. ↑ Alexander B. Griswold: "Burma". İçinde: Alexander B. Griswold, Chewon Kim, Pieter H. Pott: Burma, Kore, Tibet . Baden-Baden: Holle 1963 (Dünya Sanatı). Sf. 7-58, burada: s. 22.
18. ↑ Klaus Fischer, Michael Jansen, Jan Pieper: Hindistan Yarımadası Mimarisi . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1987. S. 91.
19. ↑ Klaus-Josef Notz (Ed.): Budizm Sözlüğü. Temel kavramlar, gelenekler, uygulama . Cilt 1: AM. Freiburg 1998. s.35.
20. ^ Mario Bussagli: Hindistan, Endonezya, Çin . Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt 1985. s.75.
21. ↑ Klaus-Josef Notz (Ed.): Budizm Sözlüğü. Temel kavramlar, gelenekler, uygulama . Cilt 2: NZ. Freiburg 1998. s. 504f.
22. ↑ Herbert ve Ingeborg Plaeschke: Hint kaya tapınakları ve mağara manastırları. Ajanta ve Ellura. Viyana, Köln, Graz: Böhlau 1983. s.42.
23. ^ Owen C. Kail: Hindistan'ın Budist Mağara Tapınakları . Bombay: Taraporevala 1975. s. 17-27.
24. ↑ Krş. Bernd Rosenheim: Die Welt des Buddha. Hindistan'daki Erken Budist Sanat Siteleri . Mainz: Philipp von Zabern 2006. s.75.
25. ↑ Bernd Rosenheim: Buda'nın dünyası. Hindistan'daki Erken Budist Sanat Siteleri . Mainz 2006. s. 183-185.
26. ↑ Devlet anıt koruma otoritesinin mağara tapınaklarına ve diğer Hint anıtlarına genel bakışı görün Hindistan Arkeolojik Araştırması Arşivlenmiş kopya ( İnternet Arşivinde 27 Haziran 2014 tarihli orijinalin hatırası ) Bilgi: Arşiv bağlantısı otomatik olarak eklendi ve henüz kontrol edilmedi . Lütfen orijinal ve arşiv bağlantısını talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu uyarıyı kaldırın. @ 1@ 2Şablon: Webachiv / IABot / asi.nic.in
27. ^ Owen C. Kail: Hindistan'ın Budist Mağara Tapınakları . Bombay: Taraporevala 1975. s. 7-10.
28. ^ Tarthang Tulku: Buda'nın Kutsal Yerleri . Berkeley: Dharma 1994. sayfa 288.
29. ↑ Herbert ve Ingeborg Plaeschke: Hint kaya tapınakları ve mağara manastırları. Ajanta ve Ellura. Viyana, Köln, Graz: Böhlau 1983. s.16.
30. ↑ Herbert ve Ingeborg Plaeschke: Hint kaya tapınakları ve mağara manastırları. Ajanta ve Ellura. Viyana, Köln, Graz: Böhlau 1983. s. 78–120, burada: s. 78.
31. ^ Tarthang Tulku: Buda'nın Kutsal Yerleri . Berkeley: Dharma 1994. s. 331-352. Hindistan ve Afganistan'ın tersine, günümüz Pakistan'ındaki ve Himalaya bölgesindeki mağara tapınakları (örneğin, günümüz Nepal'indeki Luri Gompa ) yalnızca daha az sayıda yaratıldı.
32. ^ İpek Yolu Üzerindeki Antik Yerlerin Korunması . Neville Agnew tarafından düzenlendi. Los Angeles: J.Paul Getty Trust 1997, s. 4. ( PDF ( İnternet Arşivi'nde 7 Haziran 2011 Memento ))
33. ↑ Klasik Çin Mimarisi . Çin Mimarlık Akademisi tarafından düzenlendi. Stuttgart: Deutsche Verlagsgesellschaft 1990. s.11.
34. ↑ Bakınız: Dietrich Seckel: Budizm Sanatı. Olmak, gezinmek ve değişmek. Baden-Baden: Holle 1962. s. 136f.
35. ↑ İpek Yolu üzerindeki ve diğer bölgelerdeki mağara tapınaklarının genel haritalarına bakın: İpek Yolundaki Antik Yerlerin Korunması . Neville Agnew tarafından düzenlendi. Los Angeles: J. Paul Getty Trust 1997. s. XIV ve XV. ( PDF ( Memento 7 Haziran 2011 , Internet Archive ))
36. ↑ Chewon Kim: "Kore". İçinde: Alexander B. Griswold, Chewon Kim, Pieter H. Pott: Burma, Kore, Tibet . Baden-Baden: Holle 1963 (Dünya Sanatı). Sayfa 59–149, burada: sayfa 94f.
37. ↑ Japon Mimarisi ve Art Net Kullanıcı Sisteminde " sekibutsu 石 仏" .
38. ↑ Manfred Auer: Bangkok'tan Bali'ye. Tayland - Malezya - Singapur - Endonezya. Seyahat kılavuzu. Köln: DuMont 1987. s.266.
39. ↑ Manfred Domroes: "Sri Lanka'nın Jeoçeşitliliğini Turla Örneklenen Turizm için Kavramsallaştırma". In: Manfred Domroes, Helmut Roth (edd.). Sri Lanka. Geçmiş ve Bugün. Arkeoloji, Coğrafya, Ekonomi. Alman araştırmaları üzerine seçilmiş makaleler. Weikersheim: Margraf 1998. S. 168-197, s. 183-184.
40. ↑ Komşu Kamboçya'da mağara tapınakları çok yaygın değildir. Bir istisna, Kampot yakınlarındaki Phnom Chhnork'tur (MS 7. yüzyıl).
41. ↑ Herbert ve Ingeborg Plaeschke: Hint kaya tapınakları ve mağara manastırları. Ajanta ve Ellura. Viyana, Köln, Graz: Böhlau 1983. s.37.
42. ↑ Gabriele Seitz: Budizm'in görsel dili. Düsseldorf: Patmos 2006. s. 192f., 196.
43. ↑ Manfred Auer: Bangkok'tan Bali'ye. Tayland - Malezya - Singapur - Endonezya. Seyahat kılavuzu. Köln: DuMont 1987. s.105.
44. ↑ Manfred Auer: Bangkok'tan Bali'ye. Tayland - Malezya - Singapur - Endonezya. Seyahat kılavuzu. Köln: DuMont 1987. sayfa 137.

Bu makale, bu sürümde 18 Eylül 2007 tarihinde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .