Nemrut Dağı (Adıyaman)

Nemrut Dağı
Kuzeyden Nemrut Dağı
yükseklik	2150  m
yer	Adıyaman İli , Türkiye
sıradağlar	Ankara Dağları, Toros Dağları
koordinatlar	37 ° 58 '51"  K , 38 ° 44' 28"  D Koordinatlar: 37 ° 58 '51"  K , 38 ° 44' 28"  D37.980777777778 38.741 2.150
Kaya	kireçtaşı

Nemrut Dağı ayrıca, Nemrut Dağı veya Nemrud Dağı ( Ermenice Նեմրութ , Kürt Çiyayê Nemrûdê ), güneydoğu içinde bir dağ Türkiye'de uzak olmayan üst ulaştığı gelen, Fırat . Toros Dağları'na ait olup Adıyaman'ın 86 kilometre kuzeydoğusunda aynı adı taşıyan ilde yer almaktadır . 2150 metre yüksekliği ile kuzey Mezopotamya'nın en yüksek zirvelerinden biridir . Bölge 1988 yılında milli park ilan edilmiştir.

Bu dağ Nemrut Krateri ile karıştırılmamalıdır , Nemrut Dağı (Bitlis) , 3050 metre yüksekliğinde (yükseklik bilgisi kaynağa bağlı olarak 2865 m ile 3300 m arasında değişir), bugün Türkiye'de Tatvan yakınlarında Van Gölü üzerinde sönmüş yanardağ .

Zirvesinde kutsal alan ve mezarın anıtsal bir bileşimi yükselir . Bunun için Hierothesion ( Yunanca BCεροθέσιον ) terimini kullanan geç Helenistik kral I. Antiochus Theos (MÖ 69-36) von Kommagene tarafından yaptırılmıştır . Tapınak, Pers ve Yunan mitolojisini birleştiren yeni bir dinin merkezi olacaktı . Taç giyme töreninden kısa bir süre sonra Antiochus , Helenistik hükümdarlar kültü bağlamında da olağandışı bir kendini tanrılaştırma olan Theos'u (Tanrı) ekledi . İki uzun Yunan yazıtında kral, yaşarken ve öldükten sonra kendisine tam olarak nasıl tapınılması gerektiğini belirtmiştir. O babasının yanında soyunu takip Akamanış büyük krallar Darius I ve Xerxes ben ve annesinin tarafında Selefkiler'in ile Büyük İskender atası olarak.

İbadet yeri 1881 yılında Alman mühendis Karl Sester tarafından yeniden keşfedilmiştir. O zamandan beri Türk, Amerikalı ve Alman arkeologlar burada kazılar yaptılar . Hierothesion ilk araştırmacılar vardı Otto Puchstein ve içinde Carl Human 1882/83 , onlar bir Alman-Amerikan kazı ekibi tarafından 1950 ve 1960 yılında izlendi Friedrich Karl Derner ve Theresa Goell gelen Doğu Araştırmaları Amerikan Okulları . 1987'de mezarlık alanı UNESCO Dünya Mirası Listesi'ne eklendi . O zamandan beri, dahil olmak üzere çeşitli gruplar, Uluslararası Nemrud Vakfı ve çoğu yakın zamanda üyeleri Kommagene Nemrut Koruma Geliştirme Programı dan Ortadoğu Teknik Üniversitesi, aktif olmuştur dağda.

Türbe, dağın doğal zirvesinden 45 metre yükseklikte 150 çapında bir moloz yığınından oluşmaktadır. Çakıl tepe kuzey, batı ve doğudan üç terasla çevrilidir. Batı ve doğu teraslarında, Kral Antiochus'u Greko-Pers tanrıları eşliğinde tasvir eden büyük tanrı heykelleri görülebilir. Ayrıca , kralın atalarının galerisini ve diğer akrabalarını tasvir eden çeşitli kabartma steller ve ayrıca ritüel eylemlerin tasvirleri vardır. Kutsal alanın inşası için yer açmak için yaklaşık 300.000 m³ masif kaya taşındı. Alay yolları dağa üç yönden çıkar.

Zaman içinde depremler , fırtınalar ve çok sayıda ziyaretçinin katkısıyla kabartmaların büyük bir kısmı tahrip olmuş ve bir zamanlar 8-10 m yüksekliğindeki heykeller şimdi başsız. Kafalar heykellerin önüne dikilir. Tepede bir mezar odasından şüpheleniliyor, ancak tepenin iç kısmına pek çok sızma girişimine rağmen bu henüz kanıtlanamadı.

Sunağı ve kabartmaları olan anıtsal heykeller, özellikle gün doğumu ve gün batımında etkileyici bir görüntü sunuyor. Kompleks bitmemiş olarak kabul edilir ve herhangi bir kült faaliyetinin izine rastlanmamıştır.

Dağın şu anki Türkçe adı İncil'de ve Kuran'da geçen efsanevi Kral Nemrut'a atıfta bulunuyor .

yer

Nemrut Dağı, Türkiye'nin Adıyaman ilinin Kâhta ilçesinin kuzeyinde yer almaktadır . Toroslar'a ait Maden Dağları'nın batı eteklerinde bulunan Ankar Dağları'nın kuzeyinde , Kommagenes'in sınırını oluşturan Malatya Dağları'dır . Geçit yolları , daha önce askeri ve kervan yolu olarak kullanılan ve bazıları bugün hala kullanımda olan Malatya bölgesine gidiyor. Kuzeybatıda sınır dağlarının bazı dağları daha yüksek olsa da Nemrut Dağı hemen her yönden görülebilen bir simgedir. Bu bakan Mezopotamya'ya ve güney doğusunda kalan Fırat Vadisi, nehir Kahta Çayı (ayrıca Cendere Çayı, eski adı Chabinas) ve Adıyaman güney-batı ve Samosata, şimdi etmiştir kayboldu yılında Atatürk rezervuar , ve Fırat kapısı de Güneyde Zeugma . Nymphaios üzerinde güneybatı yerleşim yeri Arsameia'dan Nemrut Dağı'na uzanan bir tören yolu.

Bugün Kahta'dan Nemrut Dağı'na D-360 üzerinden, kuzeyde Narince'de tabelalarla ayrılan bir yoldan ulaşabilirsiniz. Önce asfaltlanmış, son dik kısmı asfaltlanmış ve zirvenin altında turizm merkezi olan bir otoparka çıkıyor, buradan anıtsal heykellerin bulunduğu teraslara yaklaşık 25 dakikalık bir tırmanıştan sonra ulaşılıyor.

jeoloji

Oluşumları Ankar Dağları'nın ortaya kaya sayısız farklı türde sırasında dağ oluşumu. Nemrut Dağı'nın zirvesi ve çevresi için sadece Eosen kalkerleri belirleyici oldu . Bu oluşum süreci 35 milyon yıl önce Eosen'de başlamış ve Oligosen'e kadar devam etmiştir . Dağın eteğindeki engebeli arazi, bu dönemde ve sonraki Pliyosen'de hava koşullarının etkisiyle oluşmuştur . Açılmamış kalker tabakaları Nemrut'un yamaçlarında yarıklar şeklinde ortaya çıkar, daha derin bölgelerde üst toprakla örtülür. Güneydoğuda tipik bir karstik yüzey şekli vardır . Bunlar arasında, üst toprak altında çöken ve dağın topografik bir haritasını oluşturan Goell'in ekibindeki harita mühendisi Heinrich Brokamp'ın buz mağaraları dediği kireçtaşındaki boşlukların yarattığı çöküntüler yer alıyor . Hayvanların yazın içmek için kullandığı katılaşmış ateşin kalıntıları yıl boyunca orada bulunabilir . Kuzeydoğuda, yamacın yaklaşık iki kilometre aşağısında, tek tek gri-yeşil kumtaşı katmanları belirir. Bir açıyla yukarı itilen kireçtaşı levhaların aksine, yatay olarak uzanırlar. Sonuç olarak, Helenistik dönemde su kaynağı olarak kullanılan, ancak günümüzde hala kullanılan iki kaya türü arasındaki bu arayüzde bir kaynak yükselir.

Dağın tepesindeki kutsal alanı yapan ustalar, sadece yakın çevreden gelen taşları kullandılar. Kaynak çevresinde bulunan kumtaşına ek olarak, dağ yamaçlarındaki açıklıklardan kırılan kireçtaşı kullanılmıştır. Dağın aşınmış tepesinden gelen malzemenin işlenmiş olması da mümkündür.

Flora ve fauna

Ne ağaçlar ne de çalılar yüksek dağ manzarasının çorak bitki örtüsüne aittir. Ahmet Zafer'in 2009 yılında yaptığı bir çalışmada , %14'ü ayçiçeği , %10'u nane , %9.2'si tatlı ot , %7.6'sı turpgiller ve %7.2'si baklagil olmak üzere 250 çeşit tohumlu bitki sayılmıştır . Milli parkın faunası ayı, kurt, çakal, tilki ve porsuk türlerini içerir. Gözlenebilen kuş türleri arasında beyaz boğazlı Singer , Steinschmätzer , Mittelsteinschmätzer ve Rostbürzelsteinschmätzer , ayrıca kar Fink , Lark ve Brach Pieper vardır .

Araştırma geçmişi

Nemrut Dağı'nın haritası 19. yüzyılın başlarında Osmanlı İmparatorluğu'nda askeri danışman olan Helmuth von Moltke tarafından yapılmıştır . Antik dönem kanıtlarına çok dikkat etmesine ve arazi araştırmalarında dağı bir dönüm noktası olarak kullanmasına rağmen, zirvedeki kutsal alanı kaçırmıştı. 1881'de yol yapım mühendisi Karl Sester , Berlin'deki Kraliyet Prusya Bilimler Akademisi'ne bir mektupta dağdaki Asur anıtları hakkında bilgi verdi . Arkeolog Otto Puchstein daha sonra 1882 yılında Alman Arkeoloji Enstitüsü genel sekreteri Alexander Conze tarafından akademi adına mühendisle birlikte Nemrut Dağı'na seyahat etmek üzere görevlendirildi . 4 Mayıs 1882'de ilk olarak hala derin karla kaplı buldukları dağa ulaştılar. Yine de Puchstein, heykellerin arkasındaki Yunanca yazıtı buldu ve kopyalamaya başladı. Soruşturmalarını engelleyen hava nedeniyle kısa süre sonra ayrıldılar ve Puchstein aynı yılın Haziran ayında geri döndü. 19 Ekim'de akademinin felsefi-tarihsel sınıfına bir rapor verdi. Ertesi yıl Carl Humann , Akademi adına Puchstein ve Felix von Luschan ile birlikte Nemrut Dağı'na gitti . 8-23 Haziran 1883 tarihleri ​​arasında anıtların çizimlerini ve fotoğraflarını çektiler ve Berlin'deki Kraliyet Müzeleri'ne çok sayıda alçı taşı getirdiler . Yolda ayrıca Karakuş ve Sesönk Hierothesia'sı , Samosata , Perrhe ve Sakçagözü ve Zincirli'nin geç Hitit yerleşimleri de dahil olmak üzere Kommagene'nin diğer yerlerini ziyaret ettiler ve keşfettiler . Şirketten haberdar olan ve Kommagene'yi de tanımak isteyen Türk arkeolog Osman Hamdi Bey , Mayıs ayında heykeltıraş Osgan Efendi eşliğinde dağa çıkmış ve yoğun kar yağışına rağmen araştırma yapmıştı. Le tumulus de Nemroud-Dagh: Yolculuklar, tasvirler, yazıtlar adlı raporu , 1883 sonbaharında Osman Hamdi Bey tarafından kurulan Osmanlı İmparatorluğu Müzesi tarafından yayımlandı . Humann ve Puchstein'ın araştırma sonuçları 1890'da Küçük Asya ve Kuzey Suriye'de Seyahat başlığı altında yayınlandı .

Alman antik tarihçi Friedrich Karl Dörner , 1938'de yapı araştırmacısı ve mimar Rudolf Naumann ile Kommagene manzarasında bir araştırma gezisine çıktı ve mabedi ziyaret etti, ancak başlangıçta İkinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesi nedeniyle planladığı çalışmalarına devam edemedi. . 1951 yılına kadar Nemrut Dağı'ndaki kazı olanaklarını araştırmak amacıyla tekrar oraya gitti. Kahta'dan Nemrut Dağı'ndaki çalışmaların baz istasyonu olması gereken Horik'e giderken yolda bir mahalle sakininden bir köydeki taş hakkında bilgi aldı. Bu , Nymphaios'ta Hierothesion ve büyük kült yazıtıyla birlikte kommajenik ikamet yeri olan Arsameia'nın keşfedilmesine yol açtı . Amerikalı arkeolog Theresa Goell de Nemrut Dağı ile 1939'da ilgilenmişti ve onu ilk kez 1947'de ziyaret etmişti. 1951 yılında American Schools of Oriental Research'ün desteğiyle Alman antik oryantalist Albrecht Götze ile birlikte Dörner ile görüşmeden tekrar yola çıktı . Goell ve Dörner birbirlerinden haberdar olunca, iki yıllık yazışmaların ardından soruşturmayı Kommagene'de birlikte yürütmeye karar verdiler. Dörner, 1953 yılında Arsameia'da kazı yapmak için Türkiye Cumhuriyeti'nden izin aldıktan sonra, Goell 1953'ten 1956'ya kadar Arsameia'da mimar olarak çalıştı, Dörner ise zirvede epigrafist olarak araştırmalara katıldı. Kazılar 1964 yılına kadar sürmüştür. Bundan sonra Goell birkaç kez daha geri döndü, böylece 1967'de ölçüm ve fotoğraf çalışmaları yapıldı ve 1973'te ana sunak restore edildi. Stanford Araştırma Enstitüsü tarafından, tümülüsün ve çakılın altındaki kayanın radar araştırmaları , kralın mezar odasını bulmak amacıyla 1976 yılında planlandı , ancak finansal sorunlar nedeniyle başarısız oldu.

Friedrich Karl Dörner, 1984 yılında batı terasındaki restorasyon çalışmaları için Nemrut Dağı'na döndü, ancak sağlık nedenleriyle çalışmalara devam edemedi. Dörner'in öğrencileri Sencer Şahin , Jörg Wagner ve daha sonra Dörner tarafından kurulan Küçük Asya araştırma merkezine başkanlık edecek olan Elmar Schwertheim yönetiminde , Alman-Türk Nemrut-Dağı projesi 1987'den 1991'e kadar anıtların araştırılması ve güvence altına alınması için çalıştı . 1998 yılında Hollandalı mimar Maurice Crijns'in kurdu Uluslararası Nemrud Vakfı (INF) ile işbirliği içinde Herman Brijder dan Amsterdam Üniversitesi . 2003 yılına kadar kendini dağda çalışmaya adadı. Kültür ve Turizm Bakanlığı 2004 yılında INF'nin kazı iznini geri çekmiş ve 2005 yılında Ankara'daki Orta Doğu Teknik Üniversitesi'nde mimar Şahin Güçhan yönetiminde Kommagene Nemrut Koruma ve Geliştirme Programı başlatılmıştır . Projenin amacı, kutsal alanın daha fazla arkeolojik incelemesi ve bakımının yanı sıra, Nemrut Dağı çevresindeki milli park alanındaki turistik ve genel altyapının iyileştirilmesidir. Planlar arasında zirvenin altına bir müze inşası da yer alıyor. Sencer Şahin'in önerisine göre, üzerine anıtların dikileceği, havanın tehlikelerinden korunan kubbeli bir yapının altında tümülüs simülasyonu içermelidir. Dağın kendisinde, orijinaller kopyalarla değiştirilecek.

Tarihsel arka plan

Kommagene'nin tarihi manzarası, günümüz Türkiye'sinin güneydoğusunda , doğuda Fırat ile kuzeybatıda Malatya Dağları ile Antitoros arasındaki açıda yer almaktadır. Güneyde bugünkü Birecik yakınlarındaki Zeugma'da Fırat geçişine ve modern Gaziantep yakınlarındaki Doliche'ye kadar uzanır . Sona erdikten sonra Demir Çağı Luvi Krallığı Kummuh , ülkeydi Asur , daha sonra Babil ili Pers İmparatorluğu tarafından Babil'in fethi kadar Achaemenids 539 M.Ö.. Pers İmparatorluğu'na ait iki asırdan sonra Büyük İskender'in egemenliği , Ermeniler ve son olarak Selevkoslar geldi . 163 M.Ö. Vali Ptolemy , Seleukos İmparatorluğu'ndan koptu ve bağımsız Kommagene krallığını kurdu. Halefi Mithridates Kallinikos ve oğlu I. Antiochus'un saltanatı sırasında Kommagene, batıda Roma İmparatorluğu'nun ve doğuda Partların ilgi alanları arasındaydı . Bu tarihöncesinden gelen etkiler ve bir gerilim bölgesindeki mevcut durum, Antiochus'un tanıttığı kraliyet kültü ve dolayısıyla muhtemelen ikinci yarısında saltanatının sonlarına doğru yaptığı Hierothesion'ın tasarımı için belirleyici oldu. 1. yüzyıl M.Ö. Nemrut Dağı üzerine inşa edilmiştir.

Antiochus I'in kral kültü ve sanat dini.

MÖ 69'da iktidara geldikten sonra. M.Ö. I. Antiochus, babasının daha önce tanıttığı kral kommajenik kültünü önemli ölçüde genişletmiş ve bu amaçla senkretik bir sanat dinini başlatmıştır . İmparatorluğunun birçok yerinde, bu kültün uygulamasına ve dolayısıyla onun saygısına hizmet eden Hierothesia veya Temene'yi inşa etti veya genişletti . Friedrich Karl Dörner'e göre , Hierothesia "mezar kült siteleri", yani yönetici aile üyelerinin mezarlarıyla bağlantılı kutsal alanlardır. Temene, mezarı olmayan daha küçük ibadet yerlerini ifade ediyordu. Nemrut Dağı ek olarak, kutsal varolan Nymphaios duyuyorum Arsameia Antiochos'un mezar ile 'baba Mithridates Kallinikos Fırat üzerinde Arsameia (bugünün içinde Gerger dedesi için) Sisam II , üzerinde Karakuş , muhtemelen Antiokhos'un karısı Isias ve diğer kadınlar Akrabalar , Sofraz Köy , Zeugma ve Samosata'nın yanı sıra , muhtemelen Antiochus'un oğlu II. Mithridates'in de olduğu yüksek rütbeli bir ailenin mezarının tahmin edildiği bir başka mezar höyüğü olan Sesönk'te gömülüdür . Her yerde, kültünün uygulanması için çok ayrıntılı talimatlar verdiği yazıtlar bulundu. Ayrıca, kült ve beraberindeki dinin gelişimi hakkında metinlerden sonuçlar çıkarılabilir.

O zamanlar Kommagene ülkesinin nüfusu, Pers geleneğini takip eden İranlı bir üst sınıftan ve aynı zamanda İskender'in Makedon fetihleri ​​sırasında ülkeye gelen bir Yunan elitinden oluşuyordu. Ayrıca ülke batıda Roma İmparatorluğu ile doğuda Part İmparatorluğu arasındaki gerilim bölgesindeydi. Antiochus, bu iki batılı ve doğulu kültürü, kült içinde şahsında ve meydana getirdiği sanat dininde birleştirmek istemiştir. Bir yandan, baba tarafından Ahamenişlere, Xerxes I ve Darius I'e , anne tarafından Seleukoslar aracılığıyla Büyük İskender'e kadar atalarının izini sürdü . Öte yandan, doğu ve Helenistik tanrıların senkretik birliktelikleri olarak temsil ettiği diğer tanrı figürlerinin eşliğinde kendini tanrı olarak konumlandırmış ve adına Theos ( Yunanca tanrı için θεός ) ekini eklemiştir .

• Yüce tanrı, karşılık gelen Yunanca için Zeus , isim Zeus-Oromasdes (ayılar Ζεύς Ώρομάσδης antik Pers gök tanrısı sonra) Ahura Mazda içinde, Zerdüşt dinine Darius onun kişisel koruyucu tanrı olarak seçmişti yüksek tanrısı.
• Yunan Apollon'u diğer üç tanrı ile Apollon-Mithras-Helios-Hermes'e ( όπόλλων Μίθρας Ἥλιος Ἑρμῆς ) birleştirdi. Mithridates, her kombinasyonda bir güneş tanrısının temsil edildiği Mithras-Apollon ve Helios-Hermes kombinasyonlarını zaten tanıtmıştı. Yunan güneş tanrısı Helios , bir yanda tanrıların Hermes'in benzer şekilde Helenistik habercisi ile, diğer yanda Apollo , antik Pers gönyesine atıfta bulunan Mithras ile bağlantılıdır . Bu, Ahameniş döneminde, insan ilişkilerinin koruyucusundan, eski Pers dininde olağanüstü bir rol oynayan güneş tanrısına kadar gelişti.
• Üçüncü tanrı Artagnes-Herakles- Ares'tir ( Ἀρτάγνης Ἡρακλῆς Ἄρης ). İken Herakles olan Yunan kahraman Olympus kabul edildi ve Ares savaş tanınmış tanrı, Artagnes antik İran tanrı adının Yunan render olduğunu veretragna . Artagnes, Ahameniş kaynaklarında yer almaz, sadece birkaç dağınık yazıda Herakles veya Ares'ten batı İran'da bir tanrının yorumlanması olarak bahsedilir , bu nedenle Ahameniş dininde yalnızca ikincil bir rol oynadığı varsayılabilir. Kommagene'de öne çıkan bir yerde görünmesi, ancak daha sonra Herakles'le eşitlendiği Khuzistan'da da yaşadığı popülerlik artışıyla açıklanabilir .
• Antiochus'un panteonundaki tek kadın tanrı , her şeyi besleyen Kommagene'dir ( παντρόφος Κομμαγηνή ), ülke tanrıçası. Anıtsal heykelinin arkasındaki yazıtta adı açıkça geçmese de , Yunan kader tanrıçası Tyche ile eşdeğerdir.

Burada, erkek tanrıların adlarının Farsça (doğu) bileşeninin birkaç bileşenden yalnızca birini oluşturduğu dikkat çekicidir, dişi tanrıya yalnızca Yunanca adıyla atıfta bulunulur. Çoklu adlar, yalnızca tanrıların ziyaretçiye bildirileceği yerlerde görünür, metindeki diğer yerlerde yalnızca Yunanca (batı) adı verilir. Buradan, dinin kavramsal başlangıç ​​noktasının Greko-Helenistik kaldığı, doğu kısmının sadece bir ek olduğu sonucuna varılır.

Antiochus , aralarında Sofraz Köy , Arsameia am Nymphaios ve Nemrut Dağı'nın da bulunduğu çeşitli yazıtlarda, tebaasının , tahta çıktığı (10. Loos ) ve doğum günü (16. Audnaios) . Bu vesileyle halka açık yemekler de düzenlendi. Antiochus, hükümdarın mülkünden χῶραι adı verilen toprakları bağışlar ve tüm köyler, κῶμαι kutsal alanların bakımı için kullanılırdı. Hierodüller , müzisyenler ve müzisyenler, tanrının mülkü olan Hierothesia'nın personeli olarak atandı ve bu nedenle köleleştirilmelerine izin verilmedi. Bu düzenleme onların soyundan gelenler için de geçerliydi, böylece ibadethanelerin kadrosu “sonsuza kadar” güvence altına alındı. İmparatorluğa yayılmış yoğun Hierothesia ve Temene ağı aracılığıyla, her sakinin düzenli olarak kutlamalara katılma fırsatına sahip olmasını sağladı.

1973 yılında, Helmut Waldmann, Kral Mithradates I Kallinikos ve oğlu I. Antiochus yönetimindeki Die Kommagenischen Kultreformen adlı kitabında , dini bağdaştırmacılığın Antiochus'un babası Mithridates tarafından ortaya atıldığı tezini öne sürdü . 1974 yılında Jörg Wagner tarafından Sofraz Köy tarafından stelin bulunması ve yazıt bu teoriyi çürütmüştür. Yazıt, diğer şeylerin yanı sıra, Antiochus'un bilinen en eski yazısı olarak güvenle sınıflandırılabilir, çünkü kendisini orada hâlâ bir kral ( βασιλεύς ) olarak tanımlar ve daha sonra alışıldığı gibi büyük bir kral ( βασιλεύς μέγας ) olarak değil. Ayrıca yazıtta sadece Yunan tanrıları Apollon ve Artemis'ten İran ek isimleri olmadan bahsedilmektedir. Dolayısıyla batı-doğu sanat dininin bu erken dönemde var olması olası görünmüyor.

Antiochus'un ölümünden sonra kült önemini büyük ölçüde yitirdi. Sencer Şahin , 1991 yılında türbenin tamamlanmadığına ve büyük ihtimalle Nemrut Dağı'nda hiç kutlama yapılmadığına dikkat çekmişti. Kuzey terasta planlı heykeller ve kitabede anlatılan tablolar eksiktir ve doğu terastaki anıtsal kral heykelinin başı tamamlanmamıştır, ancak her şeyden önce düzenli ritüellerden sonra beklenebilecek küçük buluntular yoktur.

barınak

Tümülüs ve teraslar

Kireçtaşı dağının zirvesinde yaklaşık 150 metre çapında ve 45 metre yüksekliğinde çakıl taşlarından yapılmış bir tümülüs bulunmaktadır . Aşağıda, kısaca doğu, batı ve kuzey terasları olarak bilinen kuzey-doğu, güney-batı ve kuzey-batıda yapay olarak oluşturulmuş üç teras bulunmaktadır. Doğu terası neredeyse dikdörtgen şeklindedir, orta avlusu tüm anıtlar ve büyük sunak dahil olmak üzere 21 × 26 metre ölçülerinde olup, yaklaşık 50 × 50 metre boyutundadır. Yaklaşık on metre daha alçak olan batı terası, 50 × 30 metre boyutlarındadır ve mobilyalar için alan yaratmak amacıyla kısmen yapay olarak batıya doğru desteklenmiştir. Jeolog Hans-Gert Bachmann'ın hesaplamalarına göre, tümülüs için yaklaşık 300.000 ton moloz taşınmış olmalıdır. Dağdan teraslar oyulurken bunun bir kısmı tahakkuk etmiş olabilir, ancak zirvenin kendisinin bunun için işlenip işlenmediği belirsizdir. Anıtsal heykeller, bekçi hayvanları ve stellerin kaideleri de yerel kireçtaşından yapılmıştır, doğu terasının altındaki güneydoğu yamacında taş ocağı izleri halen görülebilmektedir. Atalara ait kabartma steller için, dağın kuzeydoğusundaki bir kaynaktan yürüyerek yaklaşık bir buçuk saat uzaklıkta çıkarılan yeşilimsi kumtaşı kullanılmıştır.

mobilya

Batı ve doğu terasları hemen hemen aynı donanıma sahipti. Her durumda aşağıdakiler mevcuttu:

• Antiochus, Kommagene, Zeos-Oromasdes, Apollon-Mithras-Helios-Hermes ve Herakles-Artagnes-Ares tanrılarının anıtsal oturmuş heykelleri ile her iki tarafta koruyucu hayvanlar aslan ve kartal.
• Atalara ait iki sıra kaide kabartması, baba tarafından Pers tarafında 15 ata ve anne tarafından Greko-Makedon tarafında 17 ata kabartması. İkincisi ayrıca kadın ataları da içerir.
• Antiochus'un tanrılarla el sıkıştığını gösteren bir dizi dexiosis kabartması , yanlarında Aslan burcu. Bu sıra ayrıca (daha küçük) koruyucu aslanlar ve kartallarla çerçevelenmiştir.
• Atalara ait galerilerin arkasında, kraliyet ailesinin çağdaş üyeleri tarafından her biri üç kabartmadan oluşan iki kısa sıra. Bunun kalıntıları ve kaideleri sadece doğu terasında bulunmuştur. Batı terasta, yazıta göre Antiochus'un oğlu ve halefi II. Mithridates'e ait olabileceği düşünülen başka bir kabartmanın bulunması, bu sıraların muhtemelen orada da olduğunu göstermektedir.
• Yatırım grubu olarak adlandırılan daha fazla kabartma içeren bir sıra.

Heykellerin, stellerin ve bunlarla ilişkili küçük sunakların yerleşimi yerel koşullara göre farklılık göstermektedir. Büyük, katmanlı bir sunak sadece doğu terasında mevcuttur. Orada dexiosis kabartmaları, devasa heykellerin altındaki ikinci bir podyuma yerleştirilmiştir, her iki tarafında bir merdivenle anıtsal koruyucu hayvanlara çıkar. Arada heykel ve kabartmaların önünde muhtemelen batı terasında karşılığı olan bir blok sunak yer almaktadır.

Anıtsal heykeller

Tanrıların anıtsal oturan heykelleri, sırtları tümülüse dönük olarak durmuş ve ilgili terasa bakmaktadır. Yaklaşık bir metre yüksekliğinde yedi katman halinde kireçtaşı bloklardan oluşuyorlardı. Üst katman sadece figürün başını oluşturan 2.5 ila 3 metre yüksekliğinde bir bloktan oluşuyordu. Rakamlar böylece sekiz metreden fazla bir yüksekliğe ulaştı. Önlerindeki tabure de dahil olmak üzere tahtların ayak izi üç metre karenin biraz üzerindedir. 8.75 metre (batı teras 9.65 metre) ile diğerlerini de geride bırakan merkez meydanı işgal eden Zeus figürü ile kaidesi de 3.82 × 3.32 metre ile en büyük olanıdır. Alt tabaka tahtın kaidesini ve tabureyi, sonraki üçü ise figürün ayaklarını, alt bacaklarını ve uyluklarını oluşturuyordu. Bu katmanlar, içi iki metre yüksekliğe kadar moloz taşlarla doldurulmuş, çok parçalı, dikdörtgen bir çerçeveden oluşuyordu. 5. ve 6. katmanlar, tanrının üst gövdesini ve omuzlarını oluşturuyordu ve çoğu, tek bir bloktan oluşan omuz katmanına sahipti. Baş üste oturdu, bazı durumlarda başlığın üst kısmı sekizinci bir katmandan daha yapıldı.

Tanrıların dizilişi soldan sağa doğru Antiochus, Kommagene, Zeus-Oromasdes, Apollon-Mithras-Helios-Hermes ve Herakles-Artagnes-Ares. Her iki tarafta da yaşamdan daha büyük bir kartal ve dış tarafta bir aslan vardır.

Erkek tanrıların kıyafetleri, doğu terasının üzerine atılan ve sağ omuzda bir plaka fibula ile bir arada tutulan bir pelerinden oluşur. Paltolar batı terasındadır. Figürlerin altında, kumaşı bacaklardan düşen kıvrımlar oluşturan uzun kollu bir elbise ve pantolon giyerler. Ayaklar, dilleri olan çift bağcıklı botlarla giyilir. Başlarda , Frig başlığından çıkan ve ucu öne eğik olan konik bir başlık olan bir Pers tacı vardı . Kulak ve boyun koruması omuz katmanına kadar iner. Buna karşılık, "Ermeni" tacı takan tek kişi Antiochus'tur. Bu, yanlardan basıktır ve yukarı doğru incelir, bu sayede üst kenarda bugün sadece dördü mevcut olan beş ışınımsı üçgen görülebilir. Bunun için kulak ve boyun kısımları yukarı katlanır. Tanrılar, arkadan bağlanan taçların üzerine yaklaşık 15 santimetre genişliğinde bir taç takarlar. Başlığın ön tarafında, dekorasyon olarak alttan uca yuvarlak diskli bir şerit geçer. Apollon, Zeus ve Antiochus, sol ellerinde kucaklarında yatan bir barsom , birbirine bağlı bir demet dal tutarlar . Herakles, sol elinde omuzlarına kadar uzanan dik bir sopa tutmaktadır.

Kommagene, omuzlarının üzerine başın arkasının yarısını kaplayan, vücudun üst kısmını ve kolları serbest bırakan ve kucağında bir araya getirilen ve muhtemelen sol eliyle tutulan bir ceket ( himation ) giyer . Etek, alt bacakların üzerinden açıkça geçer. İç çamaşırınız, bacaklarınızın yanından aşağıya düşen ve göğüslerinizin altında iki kayışla çevrelenen bir chiton oluşturur . Ayakkabının kötü korunma durumu nedeniyle okunması zor, muhtemelen sandalet. Dörner ve sanat tarihçisi John H. Young, silindirik başlığı Kalathos olarak yorumlarken, Yakın Doğulu arkeolog Bruno Jacobs , meyvelerden ve başaklardan oluşan bir çelenk tanıdığına inanıyor. Sol elinde tanrıça, dik dururken omuz yüksekliğine ulaşan bir bereket tutmaktadır .

Tanrılar dizisinin her iki yanındaki koruyucu hayvan çiftleri de doğu terasta beş, batı terasta altı olmak üzere birkaç katmandan oluşur. Ortak bir kaide üzerinde duran hayvan figürlerinin boyu 4,5 ile 5 metre arasında, aslan ise kartalın birkaç santimetre üzerinde yükseliyor. Gövdenin içi boş içi ise kırma taşla doldurulur. Başlıklar tek parçadan yapılmıştır. Kartal figürü basittir, güçlü bir üst gagası, geniş açık gözleri ve gür kaşları olan güçlü bir kafası vardır. Kanatlar vücuda karşı yerleştirilir, omuzlar öne doğru gerilir. Pençeler yarım daire şeklinde yayılır. Aslan otururken gösterilmiştir. Yükseltilmiş ön pençelerin arka tarafında önerilen kürklü bir şerit bulunur. Güçlü yele, üst üste uzanan çok sayıda saç tutamından oluşur. Burun delikleri hafif açık ağzın üzerinde derin bir şekilde kesilir. Gözler tamamen açık ve budaklı kaşları var. Bunun üzerinde, yele tabanının önünde daha ince bir saç şeridi görülebilir. Kulaklar sadece yelede delikler olarak gösterilir. Bu küçük kulaklarda, simetrik, aleve benzer yele, ağız, burun ve yanak kıllarının şematik temsili ve diğer özellikler, Theresa Goell Asur ve Hititlerin yanı sıra Ahameniş aslan figürleriyle de açık benzerlikler görüyor .

Tüm büyük tanrı ve hayvan heykellerinin başlıklarında, yanlarda yaklaşık 5-6 santimetre çapında kare taşıma delikleri görülebilir. Vücutların aksine kafaların nesnenin kendisinde değil, yerde bittiği ve ancak o zaman giyildiği varsayımına yol açarlar.

Durum

Büyük heykellerin tahtları doğu terasta omuz yüksekliğine kadar kısmen korunmuş, batı terasta ise sadece üç alt tabaka in situ durumdadır . Kafalar düşmüş ve koltukların önüne yerleştirilmiştir. 1953'te Goell ve Dörner'in araştırmalarının başında, doğu Kommagene'nin başı hala yerinde olan tek kişiydi, ancak 1961-1963 yılları arasında bir yıldırım düşmesi sonucu yere düştü ve bu süreçte hasar gördü. Başların çoğunda başlığın üst uçları yoktur, erkek tanrılarda taçların uçları yoktur ve Kommagene'de kalathos veya sepet yoktur. Köşelerdeki tees dışında sadece batı terastaki Antiochos başı korunmuştur. Burunlar ve dudaklar çoğunlukla çarpma nedeniyle parçalanır. Otto Puchstein, eşit düşme durumundan dolayı yıkımın aynı anda gerçekleştiğini varsaymış ve bu nedenle bunu bir depreme bağlamıştır. Hans-Gert Bachmann ise yüzyıllar boyunca hava etkilerinin mevcut durumu tetiklemek için yeterli olabileceği görüşünde.

kült yazıt

Her iki terasta da tahtların arka tarafında Antiochus'un büyük kült yazıtı yer almaktadır. Kralın kendisi tarafından verilen bir başlığa göre, buna Nomos yazıtı denir ( Yunanca Νόμος , Alman  hukuku ). Batı terasta iki kireçtaşı bloktan oluşur, doğu terasta uygulama biraz daha anıtsaldır ve ilahi tahtı oluşturan blokların alt üçünü doldurur. İçerik olarak iki metin birbirinin aynıdır, tek tek harfler dışında batı versiyonu daha iyi korunmuştur, böylece doğu metninin daha küçük eksik kısımları eklenebilir.

Kitabede, Antiochus önce kendini soyu ve tüm unvan ve sıfatlarla tanıtır :

Aşağıda, “en sadık savunması ve eşsiz zevki” olarak gördüğü sonsuz dindarlığını her şeyden önce vurgulayarak hayatını anlatıyor. Bu nedenle mezarını ve ibadethanesini "Torosların boğazlarının zirvesinin etrafına" inşa etti. Sonra o verir talimatları içinde nomosun Hierothesion içinde kült faaliyetlerini yürütmek için. Onun tarafından atanan rahip, belirli tatillerde Pers kıyafetleri giymeli ve yardımcılarını altın çelenklerle taçlandırmalıdır. Sunaklarda şifalı otlar, tütsü, şarap ve yiyecek kurbanları sunulur. Toplanan kalabalık, güzel bir şenlikte karşılanmalı, yiyecek ve içeceklerle donatılmalı ve müzikle ağırlanmalıdır. Ayrıca, kutlamalar için belirlediği kişilerin her zaman hiç kimse tarafından köleleştirilemeyeceği veya başka bir şekilde satılamayacağını da şart koşar. "Tanrıların dokunulmaz malı olarak adadığım" şenliklerin sağlanmasından sorumlu köyler saldırıya uğramamalı ve zarar görmemelidir. Bu kuralı ihlal eden herkes için tanrıların ve tanrılaştırılmış ataların uzlaşmaz gazabı tehdidiyle sona erer. Tanrıların sonsuz lütfu da itaat edenler için güvence altına alınmalıdır.

Klasik filolog Eduard Norden , yazıtı “neredeyse hiçbir şeyin korunmadığı bir zamandan kalma Yunan nesirinin en önemli anıtı” olarak tanımlar.

Dexiosis kabartmaları

Doğuda, önünde 0.85 metre yüksekliğinde 2.50 x 1.50 metre ölçülerinde bir sunak bloğunun bulunduğu bir podyum üzerindeki anıtsal heykellerin önüne beş stelden oluşan bir sıra yerleştirilmiştir. Batıda, sağda (kuzeyde) oturan heykelleri karşılık gelen heykeller takip etti. İlk kabartma, Dexioseis için tipik bir sadaka göstermez, bunun yerine toprak tanrıçası, toprağın meyveleriyle birlikte sağ elini krala uzatır. Sonraki üçü, inşaatçı Antiochus'un diğer tanrılarla el sıkıştığını gösteren gerçek dexiosis kabartmalarıdır. Sağdaki beşinci stel Aslan burcu olarak bilinir. Büyük heykeller gibi, sıra bir aslan ve bir kartal ile çevrilidir. Doğu terasında sadece az sayıda küçük stel ve figür parçası hayatta kalırken, batıda bazı durumlarda neredeyse tam steller veya en azından daha fazla ve daha büyük parçalar bulunmuştur. Aşağıdaki açıklama buna göre batı kabartmaları ile ilgilidir. 2011 yılında Nemrut Dağı'ndaki Zeusdexiosis'in küçük bir bölümü dışında steller görülememiştir. Tüm kişisel kabartmaların arkasında, kralın adını ve her durumda tasvir edilen tanrıyı belirten bir yazıt vardır.

Antiochus commagene

İlk kabartma, Kral Antiochus'u taşra tanrıçası Kommagene ile birlikte göstermektedir. Yaklaşık 2.65 metre yüksekliğinde ve 1.50 metre genişliğindedir. Solda duran şahın üst gövdesi önden, profilden ise sağa dönük başı gösterilmiştir. Kommagene'nin vücudu hafifçe kendisine dönük, başı yana doğru gösterilmiştir. Sağ elini ona uzatır ve ona toprağın meyvelerini sunar, solunda bereketini tutar. Antiochus, üst kısmı eksik olan meyveler, çiçekler ve yapraklarla çerçevelenmiş bir aslanla süslenmiş Ermeni tacını giyer. Kalkık kulak kanatları da çiçek süslemeleriyle süslenmiştir, tacın üzerine takılan taç, birkaç uzun aslan gösterir. Vücudun üst kısmı, kartal ile süslenmiş kalp şeklinde iki broş tarafından sağ omuzda tutulan bir pelerin giydirilmiştir. Altında, altı köşeli yıldızlarla süslenmiş elmaslardan oluşan bir koşum takımı belirir. Önü açıktır ve iplerle bir arada tutulur. Kollarda bir gömlek tanınabilir, beline bağlanan bir kuşak, Pers çizmelerine kadar uzanan bir etek tutar ve Kommajenik hükümdarların kıyafetlerinin tipik bir örneğidir. Aşağıda botların içine sıkışmış pantolonları görebilirsiniz. Sağ tarafta kral kılıcını taşır, kın dört yapraklı rozetlerle süslenmiştir. Sol elde tutulan asanın sadece yapraklarla sarılı yumurta şeklindeki üst kısmı korunmuştur.

Tanrıça, dizlerine kadar uzanan bir chiton ve onun üzerinde bir himation giyer. Bu, sağ göğsü serbest bırakır ve soldan bir düğümle bağlanır. Taranmış arka saçlardan bukleler kulakların üzerine ve omuzlara düşer. Üstüne üzüm, elma ve limon gibi meyvelerden oluşan ağır bir çelenk takıyor ve üzerinde bir kalathos yükseliyor. Sol kolunda, dibe doğru sivrilen ve üstte meyvelerin çıktığı bereketini tutar.

Kommagene'nin bereketinin üst kısmının yanı sıra kralın gövdesi ve başının da bulunduğu kabartmanın bir kısmı Berlin müzelerindedir. Dağı araştıran ilk iki batılı arkeolog olan Humann ve Puchstein tarafından, 1882'deki ilk ziyaretlerinden bir yıl sonra kabartmanın ağır hasarlı olduğunu bulduktan sonra buraya getirildi. Tanrıçanın gövdesi ve Antiochus'un ayakları da dahil olmak üzere diğer parçalar 1954'te Goell ve Dörner tarafından bulunmuş ve bir araya getirilmiştir.

Antiochus-Apollo

Yaklaşık 2.30 metre yüksekliğindeki kabartma, iki bakıcı arasında, kuşkusuz el sıkışmadan yoksun bir şerit dışında büyük ölçüde korunmuştur. Taç burada tamamlandı, her biri üstte bir top ile süslenmiş Ermeni varyantının beş noktasını gösteriyor. İpuçları vardır süslenmiş olan palmetlerle , defne demetleri ile bağlanmış yan kulaklar. Kılıç burada solda taşınır, böylece sadece sap görülebilir. Kral uzun asayı sol elinde tutmaktadır. Sağ omzunun arkasında görülebilen üst ucu bir top, alt ucu ise Apollon'un ayaklarının önünde boncuk benzeri süslemelerle donatılmıştır. Giysi ve ekipmanın geri kalanı, ilk Dexiosis'teki ile kabaca aynıdır.

Apollon'un başlığı, ucu öne eğik ve asılı boyun ve yan koruması olan, her tarafı yıldızlarla süslenmiş Pers tacıdır. Üstteki diademde süsleme olarak dönüşümlü daireler ve elmaslar bulunur. Başın arkasında, güneş tanrısı olarak işlevini netleştiren yaklaşık 50 santimetre çapında bir hale görebilirsiniz. Işınlardan bazıları kabartmanın kenarının ötesine uzanır. Giysisi, sağ omzunun önündeki yuvarlak bir broş tarafından bir arada tutulan, üzerine bir pelerin atılmış dar bir gömlekten oluşuyor. Göğsü serbest bırakır ve yine ayak bileği yüksekliğine kadar bacaklar arasında görünür. Pantolon ve botlar kralınkilere karşılık gelir. Boynunda örgülü bir yaka vardır ve sol bilekte bir bilezik görülmektedir. Sol el Barsom'u tutar.

Kabartma nispeten düz, yüzler belirgin şekilde pürüzsüz. Aynı tanrı ile Antiochus'un benzer bir temsili Arsameia on Nymphaios'ta bulunmuştur, ancak orada tanrı Mithras-Helios-Apollo-Hermes olarak anılır.

Antiochus-Zeus

Zeusdexiosis, üç metreden fazla bir yükseklikte, kabartma steller dizisinin üzerinde açıkça yükseliyor. Toplam yüksekliğin yaklaşık dörtte biri kadar kırılmış, üst ve alt kısım arasında bir boşluk var. Zeus'un 'vücudu ve Antiochus' yüzünün yüzeyleri büyük ölçüde kırılmıştır. Resimde Antiochus solda ve baş başa, başı sağa dönük, Zeus bir tahtta otururken, yine önden de gösterilmiştir, başı krala dönük ve ona elini uzatır. Kral figürünün temsili büyük ölçüde diğer Dexioseis'inkine karşılık gelir. Tek fark, çeşitli giysi ve ekipman parçalarının dekorasyonundadır, taç ve taç kanatlı şimşek demetleriyle süslenmiştir ve meşe yaprakları ve dalları genellikle süs olarak görünür. Soldaki asa, omzunun arkasında iyi korunmuş durumda görülebilir. Kılıç burada sağ tarafta, kın üzerinde asılı duruyor Humann ve Puchstein meşe süslemelere ek olarak aslan başlarını görebiliyordu.

Zeus'un kıyafetlerini yeniden inşa etmek daha zordur, eğik, yıldızlarla bezenmiş Pers tacı ve şimşek demetleriyle taç açıkça tanınabilir. Burada da Antiochus'ta anlatılan meşe yaprakları yeniden karşımıza çıkıyor. Başlık daha çok eski Pers Ahura Mazda'ya atıfta bulunurken, dış giyim açıkça Yunancadır. Yine meşe yaprağı motifli dar pantolon ve botların altında bir chiton ve bir himationdan oluşur. Önünde bir tabure olan bir tahtta oturuyor. Tahtın bacakları, kolçaklarda kıvırcık bir yele ve aslan başlarında biten aslan pençeleri olarak aşağıda gösterilmiştir. Sırtlığın sağında ve solunda görünen sütunlar, zorunlu meşe yapraklarıyla süslenmiş ve her birinin tepesinde kanatlarını açmış dimdik oturan bir kartal var. İki kuş başlarını çevirir. Sol elinde tanrı, taburenin üzerinde bulunan bir asa tutmaktadır. Üst uç, kralınkine benzer.

Antiochus-Herakles

Son deksiosis 2.17 metre yüksekliğe sahiptir. Oldukça iyi korunmuş durumda, iki kişi arasındaki parçalar eksik, Herakles'in sağ kolu ve kralın sol kolu ile el sıkışması. Antiochus'un yüzü kaybolmuştur, ancak Hamdi Bey'in bir fotoğrafından bilinmektedir . Herakles'in yüzünün küçük parçaları eksik. Antiochus'un giysileri diğer kabartmalarla karşılaştırılabilir. Kommagene ve Apollon kabartmalarında olduğu gibi, uzun aslan figürleriyle süslenmiş taç ve taç yine buradadır. Pelerin, gömlek, pantolon ve ayakkabılar tarif edilen desenlere karşılık gelir. Asa ve kılıç arasında gözle görülür bir fark yoktur, kın çiçek süslemeleriyle süslenmiştir.

Herakles, tamamen çıplak olmasıyla tasvir edilen tüm figürlerden sıyrılıyor. Başında bir demet asma yaprağı vardır ve sol koluna ünlü aslan postu pelerini giyer. Aslanın sarkık başı ve patileri detaylı bir şekilde işlenmiştir. Sol elinde tanrı, başın seviyesine kadar yükselen budaklı bir sopa tutar. Vücut kaslı, yüz sakallı.

dexioseis'in anlamı

Dexiosis kabartmalarının anlamı hakkında tam bir netlik yoktur. MÖ 9. yüzyıldan beri var olan sayısız örnekten. Ana vurgunun doğru kişi olduğu bilinmektedir. El sıkışma ile muhatabına bir şeyler vermek zorundadır. Kommajenik kabartmalarda her zaman sağdaki tanrı olduğu için, krala lütfunu bahşeder, belki de hükümdarlığını ona bahşeder gibi görünmektedir. Elbette selamlaşma sahneleridir. Puchstein , tanrılar tarafından birbiri ardına kendilerinden biri olarak kabul edildiğinden ve böylece onların saflarına kabul edildiğinden, bunu kralın tanrılaştırılmasının bir işareti olarak görür . 1973'te kommajenik kralın yazıtlarını elden geçiren ve düzenleyen Helmut Waldmann, Antiochus'u ise, ülkedeki dexiosis kabartmaları aracılığıyla bu tanrıları karşıladığını ve onlarla birlikte tanrılar çemberini oluşturduğunu bildiren selamlayıcı rolünde görmektedir. onun dini. Theresa Goell diğer şeyler arasında paralellikler için, eski görür Hitit rölyefleri Tudhalija IV. Onun koruyucusu tanrı sarılmanla Šarruma içinde Yazılıkaya veya kral Warpalawa ait TUWANA içinde İvriz , yüzleri tanrı Tarḫunna . Yazıtlarda ifade edilen kralın, sonsuza dek göksel kürelere alınması arzusuyla bağlantılı olarak, bu nedenle bir tanrılaştırma olarak yorumlanma eğilimindedir.

Aslan burcu

açıklama

Dexioseis serisindeki son kabartma Aslan burcudur. Doğu terasındaki stelin sadece parçaları bulunmuştur; 2.32 metre genişliğinde ve 1.70 metre yüksekliğinde olduğu tahmin edilmektedir. Batı terasındaki anıt, Humann ve Puchstein tarafından neredeyse hasarsız olarak bulunmuştur, 2.40–2.42 metre genişliğinde ve 1.75-1.84 metre yüksekliğindedir. Şimdi Berlin Devlet Müzeleri'nde olan bir izlenim aldılar . O zamandan beri daha ağır hasar gören rölyef, 2011 yılında dexiosis rölyefleri gibi yerinde dikilmedi.

Resim, başı izleyiciye dönük olarak sağa doğru yürüyen bir aslanı göstermektedir. Her şeyden önce, baş ve güçlü, kaslı bacaklar , kabartmadan heykeller gibi çıkıntı yapar . Dil, çene üzerindeki iki diş arasında açık ağızdan sarkar, üst çenede sakal kılları işlenir. Geniş açık gözlerin üzerinde başın etrafını güçlü bir yele çevreler ve bacaklarda ve midede de saç tutamları görülebilir. Kuyruk sağ arka bacağa asılır ve tekrar kıvrılır. Tüm vücut ve arka planın bölümleri sekiz köşeli yıldızlarla kaplıdır, göğsün üzerinde bir hilal vardır. Hayvanın sırtının üstünde, yukarıdaki yazıtlarda adı geçen 16 ışınlı üç yıldız dizisi vardır.

yorumlama

Aslanın vücuduna dağılmış 19 yıldız, şüphesiz Aslan takımyıldızını oluşturur . Önemsiz bir sapma dışında Eratosthenes'in kadastrosundaki (yıldız oluşumu destanları) açıklamaya karşılık gelir . Göğüsteki hilal bu nedenle ana yıldız Leonis α'ya yakındır . denilen Regulus ( Yunanca Βασιλίσκος , Alman küçük kral kraliyet yıldızı denir takımyıldızı ait). Aslanın sırtının üzerindeki üç yıldız şu şekilde etiketlenmiştir:

• Soldaki yıldız, Mars gezegeninin bir tanımı olan Πϋρόεις ῾Ηρακλέους , "Herakles'in ateşi " adını taşır . Yana Mars savaş Ares tanrı Roma adı, tanrı Artagnes Herakles-Ares'in ilişki burada görülebilir.
• Orta yıldızda Mercuryτίλβων ᾿Απόλλωνος , "Apollo'nun parlayanı" yazısı okunabilir , bu yazı Merkür gezegenini belirtir ve kommajenik tanrı Apollon-Mithras-Helios'ta Roma tanrısı Merkür'ün Yunan adı Hermes ile temsil edilir. -Hermes.
• Sıradaki üçüncü yıldızın üzerindeki yazıtta Φαέθων Διός , "Zeus'un parlayan ucu" yazıyor ve Jüpiter gezegenini ve ana tanrı Zeus-Oromasdes'i gösteriyor.

Bu, kabartmanın, hem tanrıça Hera ile hem de daha sonra Kommagene ülkesinin kişileştirilmesiyle eşitlenen ayın ve Mars, Merkür ve Jüpiter gezegenlerinin takımyıldızındaki Mars, Merkür ve Jüpiter'in olduğu bir yıldız takımyıldızını tasvir ettiğine dair oybirliği fikrine yol açar. aslan ve böylece kraliyet yıldızı Regulus'u geçer. Bunun için olası zamanlardan hangisi ve bununla ilgili hangi olayın Antiochus tarafından burada sunulması gerektiği tartışmalıdır. Humann ve Puchstein, astronom Friedrich Tietjen'i Berlin'e getirtti ve meslektaşı Paul Lehmann, MÖ 1. yüzyılın ilk yarısında olası tarihleri ​​sağladı. Hesaplamak. Lehmann, MÖ 17 Temmuz 98'de "astronomik nedenlerle" düzenledi. Zamanın en olası noktası için. Humann ve Puchstein bu varsayımla hemfikirdi. 17 Temmuz Audnaios 16 kült yazıtında belirtilen doğum gününe denk gelmediğinden (Aralık/Ocak civarı) gebe kalma zamanını gösterilen tarih olarak kabul etmişlerdir. Doğum yılını MÖ 97 olarak koydular. Uzun zamandır sayısız yayında benimsenen M.Ö. Friedrich Karl Dörner, Antiochus'un o zaman yedi aylık bir çocuk olarak dünyaya geleceğini belirtti. Buna ek olarak, yaşamın sonunu hesaplamak için astrolojik anahtarı sağladıklarından, yöneticilerin doğum haritalarını yayınlamak alışılmadık bir durumdu. Gökbilimciler Otto Neugebauer ve HB van Hoesen, 1959'da kazı ekibi adına bir yeniden hesaplama sırasında, gezegenlerin varsayılan tarihte güneşten kısa bir süre önce doğduklarını ve bu nedenle gökyüzünde görünmediklerini belirlediler. Bu nedenle MÖ 7 Temmuz 62'de karar verdiler. üzerinde gruplaşmanın akşam gökyüzünde parlak bir şekilde parladığının görülebildiği M.Ö. Dörner ve Goell, filolog Heinrich Dörrie'nin yaptığı gibi bu oylamayı desteklediler . Değerlendirmelerine, Mars, Merkür, ay ve Jüpiter'in kraliyet yıldızı Regulus'u geçtiği ve böylece kralın Dexioseis'te gösterilen selamını anladığı hesaplanan zaman noktasından önceki ve sonraki günleri de dahil ettiler. İki gökbilimci, Antiochus ve Pompeius arasında bölgenin yeniden düzenlenmesi konusunda bir anlaşmayı kabul etti , ancak Antiochus tarafından sayısız yazıtların hiçbirinde bahsedilmiyor. Bu nedenle Dörner ve Goell, kabartmanın Nemrut Dağı'ndaki Hierothesion'ın kurucu burç olarak yorumlanması gerektiğini varsayıyorlar. 1998'den 2003'e kadar anıtların araştırılması ve korunması üzerinde çalışan Uluslararası Nemrud Vakfı'nın (INF) başkanı Hollandalı mimar Maurice Crijns, 1999'da MÖ 14 Temmuz 109'u önerdi. Bu tarih için Antiochus'un babası Mithridates I'in taç giyme gününün mümkün olduğunu düşünmektedir. Bu tarihleme de tartışmalıdır.

Yatırım yardımları

Dexiosis sırasının kuzeyindeki batı terasında, yaklaşık olarak dik açılarda, muhtemelen beş kaideden oluşan başka bir sıra bulunmuştur. İlişkili steller sadece kısmen korunmuştur. Süpürgelik sırasında yanal konumlar alan ve çoğunlukla konturların görülebildiği kadın figürlü olduğu tahmin edilen iki kabartmaya ek olarak, merkezi stelin daha fazlası korunmuştur. Bu, Humann ve Puchstein tarafından parçalar halinde bulundu ve Berlin'e getirildi. Anne atalarına ait galerinin batısındaki anıtsal heykel sırasının altında güney ucundaki doğu terasta, Goell ve Dörner çevresindeki kazı ekibinin benzer bir kabartma bulduğu benzer bir kaide sırası vardı. Batıdaki resim, her zamanki duruşta birbirine bakan iki erkek insanı, bedenleri izleyiciye dönük ve yüzleri birbirine dönük olarak gösteriyor. Sağdaki figür Ermeni tacı, göğüslük üzerinde bir pelerin, kuşaklı bir gömlek ve çizme giyiyor. Soldaki kınında bir kılıç asılı. Giysi ve ekipmanların yüzeyleri işlenmemiş veya süslenmemiş, bu da temsillerin tamamlanmadığı anlamına geliyor. Soldaki figürde baş, iki kol ve göğüs kısımları eksiktir. Kıyafet ve ekipman, görülebildiği kadarıyla doğru kişiye karşılık gelir. Doğudaki karşılığı üzerinde figürlerin sağ ellerini birbirine doğru uzattığını ve böylece birlikte bir diadem tuttuklarını görebilirsiniz. Bundan, bunun bir yatırımcı sahnesi olduğu ve soldaki figüre sağdaki figür tarafından kraliyet haysiyeti verildiği sonucuna varılabilir . Babası I. Mithridates tarafından göreve getirilen I. Antiochus mu, yoksa Antiochus'un oğlu II. Mithridates'i kral yapıp yapmadığı netlik kazanmaz. Bir yazıt izine rastlanmamıştır. Yandaki kadın figürlerin kimliği hakkında sadece tahminde bulunulabilir.

İki kişinin bir arada tuttuğu taçlar nedeniyle, tören sahnesi "Stephanophoros" (taç taşıyıcısı) olarak da bilinir.

Ata Galerileri

açıklama

Her iki terasta da, biri Kral Antiochus'un baba, Pers ve diğeri anne, Seleukos atalarını gösteren iki sıra kabartma stel vardır. Doğu tarafında, her iki sıra, kuzeyde Pers ataları ve güneyde Yunan ataları olan anıtsal heykellere dik açılarda yerleştirilmiştir. Mevcut alan nedeniyle, Pers ata çizgisi de batıda tanrı tahtlarına, güneyde terasa, ancak batıda büyük heykellere bakan Makedon çizgisine dik açılarda kurulmuştur. Her ata kabartmasının önünde, ikisi yan yana ve üçüncüsü üstte olmak üzere üç taş bloktan yapılmış küçük bir sunak vardı, böylece kenar uzunluğu 0.75 ile 1.0 metre arasında olan yaklaşık bir küp oluşturuldu. Her stelin arkasında, soyadları, unvanları ve ebeveynleri ile birlikte adaydaki Antiochus adı ve suçlayıcıda tasvir edilen kişinin adı ile birlikte babanın adının bulunduğu bir yazıt vardı. Tüm figürler izleyiciden görüldüğü gibi sola bakar, ilk, en eski ata her zaman sol taraftadır. Baba atalarının sırası 15, anneninki 17 kişiden oluşur. Puchstein'ın görüşünün aksine, doğu ve batı ata soyları tamamen birbirine karşılık gelir. İlk kazıcılar, doğu terasındaki kuzey stel sırası tarafından tamamen gömülü bir kaideyi gözden kaçırmıştı, bu yüzden yanlışlıkla burada sadece 14 atadan şüphelendiler. 1950'lerde daha sonraki kazı ekibi, eksik tabanı ortaya çıkarmayı ve hatayı düzeltmeyi başardı.

Yaşamdan biraz daha büyük kabartmalardan sadece birkaçı hayatta kaldı. Atalara ait galeri adının önerdiğinin aksine, görüntüler herhangi bir bireysel, portre benzeri özellikler göstermez, bunun yerine şema benzeri bir şekilde yapılandırılmıştır ve yalnızca küçük sapmalar vardır. İranlı ataların ilk beşi, İran'ın büyük krallarını temsil eder.Onlar, bir diadem üzerine, ucu öne eğik ve boyun kanadı olan yıldızlarla süslenmiş Pers tacı giyerler. Ayak bileklerine kadar uzanan, uzun kollu bir Pers pelerini ( Kandys ) giymişler ve bu pelerin göğüs üzerinde kurdeleler ve broşlarla bir arada tutuluyor. Yüzde dolgun bir sakal ve bıyık görülebilir. Sağ eliyle kral olduğu iftira atmaktan yuvarlak gelen vial dört yapraklı rozet ile süslenmiş . Barsom'u sol elinde tutuyor. Özellikle güzel bir örnek, Yunan ve Doğu özelliklerinin kombinasyonunu açıkça gösteren doğu terasındaki Darius I'in görüntüsüdür. Theresa Goell, rahatlamayı şöyle anlatıyor:

Aşağıdaki on birinci gösterisi portreler Satraplar dokuzuncu stel krallar, Ermenistan ve son olarak 13 ila 15 commagenic yöneticiler. Hâlâ görülebildiği kadarıyla, hepsi alışılmış kommajenik kostümü giyiyor. Bu, başlık olarak diademli sivri, eğimli olmayan taç içerir. Üst gövde, elmas desenli deri bir zırh, üzerine bir gömlek ve omzunda broşlarla tutulan bir pelerin giydirilmiştir. Bel çevresinde kuşak ve altında bir etek var. Figürler sol ellerinde dikey olarak bir asa, sağ ellerinde ise muhtemelen bir hançer olan sivri uçlu bir nesne tutmaktadırlar. Kını gövdenin solundaki kanada takılır. Ayakkabı bottur.

Anne tarafının Seleukos-Yunan atalarında, ilk 12 veya 13 erkektir ve bunların çoğu için sadece çok parçalı kalıntılar kalır. Buradan anlaşıldığı kadarıyla kafaları açık ve sakalsızdırlar. Batı taraftaki sekizinci stel olan Selevkos IV. Philopator en iyi durumda . Dizden omuza kadar korunmuş ve bu serideki erkek ataların giyim ve teçhizatı hakkında çoğu bilgiyi vermektedir. Resimdeki kişi, kalçalarda kanat benzeri şeritler veya askeri bir etekle birleşen pürüzsüz bir deri koşum takıyor. Altında bir chiton, üstünde ise omuzdaki bir broş tarafından bir arada tutulan bir kat (himation) belirir. Ayaklar sandalet giydirilir. Sol el asayı tutar, sağ el bir ritondan libasyonu getirir , vücudun sol tarafında kınında bir kılıç asılıdır. 13 santimetre genişliğinde süslü bir kemer, sağ omuzdan çapraz olarak üst gövdenin üzerinden geçer. Bunda dikkat çekici olan bel hizasındaki madalyondur. Yuvarlak, 16 santimetre çapındadır ve tanrı Atragnes-Herakles-Ares olan Herakles'in özenle hazırlanmış bir portre büstünü gösterir. Tanrı, sol eldeki sopa tarafından açıkça tanımlanabilir. Bir sonraki stelden buna uygun bir parça bulunmuştur, Antiochus IV. Epiphanes, burada broş üzerinde kıvırcık saçlı genç bir adam tasvir edilmiştir. Herakles, şüphesiz Selevkos'ta tasvir edilen kişi olduğundan, Apollon'un, yani Apollon-Mithras-Helios-Hermes tanrısının burada görülebileceği varsayılmaktadır. Diğer erkek Yunan atalarına ait çok az sayıda kullanılabilir kalıntı var.

Atalara ait kabartmaların son dört veya beşinde kadın figürleri görülmektedir. Ayrıca chiton ve himation giydirmişlerdir. Chiton birçok kıvrımla yere düşer, üstündeki ceket diz hizasına kadar sarkar ve bir başörtüsü gibi başın üzerinden çekilir. Bunun üzerine alnında basit bir çelenk ( Stephane ) bulunur . Dişi atalar, sol elinde bir asa tutar; erkeğin aksine, hafif bir açıyla tutulur. Sağ kol bükülü ve el göğüs hizasında. Yanlarda armut biçimli bir küpe ve birkaç tutam saç çıkıyor. Ayaklarda sandaletler görülebilir.

Bilinen hükümdarlara stellerin atanması

Figürler birkaç bireysel özellik göstermektedir, bu nedenle tarihi kişilere doğrudan atama ancak arkadaki yazıtlar aracılığıyla yapılabilir. Bunlar sadece kısmen korunduğu için başka kaynaklara başvurulmalıdır. İlk başta babadan/anneden oğula/kıza bir dizinin varsayılabileceği varsayıldı. Sorun, her durumda mevcut olan zaman dilimlerinin insan sayısıyla uzlaştırılamamasıydı. Darius I ve Antiochus arasında yaklaşık 450 yıl vardır ve bu, tasvir edilen 15 için çok büyük olan 30 yıllık bir nesil kesintisine neden olur. Seleukos atalarının durumunda, son derece büyük görünen 300 yıllık bir süre için 17 nesil mevcuttur. Friedrich Karl Dörner farklı yaklaşımlardan yola çıktı. Bir yandan, Pers krallarının bilinen saltanat tarihlerinden ilk beşte baba-oğul ilkesine bağlı kalındığı ve sadece 45 gün hüküm süren II. Kserkses'in çıkarıldığı sonucuna varmıştır . Bundan sonra, stel 5 ile 6 arasında, baba yerine kayınpeder geçer. Diğerleri söz konusu olduğunda, Dörner ya önceki hükümdarın adını, eğer yazıt korunmamışsa, babanın bir stelin adından çıkardı ya da Ahameniş atalarını tarih yazımından yeniden inşa etti. Bu onu aşağıdaki yöneticiler listesine koyar:

stel	Soyadı	fonksiyon
1	Darius I.	Pers'in Büyük Kralı
2	Xerxes I. *	Pers'in Büyük Kralı
3	Artaxerxes I. *	Pers'in Büyük Kralı
4.	Dareios II. *	Pers'in Büyük Kralı
5	Artaxerxes II.	Pers'in Büyük Kralı
6.	Aroandas I.	Ermenistan Satraplığı
7.	Aroandas II.	Ermenistan Satraplığı
8.	-danes (artık okunamıyor)	Ermenistan Satraplığı (?)
9	Ardoatlar *	Ermenistan Kralı
10	Samos İ.	Ermenistan Kralı
11	Yoksul	Ermenistan Kralı
12.	Orontes III. *	Ermenistan Kralı
13	Batlamyus	Kommagene Kralı
14.	Sisam II	Kommagene Kralı
15.	Mithridates İ.	Kommagene Kralı

* Cetvelin italik adları yalnızca dış kaynaklardan yeniden oluşturulabilir.

Seleukos ataları, ünlü epigrafik ve edebi gelenekte ilk kez "büyük" lakabıyla anılan İskender ile başlar. Seleukos ailesinin bu hayali kökeni I. Seleukos'a kadar uzanır. Sonraki üç kabartma, yazıtlarından, sadece ikisi doğrudan ve bir tanesi baba adı üzerinden belirlenebilir. Dörner, Puchstein'ın 12. üsse 13. sırada atadığı Antiochus VIII.Grypos'un stelinden şüpheleniyor.Aşağıdaki anıtlar Antiochus'un kadın atalarını tasvir ediyor. Dörner, eksik isimleri tespit ederken bilinen hükümdarların meşruiyetini ve önemini göz önünde bulundurur ve tüm gaspçıları torunları ile birlikte siler. Thomas Fischer ise Seleukoslar arasındaki çatışmalardan sonra hanedanın daha yaşlı ve daha genç olarak ikiye ayrıldığını ve sadece Antiochus VIII.Grypos'u meşru selefleri arasında sayanları hesaba kattığını belirtiyor. İkincisini Puchstein gibi 12. sıraya koyar ve böylece stelden 13 kadın ata olduğunu varsayar. Aşağıdaki liste, erkek soyağacının her iki yorumunu da göstermektedir.

stel	Dörner'in adı	Fischer'den sonra isim
1	Büyük İskender	Büyük İskender
2	Selevkos I. Nikator	Selevkos I. Nikator
3	Antiochus I. Soter	Antiochus I. Soter
4.	Antiochus II. Theos	Antiochus II. Theos
5	Seleukos II Callinicus *	Seleukos II Callinicus *
6.	Selevkos III soter *	Selevkos III soter *
7.	Antiokhos III. büyük olan *	Antiochos oğlu *
8.	Seleukos IV Filopatör *	Antiokhos III. büyük olan *
9	Antiochus IV Epifanes *	Seleukos IV Filopatör
10	Demetrios I. Soter	Demetrios I. Soter
11	Demetrios II. Nikator	Demetrios II. Nikator
12.	Antiochus VII Sidetes *	Antiochus VIII.Grypus
13	Antiochus VIII.Grypus	dişi atalar
-17	dişi atalar

* Cetvelin italik adları yalnızca dış kaynaklardan yeniden oluşturulabilir.

Batı terasın 14. stelinde Kleopatra adı tespit edilebildiği gibi, 16. stel üzerindeki Isias Philostorgos yazıtı da okunabilmektedir. Bunun Karakuş üzerindeki bir dexiosis yazıtında adı geçen Antiochus'un karısı İsias ile aynı olup olmadığı belirsizdir. Dörner, kralın soy ağacından stel 15 için Tryphaina ve 17 için Antiochus'un annesi Laodike'yi ekliyor. Bruno Jacobs, her ikisi de aşağıda gösterilen kadın figürlerinin farklı bir yorumunu yayınladı.

stel	Dörner'in adı	Jacobs'tan sonra isim
14.	Kleopatra Thea , II. Demetrios Nikator'un karısı ve VIII. Antiochus'un annesi.	Kleopatra (?) Tryphaina, Antiochus VIII'in karısı, Grypus ve Ptolemy VIII'in kızı.
15.	Tryphaina , Antiochus VIII.Grypus'un karısı ve Ptolemy VIII'in kızı .	Laodike, Mithridates I. Kallinikos'un karısı ve I. Antiochus'un annesi.
16	Isias Philostorgos, muhtemelen I. Antiochus'un karısı.	Isias Philostorgos
17.	Laodike , Mithridates I. Kallinikos'un karısı ve I. Antiochus'un annesi.	I. Antiochus'un kızı, muhtemelen II. Orodes'in karısı Laodike .

akraba stelleri

Doğu terasta, her iki ata sırasının arkasında üç parçalı bir sıra daha bulunmuştur. Bu kabartmaların önünde sunak yoktu. Üzerinde kralın yaşayan akrabalarının tasvir edildiğine inanılmaktadır. Humann ve Puchstein, kuzeydeki baba atalarına ait galerinin yakınında kısmen korunmuş iki heykel bulabildiler. Goell ve Dörner, kommajenik kostümlü iki genç, sakalsız adamın tasvirlerinden ve birkaç yazıt parçasından, bunların Kral I. Antiochus'un, muhtemelen Antiochus II ve Mithridates II'nin iki oğlu olduğu sonucuna varırlar. güney sıra, tasvir edilen hakkında herhangi bir sonuca varılmasına izin vermeyen yalnızca seyrek parçalar vardır.

Bu tür kabartmaların batı terasta da var olup olmadığı net değildir. Humann ve Puchstein, batı terasındaki güney ata galerisinin yakınında, bu sıranın sonuna tahsis ettikleri, kısmen korunmuş yazıtı olan bir stel buldular. Yazıttan, kralın babası olarak yorumladıkları bir Mithridates'i çıkarmak mümkündü. Bununla birlikte, Antiochus'un buradaki unvanı, sıradaki diğer stellerdekine karşılık gelmediğinden ve Mithridates de Kallinikos sıfatından yoksun olduğundan, bu stelin yaşayan kraliyet ailesinin üyelerini tasvir eden ikinci bir sıraya ait olduğu sonucuna varmak mümkündür. doğu terasına benzer bir şekilde, burada belki de Antiochus'un oğlu ve halefi olan Mithridates II.

ana sunak

Doğu platformun doğu ucunda, anıtsal heykeller yönünde 13×13 metre ölçülerinde basamaklı bir platform yer almaktadır. Kazıları sırasında, Humann ve Puchstein, kralın varsayılan mezar odasına bir giriş bulmak için batıdan doğuya bir hendek açtılar. Goell'in etrafındaki kazıcılar, 1973'te mevcut kumtaşı bloklarından kesilmiş piramidi restore etmeyi başardılar. Dört tarafında kumtaşı bloklardan yapılmış beş basamağı vardı ve avlu alanından en az 1.50 metre yükseldi. Aşağıdan daha geniş olan ikinci basamak, batı tarafındaki avlunun kayalıklarıyla birleşiyor ve böylece sunak platformunun her yanından geçen bir yol oluşturuyordu. Humann ve Puchstein'ın yamaca bakan doğu tarafında buldukları ve bağımsız olduğuna inandıkları bir duvar, doğrudan en alt basamağa bağlanır ve bir istinat duvarı oluşturur. Batı tarafında, avluya doğru, tepeye doğru birkaç metre paralel uzanan iki duvar daha keşfettiler. İşlevleri belirsizdi, bunun daha sonraki bir uzantı olacağını düşündüler. 1950'lerde kazıcılar daha sonra Kürt işçilerinden bunun modern zamanlarda bıldırcın avı için kurulmuş bir tuzak olduğu bilgisini aldılar ve duvarları yıktılar. Platformun yüzeyinde muhtemelen bir sunak bloğu, muhtemelen aslanlar ve kartallarla çevrili bir Pers ateş sunağı vardı . Bu hayvanlardan biri olan 1.78 metre boyunda oturan aslan, podyumun kuzeybatı köşesindeki mezarı bulmuş ve oraya kurmuştur. Diğer bekçi hayvanları, toplamda iki aslan ve iki kartal, ilk ekskavatörlerin kazı çalışmalarının bıraktığı platformun etrafındaki enkazda parçalar halinde gün yüzüne çıktı. Hayvanlar muhtemelen ateş sunağının sağında ve solunda duruyorlardı. Molozun altında eğimli yüzeyli bloklar bulunmuş ve bu da sunağın bir alınlıklı olabileceği varsayımına yol açmıştır. Toplanan araştırma sonuçlarını 1996 yılında yayınlayan Goell ve Donald H. Sanders, Ahameniş kralları Darius I, Darius II, Xerxes ve Artaxerxes I'in Nakş-ı Rüstem'deki kaya mezarlarının cephelerindeki sunak ve temsiller arasında benzerlikler görüyorlar . Bir kralın kanatlı bir tanrı Ahura Mazda'nın altında durduğu bir ateş sunağı olan katmanlı bir piramit vardır.

kuzey teras

Kuzey teras, diğer ikisinden, esas olarak heykelsi bezeme eksikliğinden farklıdır. Ana özelliği, tümülüs ile doğu terasına doğru eğim arasında 56 metre uzunluğunda ve 32 metre genişliğinde kama şeklindeki bir alanı ve batıya doğru 5 × 28 metre ölçülerinde bir dikdörtgeni sınırlayan yaklaşık 86 metre uzunluğunda bir dizi taş kaidedir. Bunu batı terasa giden çakıl yol izler. Bazalar birkaç yer dışında boşluksuz durmaktadır. Bazıları kayaya oyulmuştur, çoğunluğu kumtaşı bloklarından oluşur, bazıları arazinin engebeli olması nedeniyle astarlanmıştır. Yanında, atalara ait ve deksiosis kabartmalarında olduğu gibi, tabandaki bir deliğe oturan mandallı devrik ortostatlar bulunur. Pürüzsüzdürler ve hiçbir kabartma veya yazıt izi göstermezler.

Ortaya çıkan duvarın işlevi hakkında netlik yoktur. Humann ve Puchstein, ortostatların hiç kurulmadığını ve ya heykellerle donatılması ya da kuzey fırtınalarına karşı korunmaya hizmet etmesi gerektiğini varsaydılar. Goell ve Dörner ile birlikte çalışan ekskavatörler, süpürgeliklerdeki harç izlerine dayanarak, taşların aslında içlerinde daha önce durduğu ve aynı yıkıcı gücün - vandalizm veya deprem - diğer anıtlar gibi devrildiği sonucuna vardılar. Taşlar sadece ortalama 30 santimetre kalınlığında olduğundan ve bu nedenle, onların görüşüne göre, kabartma için pek uygun olmadıklarından, duvarı sadece kuzey terasının ve tepeyi kuzey yamacından çevreleyen tören yolunun bir sınırı olarak gördüler. Öte yandan Bruno Jacobs, kaide sırasının daha fazla resim çalışması için tasarlandığını düşünüyor. Taşların genişliği farklı olduğu için, motif olarak bir tanrı alayı veya arabalar, arabalar veya kurbanlık hayvanlarla bir kurban alayı önerir.

Kaide sırasının batı ucundan yaklaşık 28 metre sonra yaklaşık bir metre genişliğinde bir geçit vardır. Bunun kuzeyinde, aşağıdaki vadiden kuzey girişinin sonunu oluşturan yamaçta bir rampa görülmektedir. Rampanın her iki yanında duvar kalıntıları, doğu tarafında ise yaklaşık 3×3 metre boyutlarında kama biçimli bir platformun izleri görülmektedir. Kazılar ayrıca, doğu girişindekine benzer şekilde burada duran bir kartal figürünün parçalarını da ortaya çıkardı.

Yollar ve girişler

Hem Hamdi Bey, hem Humann hem de Puchstein, ibadethanesine çok sayıda ziyaretçi bekleyen Antiochus'un herhangi bir giriş yolu belirlememiş olmasına şaşırdıklarını ifade ettiler. Ancak 1950'ler ve 1960'lardaki kazılar, Propylaia Odos ( Yunanca προπύλαια ὁδός ) adı verilen üç yürüyüş yolunun farklı yönlerden zirveye çıktığını gösterdi . Doğuda, Fırat nehri üzerindeki Arsameia'dan (Gerger) ve Nymphaios'un (Kahta Çayı) kaynağından gelen iki rota, zirve kutsal alanının yaklaşık bir buçuk saatlik yürüyüş mesafesindeki başka bir kaynakta buluştu. Oradan kısmen doğal, kısmen oyulmuş yol yokuş yukarı doğu terasına çıkıyordu. Hierotezyonun yaklaşık 300 metre altında, merdivende devrik bir yazıt steline sahip bir kaide bulunmuştur. Ayrıntılı ve iyi korunmuş metinde Antiochus, yeni gelenleri uyarmak için önce soy, soyadı ve unvan ile kendini tanıtıyor. Yanlışlıkla oraya girenler geri dönüp bir tapınakta arınsınlar. Kim niyet düşman ile sığınak yaklaşır, o tehdit onun kötü kalbinde Apollo ve Herakles'in şaşmaz okları yanı sıra onun tüm iyi nefret eden bir varlık içindeki acı acı . Yol, dikilitaşı geçerek doğu terasının kuzeydoğu köşesine doğru devam etti; burada avluya giriş, basamaklı sunak ile baba tarafından atalara ait galeri arasında yer alıyordu. Bir platform üzerinde oturan bir kartal tarafından korunuyordu, ancak tabandaki pençelerin ana hatları dışında sadece en küçük parçaları korundu.

İkinci bir alay yolu, Nymphaios'ta Arsameia'daki Mithridates Kallinikos'un Hierothesion'ından batıya geldi. Zirveye güneybatıdan yaklaştı ve batı terasının yaklaşık 100 metre altında, 1955'te bulunan karşılık gelen bir stelin konumunu geçti. Çok kırılgan durumlarına rağmen, Dörner yazıtın metninin doğu Propylaia Odos'un metnine benzediğini belirleyebildi . Oradan patika kuzeybatıya doğru kıvrıldı ve Yunan ataları hattının istinat duvarının altından geçti ve sonra kuzey ucundaki terasa bir virajla çıktı. Bu girişte, muhtemelen orada bir koruyucu figürü olarak duran, iki metreden uzun, üç başlı bir aslanın daha büyük bir parçası kazılmıştır.

Kahta Çayı vadisinden tanınabilir bir Propylaia Odos da kuzey terasa çıkıyordu . Özellikle girişin önündeki son kısımda, yukarıda anlatıldığı gibi, açıkça genişletildi ve duvarlarla ve bir koruyucu hayvanın, burada kartalın da durduğu bir platformla çevriliydi. Giriş alanının biraz altında, 1955'te başka bir stel bulundu ve ondan çok uzak olmayan bir kaide bulundu. Hiçbir yazıt izi göstermedi, ancak Goell ve Sanders'a göre keşif yeri bir Propylaia yazıtı için mantıklı bir yer olurdu.

Tüm tepenin etrafında bir çakıl alayı yolu uzanıyordu. İki ana terasın önünden ayrılarak hem kült aktivitelerin yapılacağı avlulara, hem de büyük Nomos yazıtının okunabileceği anıtsal heykellerin arkasına götürülüyordu.

Mezar odası

Antiochus'un büyük kült yazıtı, cesedinin Nemrut Dağı'nın zirvesine gömülmesi gerektiğini açıkça göstermektedir. Ancak sayısız denemeye rağmen mezarı henüz bulunamadı. Araştırmaları sırasında Humann ve Puchstein, tümülüsün çeşitli noktalarında daha önceki kazı girişimlerinin izlerini buldular. Çakıl tepenin dışındaki girişten şüphelendiler ve bir dromos (giriş koridoru) aramak için platform boyunca doğudan batıya bir hendek sürerek doğu terasındaki basamaklı sunağı açtılar . 1956'da Friedrich Karl Dörner, Siemens'ten maden mühendislerinin yardımıyla Arsameia'daki temel sistem II'nin yakınındaki büyük kaya koridorunu başarılı bir şekilde ortaya çıkardı. Onların rehberliğinde işçiler, doğu tarafında Zeus Oromasdes'in anıtsal heykelinin arkasındaki tepeye bir tünel açmaya başladılar, ancak kısa süre sonra aşırı büyümüş kayaya rastladılar. Höyüğün diğer birçok yerinde de kazı girişimleri başarısızlıkla sonuçlanmıştır.

1963 ve 1964 yıllarında yapılan aramalarda çeşitli jeofizik yöntemler kullanılmıştır . İlk olarak, Fondazione Ing. CM Lerici del Politecnico di Milano'dan jeolog ve jeofizikçi Maurizio Girelli, kırılma sismikleri ve jeoelektrik direnç ölçümlerini kullanarak dağın tepesini inceledi . Ertesi yıl, jeofizikçi Jeremy R. Hutt, Pasadena, California'dan DynaMetric Inc.'in desteğiyle, şimdi dünyanın manyetik alanı ve yerçekimi ile yine sismik ölçümler ile ilgili daha fazla ölçüm yaptı, bu kez farklı koşullar altında, ve son olarak metal dedektörleri kullanmak . Sadece yerçekimi ve manyetik alan ölçümleri doğu teras alanında bir anormallik gösterdi. Ancak, deneme sondajı sırasında doğal kökenli olduğu ortaya çıktı. Sismik araştırmalar, yığılmış çakılların altındaki büyümüş kayanın bir resmini sağladı, ancak bir dromos veya bir mezar odası olduğuna dair hiçbir kanıt yoktu. 1976 yılı için planlanan radar araştırmaları, kaynak yetersizliğinden dolayı gerçekleştirilememiştir. Sencer Şahin'in Nemrut Dağı Projesi, 1980'lerin sonlarında, zirvenin yapısı hakkında daha fazla bilgi sağlayan, ancak yine de aradığı odayı gösteren yeni jeofizik araştırmalar yaptı. Jeofiziksel verilerin mimari anomalilerin yorumlanmasıyla bağlantılı olarak yeniden gözden geçirilmesiyle, jeofizikçiler Tomm Utecht ve Volker Schulz-Rincke, 2000'li yılların başında Adolf Grothkopf ile birlikte mezar odasına girişin çakılda varsayılabileceğini gösterdi. güney teras alanı. Mezar odasının kendisinin batı terasının 25 metre altındaki masif kireçtaşı içinde bulunması kuvvetle muhtemeldir.

ikonografi

Tanrı ve insan tasvirlerinde bir yanda Ahameniş ya da İran kültürüne, diğer yanda Makedon, Yunan ya da Seleukos kültürüne atfedilebilecek çok sayıda ikonografik unsur vardır. Bu unsurlar giyim, ekipman, silah ve mücevherleri içerir.

Bu özelliklerden bazıları aynı anda hem Batı hem de Doğu kültürlerine atfedilebilir. Bu, örneğin, erkek ve kadın, hükümdarlar ve tanrılar hemen hemen herkesin taktığı tacı içerir. Süslemelerde farklılıklar görülebilmekte, İran hükümdarları ile kartal, aslan, şimşek demetleri veya basit diskler takı olarak bulunabilirken, sikkelerden de bilinen Seleukos ve Helenistik diadem pürüzsüzdür. Pers diademi tacın üzerine, batı diademi ise doğrudan saça veya alına takılır. Herakles düğümü her durumda başın arkasında bir kapama şeklinde bulunur . Göbek etrafındaki kuşak, her iki kültürde de görülür, meşe yaprakları da dahil olmak üzere Perslerle süslenmiş ve Seleukoslarla süslenmemiş. Asa, kılıç gibi, hem Yunanlılarda hem de Perslerde bulunur; Persler, Seleukoslarda süslü işlemelere ve süslü kulplara sahiptir.

Pers giyim tarzı botlar, pelerin, Pers tunikleri , pantolonlar, taçlar ve zırhları içerir. Bazıları tanrılar tarafından meşe yapraklarıyla süslenmiş basit çizmeler Ahameniş kökenlidir ve Persepolis'ten sayısız resimden bilinmektedir . Pelerin, eski Pers kralları olan ilk beş ata için Kandys olarak bilinen Ahameniş pelerinidir. Daha sonraki ata figürleri ve doğu tarafındaki anıtsal heykeller, Helenistik modellerde modellenmiş olabilecek ağır bir pelerin giyerler. Doğu terastaki heykellerin giydiği altına giyilen Pers tuniği, botların içine sokulan pantolonlar gibi zor görünüyor. Şapkalar, kulakları ve boyun kanatları sarkan Pers tacıdır. Genellikle yıldız desenleriyle süslenir. İlk beş Ahameniş ataları ve tanrılar söz konusu olduğunda, şapkanın ucu öne eğik; sonraki İranlı atalar söz konusu olduğunda, başlık görülebildiği kadarıyla düzdür. Antiochus, beş köşeli üçgenle biten bir Ermeni tacı takan tek kişidir. Ayrıca madeni paralarda ve diğer tüm temsillerde tasvir edilmiştir. Pers tacı, Persepolis'ten gelen görüntülerden bilinir ve Yunanlılar arasında Pers kraliyet haysiyetinin simgesiydi. Baba tarafından ataların stel 6'dan giydiği zırh deriden yapılmıştır ve tamamen yıldızlarla veya elmaslarla, bazen de çiçek süslemeleriyle süslenmiştir.

İran tarafının takı ve silahları broşlar, boyun halkaları, basit bir bilezik, şişeler ve bir hançerden oluşuyor. Broşlar pelerinleri bir arada tutar ve batıdaki anıtsal heykeller dışında çoğunlukla iki kopya halinde bulunur. Eski Pers atalarında (stel 1 ila 5) süslemesiz yuvarlak veya ovaldirler, daha sonra (6 ila 15) kalp şeklindedir ve şimşek ve kartal demetleriyle süslenmiştir. Birkaç Pers ataları, önde açık bir boyun halkası ( torklar ) takarlar . Benzer bir mücevher parçası, Ahameniş kralı Dareios III'tür. üzerinde tanınabilir Alexander mozaik dan Pompeii . En eski beş Pers hükümdarının sağ ellerinde, içki sundukları çok sayıda buluntudan bilindiği gibi bir şişe tutmaktadır. Daha sonrakiler, sağ kalçada asılı olan kın ile korunduğu sürece yerine bir hançer tutarlar. Son oryantal unsur, beş eski Pers atasının sol elinde tuttuğu bağlı bir dal demeti olan Zerdüşt dininden Barsom'dur ve sopasını tutan Herakles dışında tanrıların erkek heykellerinde olduğu gibi.

Batı kültürüne atfedilebilecek bazı teçhizatlar İskender zamanından kalma Makedoncadır. Giyim eşyalarından ilk olarak zırha değinilmelidir. Kemerin altında birkaç kat deri şeritlerden yapılmış askeri bir eteğe birleşen dar bir deri parçasıdır. Üzerine giyilen pelerin, Pers pelerinine çok benzer. Ayakkabı olarak, Seleukos ataları genellikle birkaç örgülü deri şeridin tabanından alt bacağın yarısına kadar uzandığı sandaletler giyerler. Bu tasvirlerin en dikkat çekici unsuru , omuzdan kemere çapraz olarak uzanan ve çarpıcı bir şekilde dekore edilmiş bir broş tarafından tutulan, palaska benzeri , geniş bir kemerdir. Bu broşu gösteren hayatta kalan iki kabartma, sırasıyla Herakles ve Apollon'un sanatsal portrelerini göstermektedir. Tüm Seleukos hükümdarları muhtemelen bellerinde tokalı bir kemer takarlar.

Tamamen Yunan unsurlarına gelince , tasvir edilen kadınlarda chitons , himation , kemer ve sandaletler , taç , korona ve baştaki kalathos ve son olarak da gözyaşı damlası şeklindeki küpe ve bilezikler takı olarak belirtilmelidir. Tanrılar da dahil olmak üzere tüm erkekler aynı zamanda zırhın altında pek görülmeyen chiton giyerler. Ahameniş hükümdarlarında şişe yerine , Yunan hükümdarlarında libasyonun yapıldığı rhyton . En çarpıcı Yunan nitelikleri, John H. Young'a göre, rhytonun bir varyasyonu ve Herakles kulübüne göre kommagenenin bereketidir.

resepsiyon

Kapadokya'nın üç kilise babasından biri olan 4. yüzyıl piskoposu Gregor von Nazianz , "yüksekler üzerine inşa edilmiş devasa mezar"ı dünyanın sekizinci harikası olarak tanımlamıştır . Filolog Reinhold Merkelbach ve epigrafist Louis Robert , Gregor'un Nemrut Dağı'ndan bahsettiği görüşündedir. Daha sonra kompleksin taşları kilise inşa etmek için kullanıldı.

Türk-Ermeni fotoğrafçı Ara Güler , 1958'de bir Fransız televizyon ekibinin belgeseli sırasında Nemrut Dağı'na gelerek sayısız fotoğraf çekti. Bunlar başta Almanya ve Fransa olmak üzere yüzden fazla yerli ve yabancı sanat dergisinde yayınlandı. Kutsal alan 1987 yılında UNESCO Dünya Mirası Listesi'ne eklendi . 7 Aralık 1988'de Türk hükümeti, Karakuş Tepesi, Nymphaios üzerindeki Arsameia ve Roman Chabinas Köprüsü'nü de içeren Nemrut Dağı'nın çevresini milli park ilan etti. At Dünya Sergisi 2000 Hanover, kabartmaların ve aslan burç kopyaları Türk pavyonunda sunuldu. Aynı yıl, Dünya Anıtlar Fonu, Nemrut Dağı'nı en çok tehlike altındaki 100 kültür anıtı listesine aldı. Uluslararası Nemrud Vakfı tarafından Orta Doğu Teknik Üniversitesi'nden bilim adamları ile birlikte bir restorasyon ve kurtarma programı başlatıldıktan sonra , giriş 2002'de geri çekildi.

Edebiyat

• Osman Hamdi Bey , Osgan Efendi : Le tumulus de Nemroud-Dagh. Yolculuk, açıklama, yazıtlar. Constantinople, Musée Impérial Ottoman / Pera, Loeffler 1883 (yeni baskı Arkeoloji ve sanat yayınları, İstanbul 1987).
• Karl Humann , Otto Puchstein : Küçük Asya ve Kuzey Suriye'de Seyahatler. Yayınevi, Dietrich Reimer, Berlin 1890. (çevrimiçi)
• Helmut Waldmann: Kral Mithradates I. Kallinikos ve oğlu I. Antiochus I. Brill yönetiminde kommajenik kült reformları , Leiden 1973, ISBN 90-04-03657-1 , s. 197-202.
• Friedrich Karl Dörner : Nemrud Dağı'ndaki tanrıların tahtı. Kommagene - Doğu Türkiye'deki büyük arkeolojik macera. 3. Baskı. Lübbe, Bergisch Gladbach 1987, ISBN 3-7857-0277-9 .
• Nemrut Dağı. Yeni arkeoloji yöntemleri. (Westphalian Arkeoloji Müzesi ve Münster Westphalian Müze Ofisi'nin “Nemrud Dağ - Arkeolojide Yeni Yöntemler” özel sergisine eşlik eden kitapçık). Westphalian Arkeoloji Müzesi, Münster 1991, ISBN 3-927204-09-9 .
• Helmut Waldmann: Nemrud Dağı, terasları ve Hint Soma kurbanı. In: İstanbul iletişim. 44, 1994, s. 107–124 = yeniden basıldı: ders .: Din ve teoloji tarihi üzerine denemeler. Verlag der Tübinger Gesellschaft, Tübingen 1996, s. 142-163.
• Donald H. Sanders (Ed.): Nemrud Dağı. Kommageneli I. Antiochus'un hiyerotezi. Amerikan kazılarının sonuçları dir. Theresa B. Goell tarafından . Eisenbrauns, Winona Gölü, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 .
• Jörg Wagner (ed.): Fırat'ta Tanrı krallar. Kommagene'de yeni kazı ve araştırmalar. Von Zabern, Mainz 2012, ISBN 978-3-8053-4218-6 .
• Herman AG Brijder (Ed.): Nemrud Dağı : Nemrud Dağı'ndaki Mezar Kutsal Alanındaki Son Arkeolojik Araştırma ve Koruma Faaliyetleri . Walter de Gruyter, Boston / Berlin 2014, ISBN 978-1-61451-713-9 .

İnternet linkleri

• Nemrut Dağı (Adıyaman) . İçinde: Ehsan Yarshater (Ed.): Encyclopædia Iranica . (İngilizce, iranicaonline.org - referanslar dahil). 
• Uluslararası Nemrud Vakfı'nın Ana Sayfası
• Orta Doğu Teknik Üniversitesi Ankara Kommagene Nemrut Koruma ve Geliştirme Programı ( 6 Ekim 2013 tarihli İnternet Arşivinden Hatıra )
• Les heykeller du Nemrud Dagh (Fransızca)
• Nemrud Dağı'ndaki kült kompleksinin açıklaması
• UNESCO Dünya Mirası Merkezi'nin web sitesine giriş ( İngilizce ve Fransızca ).

Tek makbuz

Bu makale, bu sürümde 17 Ekim 2013 tarihinde mükemmel makaleler listesine eklendi .