Yazılıkaya

Hattuşa: Hitit başkenti
UNESCO Dünya Mirası UNESCO Dünya Mirası Amblemi
Yazılıkaya Odası A.jpg
Yazılıkaya Odası A
Akit Devlet(ler): TürkiyeTürkiye Türkiye
Tür: Kültür
Kriterler : (i) (ii) (iii) (iv)
Yüzey: 268,46 ha
Referans Numarası .: 377
UNESCO bölgesi : Avrupa ve Kuzey Amerika
Kayıt tarihi
Kayıt: 1986  (oturum 10)

Yazılıkaya ( telaffuz ? / I ; Türkçe "yazılı kaya"), esas olarak MÖ 13. yüzyılda inşa edilmiş eski bir Hitit tapınağıdır. M.Ö. kökenlidir. Bu iki kilometre kuzey ardından sermaye arasında yer almaktadır Hattufla'da içinde Türk ili Çorum'un günümüze yakın Boğazkale . Kutsal alandan üstte açık olan doğal kaya odaları A ve B'nin duvar yüksekliği iki ila on iki metredir. Orada, kabartmalarda Hitit panteonunun erkek ve kadın üyelerinin ve inşaatçı olduğu iddia edilen Büyük Kral IV. Tudhalija'nın iki alayı görülebilir. İki odanın önünde, temel duvarları korunmuş tapınağa benzer yapılar vardı. Hitit imparatorluğu döneminde, site içeriği hala belirsiz olan ritüel eylemlerin sahnesiydi. Ses dosyası / ses örneği

1986'dan beri Hattuşa ile birlikte UNESCO'nun dünya kültür mirası listesinde kayıtlı olan yer, daha geniş alanı ile Türk milli parkı Boğazköy-Alacahöyük'e aittir .

yer

Koordinatlar: 40 ° 1 ′ 31 ″  N , 34 ° 37 ′ 58 ″  E

Kabartma Haritası: Türkiye
işaretleyici
Yazılıkaya​
Büyüt-clip.png
Türkiye

İçinde Hattufla'da ve Yazılıkaya yalan Halysbogen , doğu antik Kızılırmak Nehri'nin nehir havzası, bugün Kızılırmak , Bozok platosu aittir Akçadağ Tepesi'ne kuzey tarafında (Türk: Bozok Platosu). Şehir, bugün Büyükkaya Deresi olarak adlandırılan derenin oluşturduğu bir vadinin yan yamaçlarında yer almaktadır. Hitit döneminde, Büyük Tapınak'tan tapınağa giden bir tören yolu, bugün artık mevcut değildir, ancak peyzaj nedeniyle yeniden inşa edilebilir. Aşağı şehri kuzey ucunda henüz keşfedilmemiş bir kapıdan terk etti. Orada, bu noktada nispeten sığ olan dereyi geçti ve sur boyunca hala tanınabilir bir kanalı izleyerek kuzeye, daha sonra kuzeydoğuya doğru devam etti. Yolun yarısında, bir pınarın yanında Hitit döneminden kalma bir mezarın bulunduğu Osmankayası kaya grubunu geçti. Daha sonra nispeten düz, istikrarlı bir şekilde yükselen arazi üzerinde, sonunda kaya kütlesinin önünde sona erene kadar devam etti. Burada, şehir bölgesindeki diğer birçokları gibi, bu da tek tek kaya bankaları veya kireçtaşından yapılmış uçurumlar şeklinde kenar dağları aşıyor.

Kutsal alan, kentin görünür kalıntılarından kuş uçuşu yaptığı için artık bir kilometreden fazla iken, Hitit döneminde şehir surlarının dışında kalan yerleşimlerin gelişimi, doğu yamacına kadar uzanarak, yüzey gibi kompleksin yakınına kadar uzanıyordu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ve jeofizik araştırmalar ortaya çıkardı. Modern bir araba yolu, Hattuşa'nın girişinden üç kilometre önce kuzeye, daha sonra doğuya doğru uzanır ve yaklaşık 150 metre yükselir. Sitenin önündeki bir otoparkta sona ermektedir. Boğazkale'den başka bir yol eski yarı yolda buluşuyor.

fonksiyon

Yazılıkaya'da erken Tunç Çağı'na , yani MÖ 3. binyıla ait nesneler bulunmuştur. bulunan M.Ö. Bu dönemde alanın bir kült alanı olarak kullanıldığına dair herhangi bir kanıt bulunamamıştır. Hitit seramiğine ait çok sayıda buluntuya ve odaların önünde, dışarıya bir kapanış oluşturan bir duvardan yola çıkarak, buranın MÖ 15. yüzyıldan kalma olduğu varsayılmaktadır. Chr. Bir kült topluluğunun toplantıları gerçekleşti. MÖ 13. yüzyılda Tudhalija IV muhtemelen kabartmalar ve revaklar yaptırmıştır. Göre arkeolog Jürgen Seeher dan DAI 2006 yılına kadar Hattufla'da kazı açtı, Yazılıkaya bütün tanrılar Yılbaşı ve Bahar Festivali için her yıl birleştirmek olduğu bir "Yeni Yıl Şenliği Evi, hava tanrısının evi, temsil ". Büyük Kral, aynı zamanda ofisinde teyit edildiği bu yılbaşı festivali, için, bir alayı Yazılıkaya'ya muhtemelen hava tanrıya için kullanıldı Hattufla'da büyük bir tapınak, gerçekleşti . Kentte bulunan kil tabletlerin bolluğuna rağmen, kutsal alana doğrudan atıfta bulunulmamıştır, bu nedenle sitenin o zamanki adı bilinmemektedir ve sitenin tam işlevi ancak tahmin edilebilir.

Volkert Haas , bu törendeki tanrıların sıralamasının Yazılıkaya'nın A odasındaki ile açık benzerliklerinden dolayı itkalzi ritüeli ile bir bağlantı görüyor . Bu bir Hitit- Hurri arınma törenidir. Daniel Schwemer , Hans Gustav Güterbock tarafından önerilen yerin bir wauwaši kutsal alanı olarak yorumlanmasının muhtemel olduğunu düşünüyor. Ḫuwaši kutsal alanları bir tanrıya, bu durumda ḫuwaši olarak da adlandırılan bir kaya steliyle veya bir kaya parçasıyla temsil edilen hava tanrısına ibadet etmek için kullanıldı. Ayrıca Schwemer, kabartmalardaki tanrı dizilimi ile Hurra-Hitit kaluti kurban listelerindeki tanrı dizilimi arasındaki benzerliklere dikkat çeker .

Ayrıca mezar yeri olarak kullanımı da kanıtlanmıştır. Kayanın kuzey dış yüzündeki iki yarıkta, sütun 3 ve 4'te, seramik buluntular aracılığıyla Hitit İmparatorluğu'na tarihlenebilecek mezarlar bulunmuştur . B Odasına giden koridorda, bir kaya oyuğunda sıkıştırılmış üç iskelet ortaya çıktı. Bununla birlikte, bölgedeki diğer kayalar üzerindeki yarıklarda da Hitit mezarlarına rastlanmıştır, bu nedenle buranın ibadet yeri olarak özel işleviyle bağlantısı olası değildir. Ana odanın doğusuna doğru ayrılan D odasında, bir kaseye gömülmüş ve çivilerle sabitlenmiş bir domuz embriyosu bulunmuştur ki bu da burada arınma törenlerinin yapıldığını göstermektedir.

B odasının işlevinin belirlenmesi de bir o kadar sorunludur.Tudhalija'nın burada iki kez, biri Šarruma ile temsilde, diğeri de kartuş adı ile temsil edilmesinden dolayı, büyük kralla bir bağlantısı olması muhtemeldir. Tudhalija kabartmasının yanındaki kılıç tanrısı Nergal, bir yeraltı tanrısı olarak kabul edilir ve karşısındaki on iki tanrı sırası da genellikle yeraltı tanrıları olarak yorumlanır. Bu, odanın Tudhalija'nın mezarı olmasa da en azından bir anıt olduğunu gösteriyor. Kraliyet küllerinin saklandığı yer, C Odası veya kartuş ile Nergal kabartması arasındaki aralık olabilir. Henüz bir Hitit kralının mezarı bulunamamıştır - bu tür yorumlar bir spekülasyon olarak kalmaktadır.

2019 yılında, arkeolog ve astronom Rita Gautschy ve jeoarkeolog Eberhard Zangger , kaya tapınağının bir takvim işlevine sahip olduğuna dair bir teori yayınladı . Buna göre, A odasındaki on iki yeraltı tanrısı, yılın on iki kameri ayını temsil eder. Soldaki alaydaki aşağıdaki 30 erkek tanrı, kameri ayın 30 gününü temsil ederken, sağdaki 19 kadın tanrıça 19 yılı temsil ediyor. Bu , güneş ve ay yıllarının hizalandığı bir zaman dilimi olan Meton döngüsüne karşılık gelir . Araştırmacılar ayrıca sundurmaların mimarisinin bazı yönlerinde, özellikle de hizalamalarında astronomik bir önem görüyorlar . Onlara göre aynı şey başkent Hattuša'daki bazı binalar için de geçerli.

Kök

Odaların ve kabartmaların haritası

İki oda orijinal olarak dışarıdan bir duvarla kapatılmış, ancak 13. yüzyıldaki tasarım sırasında tapınağın girişini oluşturan tapınağa benzer bir bina ile değiştirilmiştir. Hattuşa'da da çeşitli şekillerde bulunabilen tipik kerpiç yapım yöntemiyle inşa edilmiştir. Bu nedenle günümüzde sadece alçak taş duvar temelleri görülebilmektedir.

Tapınağa dar taraftan tek kapılı bir binadan merdivenlerle girilirdi. Arkasında, çeşitli odalar, muhtemelen hizmet odaları ve depolarla çevrili gerçek tapınak binasının iç avlusuna daha fazla adım atıldı. İç avludaki bir sunak, Seeher'in arınmaların ve ilk ritüel eylemlerin burada gerçekleştiği sonucuna varmasını sağlar. Merdivenler yine açık alana çıkıyordu, bu alan doğrudan daha büyük olan A odasına, sağdaki dar bir geçit ise B odasına çıkıyordu.

A Odası

İki odadan oldukça büyük olanı başlangıçta yaklaşık 20 m genişliğindedir ve yaklaşık 30 m sonra duvarlar birleşene kadar incelir. Zemin orijinal olarak taş döşeliydi, arkada bir basamakla kesintiye uğradı ve ardından hafifçe arka duvara yükseldi. Kaya duvarları neredeyse tamamen kabartmalarla donatılmıştır. Kabartmaların altında, bazıları kayaya oyulmuş, kısmen de taştan yapılmış ve muhtemelen kurban sunmak için kullanılmış olan kaideler vardır. Bugün tamamı yok olan, ancak kayadaki bağlantı noktalarından yüksekliği yeniden oluşturulabilen taş döşemeli döşeme nedeniyle, odanın zemini günümüze göre 50-60 santimetre daha yüksekti, o sırada ziyaretçi o sırada gördü. göz hizasında kabartmalar.

Sol duvarda (iki istisna dışında) sağa bakan, sağda kadın tanrıların buluştuğu erkek tanrıların alayı görülebilir. Alaylar nihayet sol duvarda ana sahne ile kabaca dikdörtgen bir odada buluşuyor. Erkek tanrılar arasında su tanrısı, gökyüzünün güneş tanrısı , savaş tanrıları, dağ tanrıları, yeraltı tanrıları, iki boğa insanı ve bazı tanımlanamayan tanrılar bulunur . İki kadın figürü arasında Ninatta ve Kulitta, Akad - Asur İştar'ın Hitit, erkeksi bir formu olan Šawuška'nın hizmetkarları . Kader tanrıçaları, su tanrısı ve ay tanrısının eşleri ve sadece adı bilinen birkaç diğer tanrı da dahil olmak üzere, korunma durumları nedeniyle sağdaki dişi tanrıları belirlemek daha da zordur. Tanrıça Šawuška'nın adı da tanrıçalar dizisinde yer alır, ancak adı belirli bir figüre atamak sorunludur. Tanrılar gagalı ayakkabılar, kısa etekler ve sivri şapkalar giyer ve kısmen silahlıdır; tanrıçalar da gagalı ayakkabılar, ancak uzun pilili etekler ve yüksek şapkalar giyerler. Başların önünde, figürlerin çoğunun uzanmış kollarının üzerinde , adı belirten ve bozulan korunma durumlarından dolayı ancak kısmen çözülebilen Luvi hiyeroglifleri vardır .

A Odasındaki ana sahne, Charles Texier tarafından çizim - aşağıdaki fotoğrafa bakın

Ana sahne, iki ana tanrının buluştuğu yerdir. Solda, iki dağ tanrısında gökyüzünün hava tanrısı Teššup , karısı Ḫepat'ın karşısında bir leopar üzerinde, o da dört dağda duruyor. Teššup'un solunda , iki dağ konisinde, başka bir hava tanrısı, belki de Hattuşa'dan , farklı bir görünümde Tašmišu ve Seeher'in Güterbock gibi , Teššup'un babası Kumarbi olduğuna inandığı başka bir tanrı var . Hepat'ın hemen arkasında , yüce tanrı çiftinin oğlu ve IV . Tudhalija'nın kişisel koruyucu tanrısı Šarruma'yı da bir leoparın üzerinde dururken görebilirsiniz. Arkasında, kanatlarını açmış çift başlı bir kartalın üzerinde duran birbirinin aynısı iki tanrıça vardır. Göre Hans Gustav Güterbock , öyle Allanzu ve Kunzišalli , ana tanrı çiftin kızı ve torunu.

A Odası, Büyük Kral Tudhalija IV.

Ana kabartmanın karşısındaki kadın tanrılar alayının sonundaki bir kaya duvarda, tanrılar arasında tek kişi olan Büyük Kral IV. Tudhalija tasvir edilmiştir. site, doğrudan ana tanrılara bakar. Uzanmış kolunun üzerine adı kartuş oyulmuştur.

Figürlerin en büyüğü iki metreyi aşan Tudhalija'dır, iki ana tanrı Teššup ve Hepat neredeyse gerçek boyuttadır, bundan sonra tanrıların boyutları azalır. Uzun duvarlardaki daha küçük figürler 75 ila 85 cm boyundadır.

A odasında tanrıların alayı

Hitit betimlemelerinde olduğu gibi, figürler yan görünümde, bacakları gagalı pabuçlu olarak kasık pozisyonunda gösterilmiştir. Erkek tanrıların üst bedeni göğse bakacak şekilde döndürülürken, sol kol öne doğru uzatılmış, sağ kol vücudun önünde açılı iken, tanrıçaların üst bedeni yanlara doğru, sağ kol öne bakacak şekilde gösterilmiştir. sıkılı bir yumrukla sola, açık bir el yüzüne.

erkek tanrılar

A bölmesindeki kabartmaların konumu

A odasının sol (kuzey-batı) tarafında, 1–39 numaralı erkek tanrıların alayı görülebilir, hepsi ana sahne yönünde sağa doğru ilerler. Birbirine benzeyen on iki yeraltı tanrısı (1–12) ile başlar. Kısa bir etek ve boynuzlu sivri bir başlık giyerler, sağ ellerinde omzunun üzerinden orak bir kılıç asılıdır. On iki sıra, B odasındakiyle aynıdır, ancak daha kötü bir koruma durumundadır. 13-15 numaralı kabartmalar üç dağ tanrısını, sakallı erkek figürlerini ve ayrıca boynuzlu sivri başlığı temsil etmektedir. Uzun cübbelerin üzerindeki pullar ve uzantılar sembolik olarak dağları ve pınarları temsil etmektedir.16 Kısa etekli ve sivri uçlu kepli kimliği belirsiz bir tanrıdır, adı okunamamıştır. 16a – 17 yine sakallı, şapkalı ve pullu etekli üç dağ tanrısıdır. Klaus Koch'a göre 13-17 sayıların tümü dağ tanrılarıdır ve 17 numarada Namni yazılıdır. 18-22 arasındaki tanrıların hiçbir özelliği yoktur. Kısa bir etek ve sivri kep giyerler, 20 ve 22 pelerin, 18 ve 21 ise sağ ellerinde bir sopa tutar. 23. ve 24. kabartmalarda sakallı, kısa etekli, sivri şapkalı ve sopalı iki tanrı, 24 ayrıca uzun, açık bir pelerin görülmektedir. İsimleri okunaksız. Tanrılar 25-27, kısa bir etek ve sivri bir başlık giyerler ve sağda bir orak kılıç giyerler. 25 numaralı yazıt Isapa taşımaktadır ve muhtemelen ticari temsil god Iršappa , 26 yazıt göredir Pišaišap , ı , 27 yeraltı god Nergal da bölme B'de görülebilir 28 ve 29'da, sırtları ve kafaları Boğa'dan gelen, gövde ve kolları insan olan iki melez yaratık onu takip eder. Muhtemelen göksel boğaları Šeri ve Ḫurri'yi temsil ederler.Başlarının üzerinde yalancı bir hilal olan “cennet” sembolünü taşırlar ve yan uzantıları olan bir dikdörtgen olan “dünya” sembolü üzerinde dururlar. Şekil 30 kısa etek, sivri kap ve kılıç, muhtemelen bir tanrıdır edilir Ḫešui, eşdeğer savaş tanrısı ile Zababa . Figür 31'in başında kısa bir etek ve yuvarlak bir şapka vardır ve omuzlarında kanatlar görülmektedir. Muhtemelen Pirinkir tanrısını temsil etmektedir.Etek , şapka ve kılıç ile bilinmeyen koruyucu tanrı 32 muhtemelen geyik tanrısı Karzi'dir . Şekil 33, aynı şekilde giyinmiş , tanrı Aštabi'yi temsil eder.Kabartma 34 , gökyüzünün güneş tanrısını ( Šimige ) tasvir eder . Pelerin, pelerin ve kep giymiş, sağ elinde bir sahtekar ve yan tarafında, sapı sol kolunun altında görünen bir kılıç taşıyor. Güneşin kanatlı bir diski başının üzerinde dolaşıyor. Onu 35 numara olarak, omuzlarında kanatlar ve sivri başlığında hilal bir ay olan bir etek ve pelerin giymiş sakallı ay tanrısı ( Kušuḫ ) takip ediyor. Bunu, tanrı Šawuška'nın hizmetkarları olan erkek tanrılar dizisindeki sadece iki kadın figürü olan Ninatta ve Kulitta izler . Gömlekler, uzun pilili etekler ve yuvarlak şapkalar giyiyorlar, 36 belki bir ayna tutuyorlar, 37 sağ elinde bir merhem kavanozu tutuyorlar. Üst bedenleri, erkek tanrılarınki gibi izleyiciye dönüktür. İki rölyef kayanın içinde komşu olanlardan önemli ölçüde daha derindedir, bu nedenle doğal etkilerle veya kasıtlı olarak yok edilen diğer kabartmaların yerini almak üzere yaratıldıkları varsayılmıştır. İkisi, önünde Šawuška (38) yürür bir etek, üst etek ve pelerin ve kanatlı bürünmüş, erkek formda burada, kendini. Son olarak, kabartma 39, sakallı, kısa etekli, sivri başlıklı ve pelerinli, sopalı bir erkek tanrı, bilgelik tanrısı (ya da su tanrısı) Ea'yı temsil eder .

ana sahne

Odanın ana sahnesi 40-46 rakamlarıyla devam ediyor. Solda etek, pelerin, kep ve yanda kılıcı olan sakallı bir figür (40), kulpu kemer arkasından görülebilmektedir. İki dağ üzerinde duruyor ve muhtemelen tanrıların babası Kumarbi'yi temsil ediyor.Yanında Hatti'nin hava tanrısı (41), diğer görüşe göre Teššup'un kardeşi Tašmišu , aynı kıyafet ve zırhı giyiyor . Ayrıca sol elinde bir sopa ve sağ elinde bir asa, belki bir mızrak tutmaktadır ve şapkasının tepesinde oturan bir boğa tasvir edilmiştir. Sahnenin ortasında, en üstteki tanrı çifti, ilgili erkek ve dişi tanrıların liderleri olarak görülebilir. Hava tanrısı Teššup (42) kısa bir etek, pelerin ve çok boynuzlu sivri bir şapka giymiş, sağda bir kılıç ve sopa ile silahlanmış. Muhtemelen Namni ve ziazzi olmak üzere iki dağ tanrısı üzerinde duruyor ve bir tanrı şapkası ve pullu eteği ile tanınabilir. Teššup'un bacaklarının arkasında sivri başlıklı bir boğa görülmektedir, yazıta göre Šarruma'ya verilen bir isim olan Teššup'un boğa buzağısı görülmektedir. Eşi Ḫepat (43) ile Arinna'nın güneş tanrıçası Gurney'e göre sola dönük kadın tanrılar dizisi başlıyor. Uzun pilili bir etek, pilili bir gömlek, mazgallı ekleri olan bir şapka ve kemerine kadar uzanan bir saç örgüsü giyiyor. Kendisi dört dağın üzerinde duran büyük bir kedinin üzerinde duruyor. Teššup'ta olduğu gibi, bacaklarının arkasında Haas'ın ubiti ("boğa buzağı") olarak da okunduğu bir boğa görülebilir . Tanrıçalar arasında tek erkek figür , tanrıların oğlu Sarruma'dır (44). Kıyafeti bir etek ve çok boynuzlu sivri bir başlıktan, silahı sağda kemerinde bir kılıç ve sol elinde bir savaş baltasından oluşuyor. Sırtında durduğu bir tasma üzerinde iki dağ konisinin üzerinde duran büyük bir kediyi tutuyor. Güterbock ve Haas Kunzišalli'ye göre 45 ve 46 numaralı arkada çiftin kızı ve bir torunu olan Allanzu var . Pileli etekler, pilili bluzlar, mazgallı şapkalar ve uzun örgüler giyerler. Ayaklarının altında çift başlı bir kartal tasvir edilmiştir.

Kadın tanrılar ve Tudhalija

Erkek tanrıların aksine, kadın tanrıların hepsi aynı giysiler içinde tasvir edilmiştir. Sivri ayakkabılara ek olarak, uzun pilili etek, kemerli bluz, pelerin ve dorukları olan polo benzeri bir şapka giyerler . Saçları uzun bir örgü halinde sırtına düşüyor, sağ eli yumruk gibi öne doğru uzatılmış, sol eli yüze açık. Sadece ilk tanrıça olan Rölyef 46a'nın hiyeroglif işareti korunmuştur, muhtemelen Hepat'ın hizmetkarı Darru-Dakitu'yu gösterir . Seeher, 47. kabartma ile ana sahne arasındaki yarığın önündeki tek tek kayalar üzerinde başka tanrıça tasvirlerinin olduğundan şüpheleniyor. 47 ve 48 sayıları ile Gurney'e göre yazı ve kader tanrıçaları olan Ḫudena ve Ḫudellura tanrıçalarını takip eder . Tanrıça Allatu'nun (49) başı bir nişle kısmen tahrip olmuştur. Niş muhtemelen Hitit döneminde kayadaki hasarlı bir alanı kaldırmak için oluşturulmuş ve içinde tanrıçanın başlığı ve aşağıdaki figürün isim hiyerogliflerinin bulunduğu bir taş blokla doldurulmuştur. Bilinmeyen tanrıçalardan sonra 50, Nabarbi (51), Šaluš-Bitinhi (52), Eas'ın karısı Tapkina (53) ve ay tanrısının karısı Nikkal'ı (54) takip eder. 55-63 figürlerinin isimleri kesin olarak okunamıyor, Gurney 55 yaşında güneş tanrısının karısı Aya adından şüpheleniyor . 55 ile 56 arasındaki boşluğa başka kabartma bloklar yerleştirilmiş olabilir.

Komşu köy Yekbaş'ta (bugün Evren) 1945 yılında bir mezarlıkta aynı şekil ve büyüklükte bir kadın tanrıçanın tasvir edildiği bir taş blok bulunmuştur. Šawuška adı, başının arkasındaki hiyerogliflerde okunabilir. Blok ya ana sahne ile 46a kabartması arasında ya da 55 ile 56 arasındaki boşlukta durabilirdi; yazı aşağıdaki figürü belirtebilirdi. Kabartma, Boğazkale'deki yerel müzede sergilenmektedir.

Bu, tanrıçalar serisini tamamlar. 64 numara ile Büyük Kral IV. Tudhalija geliyor.Uzun bir pelerin, açık pelerin ve sivri uçlu ayakkabılar giymiş. Kafasında konulu bir yuvarlak takke var ve sol elinde o dolandırıcı bir tür tutan bir olarak işareti Roma karşılaştırılabilir kural lituus olarak Hititler tarafından adlandırılan Kalmus . İki ölçekli tepenin üzerinde duruyor ve sağda bir kılıç taşıyor, ancak bu kılıcı sadece kulp görünecek şekilde cüppe tarafından gizleniyor. Sağ elin üstündeki kartuş adı tam başlığını gösterir. Konumu nedeniyle, kabartma, Haziran ortasındaki yaz gündönümü sırasında sadece birkaç gün güneş tarafından aydınlatılır.

D Odası girişinin önündeki bir çıkıntıya belirli bir mesafede, 65 ve 66 figürleri, solda sivri başlıklı bir erkek figürü ve sağda dikdörtgen şapkalı bir kadın figürü, karşıda bir masa veya masada oturuyor. altar. Muhtemelen tanrılar Tenu ve Tipatu, Teššup ve Hepat'ın vezirleri. Bu kabartmanın kompleksle ilgili önemi hakkında sadece tahminde bulunulabilir. Artık algılanamayan bir duvarın A odasını kapatması önerilmektedir; burada açılan oda D ile bir bağlantı da düşünülebilir. Kutsal alandaki eski bir dekorun kalıntısı olma olasılığı göz ardı edilemez. D odasının önünde, odayı batıya ve güneye kapatan ve B odasının giriş boşluğuna kadar uzanan duvar izlerine rastlanmıştır. İşlevleri belirsizdir.

  • 1-16

  • 16a-24

  • 25-33

  • 34-39

  • Ana sahne kabartmaları 41-46

  • 49-51

  • 52-55

  • Texier alayının çizimi

B Odası

B odasında on iki yeraltı tanrısının alayı.

B Odasının girişi, sağda ve solda iki iblis kabartmasıyla çevrili dar bir yarıktan oluşur. Figürler insan vücutlu, kanatlı ve aslan başlı melez yaratıklardır. Geniş kemerli kısa bir etek giyerler. Çıplak ayaklar insan, yükseltilmiş kollar ise insan eli ve aslan pençelerinin bir karışımını gösteriyor. Koridor yaklaşık 80 cm genişliğinde ve 10 m uzunluğundadır ve yaklaşık 4 m yukarıya çıkar. Taş çekiç izlerinden de anlaşılacağı gibi, Hitit taş ustaları tarafından yapay olarak genişletilmesi gerekiyordu. Başlangıçta, erişim yalnızca dışarıdan mümkündü. Boşluğun zemini döşeli ve bugünkünden 30-40 santimetre daha yüksekti, altına C odasından su tahliyesi için kil borular döşendi.

Gerçek iç mekan 18 metre uzunluğunda ve iki ila dört metre genişliğinde. Muhtemelen iki giriş daha vardı, biri güney ucundan, muhtemelen Hitit döneminde düşmüş bir kaya tarafından engellendi, diğeri ise doğuya bitişik olan ve şimdi duvarla çevrili olan C Odası'ndan. Oradan dar basamaklar çıkıyor, bu odanın işlevi hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Bugün B Odasına daha geniş uçtan giriyorsunuz. Burada, 1981 yılında komşu bir köyde bulunan Boğazkale Müzesi'nde sergilenmekte olan bir heykel kaidesine uyan kireçtaşı levhayı görebilirsiniz. Duvarda başka bir Tudhalija kartuşu bulunduğuna göre burada büyük bir kral heykeli olması muhtemeldir. Ayrıca Büyük Kral Šuppiluliuma II'nin bu odanın tasarımını babası Tudhalija için bir anıt olarak görevlendirdiğine inanılmaktadır. Bu varsayım, Šuppiluliuma'nın bir NA4 hekur'un (bir kaya tapınağı) ve babasının ölülerinin ruhu için bir heykelin dikildiğini bildirdiği bir metin tarafından desteklenmektedir . Oda toprakla kaplı olduğundan ve ancak 19. yüzyılda temizlendiğinden, kabartmalar A odasına göre çok daha iyi korunmuştur.

Daralan odanın sol duvarında, önce kılıç veya yeraltı tanrısı Nergal'in görüntüsü keşfedilir . Aşağıda, bir adamın üst gövdesiyle birleşen bir kılıcın bıçağını gösteriyor. Omuzlar iki aslan tarafından oluşturulur, kılıç kabzası veya gövde yine başları aşağı bakacak şekilde dikey olarak yatan iki aslandan oluşur. Bunun sağında, Tudhalija yine A odasındakine benzer giysiler içinde tasvir edilmiştir, ancak burada kişisel koruyucu tanrısı Sarruma tarafından kucaklanmaktadır. Tanrı'nın sivri uçlu başlığının arkasında yine büyük kralın kartuşu adı ve ayrıca kahraman sembolü vardır. Tanrının uzanmış kolunun üstünde, onun adı hiyeroglif - kısa etekli ve tanrı sembolünün üstünde bir erkek alt gövdesi - iliştirilmiştir. Böylece Tudhalija kartuşu sistemde, kabartma 64'te, A odasının başlangıcındaki duvarda ve burada ayrı ayrı üç kez görülebilir. Ortada, yalancı bir çizmeye benzeyen "tu" sembolünden ve onun üzerinde sakallı bir dağ tanrısından oluşan hiyeroglif adını gösterir. Her iki tarafında , sağda ve solda büyük kralın sembolü ile çerçevelenmiş, yalancı bir çiçeğin üzerinde bir hançer olan Labarna unvanının sembolü vardır. Kartuşun üst kısmı kanatlı (burada çift) bir güneş diski ile kapatılmıştır. Üç temsil içerik olarak aynıdır, bireysel versiyonda sadece dağ tanrısı bir ideogram (aynı ses değerine sahip karakterler) ile değiştirilir.

Karşı duvarda ise yeraltı tanrılarının alayı Yazılıkaya'nın en ünlü kabartması yer almaktadır. Sağ ellerinde orak kılıç, kısa etek giymiş, sivri uçlu ayakkabılar ve onları tanrı olarak tanımlayan sivri şapkalı on iki kesinlikle aynı figür, adım adım sağa doğru yürüyor. Aynı on iki tanrı figürü, orada çok daha kötü korunmuş olmalarına rağmen, A odasındaki erkek tanrıların alayının sonucunu da oluşturur. Tudhalija da bu odada tasvir edilen tek insandır.

  • İblis kabartmalı B odasına giriş

  • B Odası

  • B Odası Tudhalija isim kartuşu

  • Kılıç tanrısı Nergal

  • Büyük Kral Tudhalija, koruyucu tanrısı Sarruma tarafından kucaklandı

Araştırma geçmişi

Hattuşa şehrinin aksine Yazılıkaya kabartmaları, en azından büyük A odasının kabartmaları her zaman açığa çıkarılmıştır. İlk olarak 1834'te Fransız gezgin Charles Texier tarafından, yeri yanlış bir şekilde Pteria olarak tanımlayan belgelenmiştir . Sonraki yıllarda da pek çok seyyah ziyaret etmiş ve burayı tarif etmiş, ancak tahsis edememiştir. 1858'de Heinrich Barth , B Odası'ndaki kabartmaları ilk kez ortaya çıkardı , ancak bazıları daha sonra tekrar gömüldü ve sonunda 1893'te Ernest Chantre tarafından ortaya çıkarıldı. 1861'de Fransız Maarif Nezareti adına arkeolog Georges Perrot başkanlığında şantiyede bir keşif gezisi yapılmış, kabartmaların çok detaylı çizimlerini mimar Edmond Guillaume yapmış, Yazılıkaya'nın ilk fotoğraflarını doktor Jules Delbet çekmiştir. 1882'de Carl Humann , bugün Berlin'deki Vorderasiatisches Müzesi'nde sergilenen en önemli kabartmaların kalıplarını yaptı . Ancak Alman arkeolog Hugo Winckler'in 1906'da Hattuşa'yı Hitit İmparatorluğu'nun başkenti olarak tanımasından sonra, kutsal alan şimdiye kadar neredeyse bilinmeyen insanlara atfedilebilirdi. 1935 yılında Kurt Bittel tarafından sistemli olarak araştırılan alanın savaş nedeniyle 1939 yılında durdurulan ve 1966 yılından 1972 yılına kadar devam eden araştırmaları vardır.

Yazılıkaya, Hattuşa ile birlikte 1986 yılında UNESCO Dünya Mirası Listesi'ne eklendi .

Edebiyat

  • Kurt Bittel et al.: Yazılıkaya. Mimari, kaya sanatı, yazıtlar ve küçük buluntular . ( Alman Orient Society'nin bilimsel yayınları . Cilt 61). Otto Zeiler, Osnabrück 1967. (1941 baskısının yeniden basımı)
  • Kurt Bittel ve diğerleri: Hitit kaya tapınağı Yazılıkaya . ( Boğazköy-Hattuşa . Cilt 9). Gebr.Mann , Berlin 1975, ISBN 3-7861-2212-1 .
  • Birgit Brandau, Hartmut Schickert: Hititler, bilinmeyen dünya gücü . Piper, Münih 2001, ISBN 3-492-04338-0 .
  • Hans Gustav Güterbock : Yazılıkaya'nın Hiéroglyphes'i. Bir teklif d'un travail récent . ( Editions Recherche sur les medeniyetler. Synthèse . Cilt 11). Institut Francais d'etudes anatoniennes, Paris 1982, ISBN 2-86538-039-4 .
  • Kay Kohlmeyer : Hitit İmparatorluğu'ndan kaya resimleri. İçinde: Acta Praehistorica et Archaeologica 15-83 . Verlag Volker Spiess Berlin, ISBN 3-88435-080-3 , s. 48-67 .
  • Emilia Masson: Le panthéon de Yazılikaya. Nouvelles dersleri . ( Recherche sur les grandes medeniyetler, Synthèse . No. 3). Baskılar ADPF, Paris 1981, ISBN 2-86538-012-2 .
  • Peter Neve : Ḫattuša: tanrıların ve tapınakların şehri. Hititlerin başkentinde yeni kazılar . Philipp von Zabern, Mainz 1993, ISBN 3-8053-1478-7 .
  • Eberhard Rossner: Türkiye'deki Hitit kaya kabartmaları: Arkeolojik bir gezi rehberi. 2. Baskı. Kendinden yayınlanmış, Regensburg 1988, ISBN 3-924390-02-9 , s. 145-150.
  • Jürgen Seeher : Hattuşa lideri. Hitit başkentinde bir gün . 2. revize Baskı. Ege Yayınları Yayınevi, İstanbul 2002, ISBN 975-8070-48-7 .
  • Jürgen Seeher: Taşa oyulmuş tanrılar. Yazılıkaya Hitit kaya tapınağı. Ege Yayınları Yayınevi, İstanbul 2011, ISBN 978-605-5607-53-1 .
  • Eberhard Zangger , Rita Gautschy : Hitit Dininin Göksel Yönleri: Yazılıkaya Kaya Kutsal Alanının İncelenmesi. İçinde: Gök Manzarası Arkeoloji Dergisi. Cilt 5, Sayı 1, 2019, ISSN  2055-348X , sayfa 5-38, doi : 10.1558 / jsa.37641 .

İnternet linkleri

Commons : Yazılıkaya  - resim, video ve ses dosyaları koleksiyonu

Bireysel kanıt

  1. ↑ a b c d e f g h Peter Neve: Hattuscha Bilgi . Arkeoloji ve Sanat Yayınları, İstanbul 1987.
  2. ↑ Jürgen Seeher: Taşa oyulmuş tanrılar. Yazılıkaya Hitit kaya tapınağı. Ege Yayınları Yayınevi, İstanbul 2011, ISBN 978-605-5607-53-1 , s. 19.
  3. ↑ Jürgen Seeher: Hattuscha-Führer, Hitit başkentinde bir gün. 125.
  4. ↑ Birgit Brandau, Hartmut Schickert: Hitit, bilinmeyen dünya gücü. s. 73.
  5. ↑ Kurt Bittel: Hattuşa - Hititlerin başkenti . DuMont, Köln 1983, ISBN 3-7701-1456-6 , s. 135.
  6. ↑ a b Volkert Haas: Hitit dininin tarihi . Brill, Leiden 1994, ISBN 90-04-09799-6 , s. 638 , GoogleBooks'ta .
  7. ^ Rita Strauss: Kizzuwatna'dan arınma ritüelleri: Hitit ritüel geleneği ve kültürel tarihi araştırmalarına katkı . Walter de Gruyter 2006, ISBN 3-11-017975-X , s. 160 , GoogleBooks'ta
  8. ↑ Daniel Schwemer: Hitit İmparatorluk Panteonu . İçinde: RG Kratz ve diğerleri (Ed.): Tanrıların Görüntüleri, Tanrı'nın Görüntüleri, Dünyanın Görüntüleri: Mısır, Mezopotamya, Pers, Küçük Asya, Suriye, Filistin . Mohr Siebeck, Tübingen 2006, ISBN 3-16-148673-0 , s. 263 , GoogleBooks'ta .
  9. ↑ Daha fazla literatür için bakınız Daniel Schwemer: Das Hittitische Reichspantheon . İçinde: RG Kratz ve diğerleri (Ed.): Tanrıların Görüntüleri, Tanrı'nın Görüntüleri, Dünyanın Görüntüleri: Mısır, Mezopotamya, Pers, Küçük Asya, Suriye, Filistin . Mohr Siebeck, Tübingen 2006, ISBN 3-16-148673-0 , s. 260, not 64 ile.
  10. ↑ Kurt Bittel: Hattuşa - Hititlerin başkenti . DuMont, Köln 1983, ISBN 3-7701-1456-6 , s.158 .
  11. ↑ Volkert Haas: Hitit dininin tarihi . Brill, Leiden 1994, ISBN 90-04-09799-6 , s. 636 , GoogleBooks'ta .
  12. ↑ Jürgen Seeher: Taşa oyulmuş tanrılar. Yazılıkaya Hitit kaya tapınağı. Ege Yayınları Yayınevi, İstanbul 2011, ISBN 978-605-56-0753-1 , s.144 .
  13. ^ Rita Strauss: Kizzuwatna'dan arınma ritüelleri: Hitit ritüel geleneği ve kültürel tarihi araştırmalarına katkı . Walter de Gruyter, 2006, ISBN 3-11-017975-X , s. 163 , GoogleBooks'ta
  14. ^ Volkert Haas: Materia Magica et Medica Hethitica: antik Doğu'da tıbba katkı. Cilt 2, Walter de Gruyter 2003, ISBN 3-11-017749-8 , s. 422.
  15. ↑ Jürgen Seeher: Taşa oyulmuş tanrılar. Yazılıkaya Hitit kaya tapınağı. Ege Yayınları Yayınevi, İstanbul 2011, ISBN 978-605-56-0753-1 , s. 159-164.
  16. ↑ Eberhard Zangger, Rita Gautschy: Hitit Dininin Göksel Yönleri: Kaya Kutsal Alanının İncelenmesi Yazılıkaya
  17. ↑ Jürgen Seeher: Taşa oyulmuş tanrılar. Yazılıkaya Hitit kaya tapınağı. Ege Yayınları Yayınevi, İstanbul 2011, ISBN 978-605-56-0753-1 , s.33.
  18. ↑ Birgit Brandau, Hartmut Schickert: Hittiter, unbekannte Weltmacht , s. 72.
  19. ↑ Ya kayıp taş 55b'nin yazıtı ya da şekil 56'daki yazıttır, bkz. HG Güterbock: Les Hiéroglyphes de Yazılikaya. Bir teklif d'un travail récent , s. 45.
  20. ↑ Jürgen Seeher: Hattuscha-Führer, Hitit başkentinde bir gün , s. 142.
  21. ^ HG Güterbock: Yazıtlar . İçinde: Kurt Bittel ve diğerleri: Hitit kaya tapınağı Yazılıkaya . Gebr. Mann, Berlin 1975, ISBN 3-7861-2212-1 , s. 172.
  22. ↑ Jürgen Seeher: Taşa oyulmuş tanrılar. Yazılıkaya Hitit kaya tapınağı. Ege Yayınları Yayınevi, İstanbul 2011, ISBN 978-605-56-0753-1 , s.23 .
  23. ↑ Aksi belirtilmedikçe, tek tek kabartmaların açıklamaları Jürgen Seeher'i takip eder: Hattuscha-Führer, Ein Tag in der Hittitischen başkenti , s. 140.
  24. ↑ Klaus Koch: Ḫazzi-Ṣafôn-Kasion, Bernd Janowski'de bir dağ ve tanrılarının hikayesi , Klaus Koch, Gernot Wilhelm: Küçük Asya, Kuzey Suriye ve Eski Ahit arasındaki dini- tarihi ilişkiler: Uluslararası Sempozyum Hamburg, 17. 21. Mart 1990 . Vandenhoeck & Ruprecht, 1993, ISBN 3-525-53764-6 , s. 204f , GoogleBooks'ta
  25. ↑ a b c d e f g h i j Robert L. Alexander: Yazılıkaya'nın heykeltıraşları ve heykeltıraşları . University of Delaware Press, 1986, ISBN 0-87413-279-7 , s. 19 , GoogleBooks'ta
  26. ↑ Jürgen Seeher: Taşa oyulmuş tanrılar. Yazılıkaya Hitit kaya tapınağı. Ege Yayınları Yayınevi, İstanbul 2011, ISBN 978-605-56-0753-1 , s.60 .
  27. ↑ Volkert Haas: Hitit dininin tarihi . Brill, Leiden 1994, ISBN 90-04-09799-6 , s. 634 , GoogleBooks'ta .
  28. ↑ Jürgen Seeher: Taşa oyulmuş tanrılar. Yazılıkaya Hitit kaya tapınağı. Ege Yayınları Yayınevi, İstanbul 2011, ISBN 978-605-56-0753-1 , s.75 .
  29. ↑ Jürgen Seeher: Taşa oyulmuş tanrılar. Yazılıkaya Hitit kaya tapınağı. Ege Yayınları Yayınevi, İstanbul 2011, ISBN 978-605-56-0753-1 , s.73 .
  30. ↑ nu işareti kırılmıştır, ancak okuma HG Güterbock'a göre mümkün görünmektedir: 1982, s. 47.
  31. ↑ Muhtemelen Tiyabendi / Tiyabanti'ye yerleştirilebilir, ancak bu bir erkek tanrıdır (Hepat'ın veziri), bkz: Emmanuel Laroche: Les dieux de Yazılikaya. In: Revue Hittite et Asianique . Cilt 27, 1969, sayfa 101-105. İşaretlerin okunması da şüphelidir, Laroche ve HG Güterbock: 1982, s. 47, Ti-pa-tu , E. Masson: 1981, s. 45, diğer taraftan Ti-pa-ti-na .
  32. ↑ Jürgen Seeher: Taşa oyulmuş tanrılar. Yazılıkaya Hitit kaya tapınağı. Ege Yayınları Yayınevi, İstanbul 2011, ISBN 978-605-56-0753-1 , s. 85, 159.
  33. ↑ Jürgen Seeher: Taşa oyulmuş tanrılar. Yazılıkaya Hitit kaya tapınağı. Ege Yayınları Yayınevi, İstanbul 2011, ISBN 978-605-56-0753-1 , s. 97.
  34. ↑ Jürgen Seeher: Hattuscha-Führer, Hitit başkentinde bir gün , s. 148.
  35. ↑ KBo 12 No. 38, Çeviren Volkert Haas: Hitit Dininin Tarihi . Brill, Leiden 1994, ISBN 90-04-09799-6 , s.639 .
  36. ↑ kabartmada olduğu gibi 44
  37. ↑ Jürgen Seeher: Taşa oyulmuş tanrılar. Yazılıkaya Hitit kaya tapınağı. Ege Yayınları Yayınevi, İstanbul 2011, ISBN 978-605-56-0753-1 , s.83 .
  38. ↑ Jürgen Seeher: Hattuscha-Führer, Hitit başkentinde bir gün , s. 140.
  39. ↑ Jürgen Seeher: Taşa oyulmuş tanrılar. Yazılıkaya Hitit kaya tapınağı. Ege Yayınları Yayınevi, İstanbul 2011, ISBN 978-605-56-0753-1 , s. 175ff.
  40. ↑ UNESCO listesine giriş.
Bu makale, bu sürümde 25 Haziran 2010'da mükemmel makaleler listesine eklendi .