Fıkıh el-aqallīyât

İrlanda İslam Kültür Merkezi içinde Dublin , Fetva ve Araştırma Konseyi Avrupa dayanır. Fıkıh el-akallâyât'a yönelmiş fıkıh organlarından biridir.

Fıkıh al-aqallīyāt ( Arapça فقه الأقليات 'Azınlıkların içtihadı, azınlık fıkhı ') 1990'ların sonlarından beri özellikle Arapça konuşan Müslümanlar arasında tartışılan bir İslami hukuk teorisi kavramıdır . Batı ülkelerinde yaşayan Müslüman azınlıkların belirli etik ve dini sorunlarına içtihata başvurarak , yani bağımsız yargı yoluyla normlar bularak çözümler sunan yeni bir İslami davranış normları sistemi geliştirmeyi amaçlamaktadır . Kuzey Amerika Fıkıh Konseyi'nin (FCNA) kurucusu ve eski başkanı Tāhā Jābir al-ʿAlwānī (1935-2016), konseptin geliştirilmesinde öncü bir rol üstlendi . Bu terimi icat etti ve 2000 yılında Fıkıh el-akallâyât hakkındaki ilk program yayınlarından birini yarattı. Alwnî'ye göre, azınlık fıkhının amacı "Müslüman azınlıkların özellikle Batı'da yaşadıkları psikolojik ve manevi bölünmeyi bu toplumlara mutluluk ve mutsuzluk içinde ortak yaparak aşmalarına" yardımcı olmaktır.

1999 yılında bu kavram Yūsuf al-Qaradāwī liderliğinde Avrupa Fetva ve Araştırma Konseyi (ECFR) tarafından kabul edildi . El-Qaradāwī, 2001 yılında, Batı ülkelerinde yaşayan Müslümanların azınlık statüsünün, aksi takdirde Müslümanlar için yasak olacak bazı normatif kolaylıklar gerektirdiğini düşündüğü kendi azınlık fıkhı kitabını yayınladı. Azınlık fıkıhının hedeflerinden biri olarak " asimilasyon olmadan entegrasyon " u tanımladı . O zamandan beri kavram, ulusötesi bir İslami tartışmanın konusu oldu. Kavramın, özellikle de temelde yatan azınlık kavramının sosyal ve politik sonuçlarının süregelen eleştirisi , ilk savunucularının fıkıh el-aqallīyāt terimini nadiren kullanmalarına ve modern yurttaşlık kavramının nasıl ilişkili olduğu sorusuna daha fazla odaklanmalarına yol açtı. İslami bir normlar sistemi ve İslami kimliğiyle.

Fiqh al-aqallīyât'a giden yol

Arka plan: İslam alimleri ve Müslüman azınlıklar

Fiqh al-aqallīyāt nispeten yeni bir kavram olmasına rağmen , İslami hukuk alimleri Müslüman olmayan çoğunluk toplumlarında Müslümanların yaşam durumuyla ilgilenmiş ve onlar için fetvalar üretmişlerdir. 20. yüzyılın başında, Suriye-Mısır Şeyh Raschīd Ridā (1865–1935) azınlık durumunda yaşayan Müslümanlar için çok sayıda fetva hazırladı . 1898-1935 yılları arasında Kahire'de yayınlanan tanınmış pan-İslami dergisi al-Manār'da çıktılar . Hem tematik olarak, hem de mezhep-eleştirel ve faydacı yönelimleri bakımından, bu fetvalar günümüzün Fıkıh el-akallâyt'ına benzer. Örneğin, azınlık fıkıhının sonraki savunucuları gibi Rıd, Müslümanlar İslami olmayan topraklarda dinlerini yerine getirebilirlerse, İslam topraklarına göç etmek zorunda olmadıkları görüşünü benimsedi .

1960'larda Yūsuf al-Qaradāwī

Erken dönemde Müslüman azınlıklarla ilgilenen bir başka âlim Yūsuf al-Qaradāwī idi . 1960'larda Ezher Şeyhi adına Batı ülkelerindeki Müslümanlar için İslam'da İzin Verilen ve Yasak adlı kitabını yayınladı . 1970'lerin sonlarına doğru, Müslüman azınlıklara yapılan bilimsel çalışmalar özellikle Arap üniversitelerde gerçekleştirildi Kral Abdulaziz Üniversitesi'nde de Cidde'de . Aynı zamanda Mekke'deki İslam Dünya Ligi ve Dünya İslami Gençlik Meclisi Müslüman azınlıklarla ilgilenmeye başladı.

Ayrıca Taha Cabir el-Alwani , 1973 de bir Irak bilgini Ezher üzerinde tez Usul-fıkıh de 1975 yılından bu yana ve yarattığı İmam Muhammed ibn Suud İslam Üniversitesi çalıştı Müslüman azınlıklarla anlaşma ile, bu zamanda başladı batıda. Bunun nedeni, üniversitesine, ABD'de okumak üzere gönderilen Suudi öğrencileri orada kalmaları için hazırlamakla görevlendirilmiş olmasıdır. El-lvīnī, 1976'da Müslüman Öğrenci Derneği tarafından Amerika Birleşik Devletleri'ne davet edildiğinde, bu örgütün önde gelen temsilcileri, Müslüman azınlıklar için normlar üzerine bir çalışma hazırlamasını önerdi. O sıralarda ʿIbādāt  - ibadet faaliyetleri - hakkında bir metin yazdı , ancak bunu uzun süre tamamlayamadı.

Batı ülkelerinde fıkıh organlarının kurulması

Aynı şekilde, 1970'lerden itibaren Batı'da yaşayan Müslümanlar , Müslüman azınlıkların gündelik sorunlarına şeriata uygun çözümler bulmak için kendileri çaba göstermeye başladılar . Zakī Badawī , 1978'de Londra İslami Şeriat Konseyi olan Büyük Britanya'daki diğer imamlarla Birleşik Krallık Şeriat Konseyi'ni kurduğunu söyledi.

1983'te Amerika Birleşik Devletleri'ne taşınan ve 1984'te Virginia, Herndon'daki Uluslararası İslami Düşünce Enstitüsü'nde (IIIT) görev alan Tāhā al-ʿAlwānī, Kuzey Amerika'da benzer çabalar gösterdi. 1985 yılında, yeni kurulan İslami Fıkıh Akademisi'ne cevaplar sunmak amacıyla, o dönemde ABD'deki Müslüman toplumunu harekete geçiren soruları toplamaya başladı . Ancak orada sorular üzerindeki görüşmeler son derece yavaş olduğundan ve al-lvānī, muhafazakar yönelimleri nedeniyle nihayetinde alınan cevapları çok yetersiz bulduğundan, Müslüman azınlıklar için bir normlar doktrini geliştirmenin gerekli olduğuna ikna oldu. 1988'de yeni kurulan Kuzey Amerika Fıkıh Konseyi'nin başkanlığına atandı ve tüzüğe göre görevi "İslami olmayan ülkelerde yaşayan Müslümanlar için bir Fıkıh geliştirmek." El-ʿAlwānī'nin kendisi bir çalışma üzerinde çalışıyordu. Müslüman olmayan devletlerin vatandaşlıklarının Müslümanlar tarafından şu anda kabulü .

1992'den itibaren, Fransız Birliği des organizasyonları Islamiques de France (UOIF) ve ona bağlı Avrupa İslami Kuruluşlar Federasyonu (FIOE) İslam hukuku üzerine seminerler düzenledi. 1997'de FIOE, Avrupa Fetva ve Araştırma Konseyi'ni (ECFR) kurdu . Dublin merkezli bu kurumun görevi, Avrupa'da yaşayan Müslümanlar için çağdaş olması ve zamanı, yeri, gelenekleri ve yaşam koşullarını hesaba katması gereken bir normlar doktrini oluşturmak olmalıdır . Cesede Yūsuf al-Qaradāwī başkanlık ediyordu. Bu süre zarfında o zaten Pazar akşamı yayınında örneğin, Müslüman azınlıkların sorunları ile çok ele şeriat ve Hayat Arap televizyon kanalında El Cezire ve üzerinde Islamonline web o da tutar Müslüman azınlıklar üzerinde çok duruluyor, Batı ve doğu girdi.

Fiqh al-aqallīyāt fikrinin kökeni ve yayılması

Ancak Alwnī, fıkıh el-aqallīyāt terimini 1994 yılında, FCNA'nın liderliği altında Amerikan Müslümanlarının seçimlere aktif olarak katılmalarına izin verilen bir fetva yayınladığı zaman kullanan ilk kişiydi . Aynı yıl o IIIT bir tartışmada, o tarif fıkıh el-aqallīyāt ne için yeni bir isim olarak Maliki "olayların hukuk" denilen daha önceki zamanlarda hukuk okulu (bir-nawāzil fıkıh) hangi biri ele belirli olayların normatif değerlendirmesi ile.

Kuzey Amerika Fıkıh Konseyi Sekreteri Yusuf Talal DeLorenzo, 1998'de bir denemede Fıkıh el-aqallīyāt'in Fıkıh an-nevzil ile sürekliliği fikrini derinleştirdi ve şöyle dedi: Moğol istilaları , Haçlı Seferleri veya Morisk gibi krizin farklı zamanlarında sergilenen nawāzil biçimi dışında, Müslüman azınlıkların fıkhına hiç dikkat etmez. Endülüs tarihinde dönem. "

İslam Amerikan Üniversitesi içinde Southfield

İslam ve Sosyal Bilimler Enstitüsü (GSISS) 1996 yılında Ashburn, Virginia'da kurulduğunda , al-Alwānī azınlık fıkhının müfredata zorunlu bir ders olarak dahil edilmesini sağladı. IIIT ile bağlantılı Mısırlı bir siyaset bilimi profesörü olan Nadia Mahmud Mustafa, Birleşik Arap Emirlikleri Üniversitesi için "Müslüman Azınlıkların Siyasi Hukuku" (el-fıkıh as-siyāsī li-l-aqallīyāt al-muslima) üzerine bir kurs geliştirdi . Azınlık Fıkıh sonra özel bir konu haline İslam Amerikan Üniversitesi'nde de Southfield , Michigan .

Fıkıh al-aqallīyāt kavramı, 1997'de Arap ülkelerinde o kadar yaygındı ki, televizyon kanalı El Cezire o yılın Kasım ayında popüler programı Şeriat ve Yaşam'ın ayrı bir bölümünü ona adadı . Her zamanki gibi bu programa konuk olarak davet edilen Yūsuf al-Qaradāwī, bu terime hâlâ şüpheyle yaklaştı ve Fıkıh el-ightirāb ("Yurtdışında yaşamın içtihadı ") terimini tercih etti . ECFR'nin ilk fetva derlemesini 1999'da yayınladığında, artık bu kavramla ilgili herhangi bir problemi kalmamıştı. Bu koleksiyonun önsözünde, ECFR'nin Kahire'deki İslami Araştırma Akademisi , Cidde'deki İslam Konferansı Teşkilatı Fıkıh Akademisi gibi büyük İslami Fıkıh akademileriyle birlikte ayrı bir Fıkıh organı olarak varlığını gerekçelendirmek için kullanır . Fıkıh- İslam Dünyası Ligi Akademisi : ECFR, bu organlarla rekabet etmediğini, ancak onları sadece normatif teorinin özel bir alanında, yani Fıkıh el-aqallīyāt'ta tamamladığını söyledi.

Takip eden yıllarda, ECFR, azınlık fıkıhıyla ilgili çeşitli fikirleri tartışmak ve yaymak için en önemli forumlardan biri haline geldi. 2004 yılında, azınlık fıkıhıyla ilgili birkaç kitap yayınlandıktan sonra, ECFR dergisinde bu kavramın yasallığını (mašrūʿīya) kabul etti ve onu hem teorik hem de pratik düzeyde normatif içtihatta metodolojik bir temel olarak kullandığını ilan etti. .

Konseptin ilk detaylandırılması

Tūbūlyāk (1997) ve alAbd al-Qādir (1997/1998)

Fas, Suudi Arabistan ve Lübnan'daki üniversitelerin şeriat fakültelerine sunulan akademik yeterlilik tezleri şeklinde Müslüman azınlıklar için normlar geliştirme girişimleri de 1990'lı yıllarda gerçekleşti. Yazarları, Avrupa'dan gelen veya Avrupa'ya özel ilgi duyan öğrencilerdi. 1996 yılında, Bosnalı bilim adamı Süleyman Muhammed Tūbūlyāk , Ürdün Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nde "İslam Hukukunda Müslüman Azınlıklar için Siyasi Kurallar" (al-Aḥkām as-siyāsīya li-l-aqalliyāt al. - muslima fī l-fiqh al-islāmī) . İçinde, Müslümanların İslami olmayan bölgelerden göç etmek zorunda olduğu Maliki görüşünü reddetti ve Raşid Ridi'nin zaten ifade ettiği, Müslümanların orada dinlerini uygulamalarına izin verildiği sürece inanmayanlar arasında yaşamaya devam edebileceği görüşünü savundu. . Tūbūlyāk'in kitabı 1997'de Amman ve Beyrut'ta yayınlandı.

Lübnanlı alim Chālid Muhammad ʿAbd al-Qādir'in (1961 doğumlu) “Müslüman Azınlıkların İçtihatından ” (Min fiqh al- aqallīyāt al-muslima) başlıklı kitap 1997 yılında Katar Dinler Bakanlığı tarafından yayımlanmıştır. Kitaab al-Umma dizisinde yayınlandı. Başlığında Fıkıh el-akallâyāt terimi geçen ilk kitaptır . AlAbd al-Qādir, Yūsuf al-Qaradāwī'nin eski bir öğrencisi ve onunla Katar'da okudu. Kitap, Beyrut'taki İmam el-Auzî Üniversitesi'nde 1994 yılında Abdülkadir'in yarattığı yüksek lisans tezinin kısa bir versiyonudur . 2003 yılında Mısır Dinler Bakanlığı metnin kısa versiyonunun İngilizce çevirisini yayınladı .

AlAbd al-Qādir'in tezinin uzun bir versiyonu 1998'de Lübnan'da “Müslüman Azınlıkların İçtihadı ” (Fıkıh al-aqallīyāt al-muslima) başlığı altında yayınlandı . Kitap üç bölüme ayrılmıştır; ilki uluslararası ilişkilerle ilgilidir (s. 18-187), ikincisi ibadet kurallarıyla ve camilerle ilgilidir (s. 189-363) ve üçüncüsü sosyal ilişkilerle ilgilidir (s. 365 -680). Bireysel bölümler , azınlık durumunda ritüel namazın düzenlenmesi ve mali işlemler gibi Müslüman azınlıkları ilgilendiren sorulara bir dizi cevaptan oluşur . Köpeklerin ve inanmayanların saflığı, gayrimüslim bir kadınla ritüel namaz ve evliliklerin birleşmesi ve kutup bölgelerinde aşırı uzun günlerde oruç tutma sorunu da ele alınmaktadır.

Tāhā Jābir al-Alwānī (1999/2000)

Abdül Kâdir'in kitabı Müslümanların İslami olmayan ülkelerdeki daimi ikametgahları ile ilgili çeşitli bireysel soruları ele alıyordu, ancak azınlık fıkhı kavramının kendisi ile ilgilenmiyordu.Bu kavram ilk olarak Elvânî'nin Madḫal ilā Fıkıh al. -aqallīyāt ("Azınlık Hukukuna Giriş"), 1999/2000 kışında IIIT tarafından yayınlanan Islāmīyat al-maʿrifa ("Bilginin İslamlaştırılması") dergisinde yayınlandı. Kısa metin daha sonra çeşitli değişikliklerle birkaç kez yeniden yayınlandı, örneğin Haziran 2000'de Mısır'da "İslami Aydınlanma" adına F fıkıh el-aqallīyīt al-muslima ("Müslüman Azınlıkların Fıkhı Üzerine" ")). Bir yıl sonra bu başlık altında kısa bir versiyonu çıktı Naẓarāt ta'asīsīya fi fıkıh el-aqallīyat Arapça üzerinde ( "azınlık Fıkıh üzerinde Temel düşünceler") web Islamonline.net . Kendisi de ECFR üyesi olan Kuveytli âlim Udschail Jāsim an-Naschamī, el-Alwānī'nin 2005 yılında ECFR dergisinde yayınlanan program yayınına eleştirel bir yorum adadı.

Al-Alwīnī'nin metni de İngilizce, Fransızca ve Rusça'ya çevrildi. Zakī Badawī'nin bir önsöz yazdığı İngilizce çevirisi, IIIT tarafından 2003 yılında “Azınlıklar için bir Fıkıh'a Doğru” başlığı altında yayınlandı. Bazı Temel Düşünceler ”. Yeni eklenen bir girişte El-lvânî , 11 Eylül 2001 saldırılarının Müslümanlar ve Amerikalılar arasında yarattığı şoka değinmiş ve bunun Batı'daki Müslüman azınlıklar için yeni bir fıkıh ihtiyacını daha önce hiç olmadığı kadar artırdığını vurgulamıştır. .

Jamāl ad-Dīn ʿAtīya (2000/2001)

Konuyla ilgili bir başka katkı da Mısırlı hukuk düşünürü Cemāl ad-Dīn ʿAtīya Muhammed (1928-2017) tarafından 2000/2001'de yayınlanan “Yeni Bir Azınlığa Doğru Fıkıh” (Naḥwa fıkıh ǧadīd li-l-aqallīyāt) adlı denemeydi. 2003 yılında bağımsız bir kitap olarak yeniden yayınlandı. Bu makale, yalnızca İslam ülkeleri dışındaki Müslüman azınlıkları değil, genel olarak dini, etnik, dilsel ve kültürel azınlıkları ele alması bakımından bir istisnadır.

Yūsuf al-Qaradāwī (2001)

Yūsuf al-Qaradāwī

2001 yılında Yūsuf al-Qaradāwī, "Müslüman Azınlıkların İçtihatları Üzerine : Diğer Toplumlarda Müslümanların Yaşamı" başlıklı azınlık fıkhı üzerine kendi kitabını yayınladı -uḫrā) . Kendisinin önsözde de yazdığı gibi, İslam Dünyası Birliği Genel Sekreterliği'nin Batı'daki Müslüman azınlıkların normatif sorunları üzerine bir kitap yazmasını isteyen talebine uymuştur . Önsözde, El-Karadavî aynı zamanda yayınını Batı'daki İslam hukuku üzerine önceki tartışmalarda buluyor ve Müslüman azınlıklara daha önceki bağlılığını vurguluyor. Bununla birlikte, Müslüman azınlıklar hakkındaki bu çeşitli bilimsel faaliyet, "bireysel düzenlemeleri temellerine ve ayrıntıları evrensellere kadar izleyen ve bu Fıkıh için bilimsel bir metodoloji oluşturmak için gerekli kuralları belirleyen bir Şeriat hukuku temeli gerektirir. "

Müslüman azınlıkların sorunlarının teorik sunumu ve bunların azınlık fıkhı yoluyla çözümünden oluşan kitabın ilk bölümü üç bölümden oluşuyor. İlki Müslüman azınlıklara ve onların İslami normlarla ilgili sorunlarına adanmıştır (s. 15-29). İkinci bölüm, azınlık fıkıhının yedi amacı ve çeşitli özelliklerini ve kaynaklarını ele almaktadır (s. 30-39). El-Karadavî, Müslüman olmayan toplumlarda Müslüman azınlıkların normları üzerine sistematik bir inceleme yazmasını isteyen Batı'daki Müslümanlar tarafından kendisine yöneltilen sorulara cevap olarak kitabını burada sunuyor. D ruler al-Islām dışındaki bu azınlıklar , yani İslami yönetimin dışındaki alanlar, ona göre özel bir normlar doktrinine ihtiyaç duyuyorlar, çünkü "bazıları toplumla çelişse de, o toplumun kurallarına ve yasalarına göre hareket etmeye zorlanıyorlar. Şeriat İslam. ”Ayrı bir bölümde (s. 34f.) El-Qaradāwī, hedeflenen azınlık fıkhı için yedi hedef belirtiyor. Üçüncü bölümde , azınlık fıkıhının diğer fıkıhlardan daha fazla hesaba katması gereken dokuz temel sütunu (rakāʾiz asāsīya) tartışır (s. 40-60).

Kitabın neredeyse üçte ikisini (s. 61–188) kaplayan ikinci bölümü, 15 fetvadan oluşan bir koleksiyon şeklinde azınlık fıkhı için uygulama örneklerinden oluşmaktadır. El-Karadavî, Müslüman olmayan toplumlarda Müslümanların bireysel soruları ve sorunları ile ilgilenir ve yukarıda bahsettiği metodolojik kılavuzlar dikkate alınarak nasıl çözümlerin geliştirilebileceğini gösterir. Fetvalar dört konu alanına ayrılmıştır (1. İnanç ilkeleri ve ibadet , 2. Aile hukuku, 3. Yiyecek ve içecekler, 4. Gayrimüslim ortamla başa çıkmak) ve uzunlukları büyük ölçüde değişir. Dördüncü konu, Müslümanların faizli bir kredi yardımı ile ev satın almalarının caiz olup olmadığı sorusunu ayrıntılı olarak ele almaktadır. Bu bölüm tüm kitabın dörtte birini kaplıyor.

El-Qaradāwī'nin kitabı Nisan 2002'de Suudi Arabistan'daki Dünya İslam Ligi Dördüncü Genel İslam Konferansı'nda kamuoyuna sunuldu . Ayrıca, Kahire'de Müslüman Kardeşler'e bağlı bir yayınevi olan Al-Falah Vakfı tarafından da İngilizce ve Fransızca'ya çevrildi. Bununla birlikte, bu çeviriler kitabın ilk bölümünü içermiyor. El-Karadavî'nin fıkıh-i akallâyât kavramına ilişkin teorik anlayışını özetlediği, çünkü editörler bunun çok teknik olduğunu ve bu nedenle okuyucular arasında büyük ilgi uyandırmayacağını düşünüyor. .

ʿAbd al-Majid an-Necjār (2003/04)

Abd al-Majid en-Necjār

Azınlık fıkıhını teorileştirmeye çalışan bir başka bilim adamı, Paris'te yaşayan Tunuslu entelektüel Abd al-Majid an-Necjār idi . 2003 yılında ECFR dergisinde "Azınlık Fıkhı İçin Temel Bir Yönteme Doğru" (Naḥwa manhaǧ uṣūlī li-fıkıh al-aqallīyāt) başlıklı bir makale yayınladı . Orada, bu disiplin için beş temel ilke belirtmektedir: 1. Müslüman azınlık için dini hayatın korunması; 2. İslam'ı duyurma arayışı; 3. İbadetle sınırlı olmayan bir medeniyet fıkıhının temelini atmak; 4. Müslüman toplumunu bir bütün olarak arındıracak kolektif bir fıkıh için zemin hazırlamak; ve 5. Fiqh al-aqallīyāt için uyarlanması gereken belirli yasal teorik kurallara yönelim. Aşağıdakiler, azınlık fıkıhının dayandırılması gereken yasal teorik kuralların örnekleridir: a) eylemlerin sonuçlarının belirleyici olduğu kuralı (mâlʿāt al-afʿāl) , b) çıkmazın yasaklanmış şeylere izin verdiği ilkesi ve c) ihtiyaç bir şeyin yararlı ve zararlı yönlerini dengelemek. 2004'te ECFR dergisinde yayınlanan ikinci bir çalışmada, Neccr, 14. yüzyıl Endülüs bilgini Abū Ishāq asch-Shātibī'ya kadar uzanan yasal eylem sonuçları kavramını hala koruyor ve azınlık fıkhıyla ilgisi devam ediyor.

İçerikteki benzerlikler ve farklılıklar

Azınlık fıkıhının ideolojik temeli olarak Daʿwa

Andrew F. March'a göre, azınlık fıkhını teorileştirmenin en önemli temeli Daʿwa kavramıdır . Aslında bu kavram, azınlık fıkıhıyla ilgili kitaplarda çok önemli bir rol oynamaktadır. Örneğin Abdül Kâdir, kitabının başında İslam'ın diğer vahyedilmiş dinleri ortadan kaldırdığını , yani içerik olarak sonradan yerini aldığını ve üzerlerinde hakimiyet kurduğunu; İslam'a aykırı doktrinler hata ve yanlış söylemdir. İslam'ın diğer dinlerin üyeleriyle ilişkisinin temeli Dava'dır. Yanlış konuşanlara izin vermek, İslam'ın sessiz kalamayacağı bir haksızlıktır. Aksine Müslümanların bu durumu mümkünse değiştirme görevi vardır. Bu “özgürleştirici Daʿwa ” (daʿwa taḥrīrīya) insanı ve aslında her insanı cennete bağlamaya geldi. ʿAbd al-Qādir, klasik İslam hukukçularının çoğunluğunun İslam ile küfür arasındaki ilişkinin temelinin savaş olduğuna, barışın olağanüstü bir durum nedeniyle istisnai bir durum olduğuna ve bu savaşın temelinin küfür olduğuna inandığına işaret ediyor . Kendisi, Müslüman olmayanlara karşı savaş için bir sebep görüyor, eğer onlar Daʿwa'ya düşmansa. Bu durumda, Müslüman devlet “onları güç ve ciddiyetle şaşırtmalı”. Kitabının kısa versiyonunun yer aldığı kitap serisinin editörü, Suriyeli gazeteci ʿUmar ʿUbaid Hasana, girişinde Dawa için İslam dışı ülkelerde Müslüman azınlıkların bulunmasının gerekliliğini vurguladı ve çeşitli tarihi örneklerden söz etti. Bu göç, İslam'ın Müslümanlardan İslami olmayan bölgelere yayılmasına yol açtı.

El-Qaradāwī ayrıca Batı'daki Müslüman varlığına duyulan ihtiyacı vurguluyor. Müslümanların “küresel bir mesaj” sahibi olduğunu ve Batı'nın dünyada lider konumda olduğunu belirterek bunu haklı çıkarmaktadır. Batı'da halihazırda İslami bir varlık olmasaydı, Müslümanların “bu güçlü ve güçlü Batı'yı yalnızca Yahudi etkisine bırakmamaları” için böyle bir varlık yaratma görevi olacaktı. Tarihe bakıldığında, kendi ülkelerinden Asya ve Afrika'nın farklı bölgelerine göç eden ve yerel halkla karışan bireysel Müslümanların, tüccarların, Sufilerin ve diğerlerinin İslam'ın yayılmasında büyük önemi olduğunu, çünkü insanların din değiştirmesine yol açtıkları görülebilir. ilgili alanlarda bireysel veya toplu olarak İslam'a. El-Karadawî'ye göre, azınlık fıkıhı Müslüman topluluğun , kendileriyle birlikte olmak için birlikte yaşadıkları kişilere "İslam'ın küresel mesajını" (risālat al-islām al-lamīya) ilan etme görevini yerine getirmesini sağlamayı amaçlamaktadır. Sure 16:25 uyarınca sohbeti yürütmek için iyi bir şekilde .

Coğrafi bölgenin yeni kavramsallaştırılması

Azınlık fıkıhının tüm savunucularının ortak noktası , Batı için Dār al-harb ("Savaş Evi") adını reddetmeleridir. Ancak, coğrafi bölgenin bir bölümüne sadık kalırlar. 'Abd al-Qadir olarak İslam ülkeleri atıfta bulunmakla birlikte Dār el İslam ve olmayan olarak İslam ülkeleri Dār el- küfr ( “evinde inançsızlık ”), el-Karadavi ayrıca bu terim önler ve arasındaki “fark konuşmayı tercih Dār al-Islām ve diğer alanlar ”. Bununla birlikte, bu fark o kadar ciddidir ki, kasaba ve köy, yerleşik insanlar ve göçebeler veya kuzeyliler ve güneyliler gibi diğer tüm coğrafi farklılıkları gölgede bırakmaktadır, çünkü "çünkü Dār al-Islam Müslümanlara, İslami emirlere ve yasaklara uymaya yardım eder. Diğer alanlarda bu avantajdan yoksundur. "Gayrimüslim bir ülkede veya Darü'l-küfür'de kalmanın izin verilebilirliği, El-Karadavî için söz konusu değildir," çünkü bazı âlimlerin düşündüğü gibi, bunu yasaklamış olsaydık, o zaman biz İslam çağrısının kapısını kapatacak ve dünyaya yayılacaktı ve İslam her zaman kendisini Arap Yarımadası ile sınırlayacak ve ondan asla çıkmayacaktı. "

Al-Alwānī, dünyanın bölünmesi için geleneksel İslami isimleri tamamen reddeder. Ona göre bu, Kuran coğrafya kavramını benimseme ihtiyacından kaynaklanıyor. Ona göre yeryüzü Allah'ındır ve İslam dinidir. Sonuç olarak, her ülke ya şu anda gerçek ya da gelecekte potansiyel olarak Dār al-İslam'dır. Kitabının sonunda bu fikri detaylandırıyor. Müslüman azınlıkların mensuplarının, Dār al-islām ve Dār al-kufr'un tarihsel fıkıh terminolojisine bağlı hissetmemesi gerektiğini, ancak sure 7: 128'de bulunan Kuran açısından başlaması gerektiğini düşünüyor (“Bkz. Yeryüzü Allah'a aittir. Onu dilediğini kullarından miras kılar. ”) Ve Sure 21: 105 (" Zebur'da, dindar kullarımın yeryüzünü miras alacağını öğütten sonra yazdık ") gösterir. Bu nedenle Müslümanlar bir ülkede kalışlarını tesadüfi veya geçici olarak değil, kalıcı ve giderek artan bir şekilde görmelidir.

Al-Alwānī, Müslümanlara ayrı bir pasajda Kuran'ın Sure 3 : 110'da söylediği gibi "insanın ürettiği en iyi ümmet " olduklarını hatırlatır . Ayrıcalıklı konumları, Tanrı tarafından insanları karanlıktan aydınlığa çıkarmak için görevlendirildikleri gerçeğinde ortaya çıkıyor. Bu nedenle, coğrafi bir alanla sınırlı kalmamalı, her ülkeyi, Müslüman olmayan bir çoğunluk arasında yaşasa bile, Müslümanın dinini güvenle yaşayabileceği Dār al-Islām olarak kabul etmelidir. Tersine, Dār al-kufr, tüm İslam din ve kültürünün sakinleri ait olsa bile, müminin dinini güvenle yaşayamayacağı herhangi bir ülkedir. Bu görüşü haklı çıkarmak için, al-verweist Alwānî , İbn Hacer el-Asqalānī tarafından alıntılayan , esasen 11. yüzyıldan bir hukuk alimi olan el-Māwardī'nin bir ifadesine atıfta bulunur . Kendisinin şöyle söylediği bildirildi: “Eğer (Müslüman), Dār al-harb topraklarından birinde dini açıkça sergileyebilirse, o zaman o ülke Dr al-İslam olur. O halde bu ülkede olmak orayı terk etmekten daha fazla hak ediyor, çünkü diğerlerinin İslam'a dönmesi beklenebilir. "

D -r al-harb ve Dār al- Islām coğrafi isimlerine bir alternatif olarak , al-lwānī, Dār ad -daʿwa (" dâvâ [z. İslâm'a]") ve Dār al-idschāba ("cevap evi [aramanın sc.] "). İnsanlar ümmet ed-daʿwa ("çağrı topluluğu") olarak ikiye ayrılabilir , yani. H. gayrimüslimler ve Ümmü'l-idjāba ("cevap topluluğu"), d. H. Müslümanlar. 12. yüzyıl Fars bilgini Fachr ad-Dīn ar-Rāzī'nın bu terimleri kullandığı söyleniyor.

Gayrimüslimlerle ilişkiyi yeniden şekillendirmek

Azınlık fıkıhıyla ilgili tezlerin önemli bir teması, gayrimüslimlerle olan ilişkidir. Örneğin, Abd al-Qādir, Müslümanların gayrimüslimlere sadakati sorununu ayrıntılı olarak tartışmaktadır. Müslüman hukuk âlimleri arasında, kendisiyle aralarında bir koruma sözleşmesi olması halinde, Müslümanların kâfirlerin canına veya mal varlığına müdahale etmemesi gerektiğine dair bir fikir birliğine varıldığına dikkat çeker, çünkü bu, koruma sağlamak için karşılıklı bir yükümlülüktür. Ayrıca, ʿAbd al-Qādir, Kuran'da Yahudi ve Hristiyanlarla (sure 5:51) veya inançsızlarla (sure 3:28) sadakat (müvālāt) ilişkisinin yasaklanmasını ayrıntılı olarak ele alır . Bu yasağın yardım (nuṣra) , sadakat (ittibāʿ) , sevgi (ḥubb) ve onay (riḍā) ile sınırlı olduğunu düşünür . Ancak yasak Müslümanların kâfirlere bir iyilik yapmalarına izin verilmediği anlamına gelmiyor. Aksine onlara nezaket göstermek, hoşgörülü, kibar, adil ve misafirperver olmak, onlarla hediye alışverişinde bulunmak, onlarla ödünç ilişkiler kurmak, onları ziyaret etmek vb. Yasaktır. Sadece yasaktır. inanmayanları tasdik etmek için doktrinlere ve dini uygulamalara. Ancak İslam, Ehl-i kitâb diniyle birlikte ateizme karşı bir cephe oluşturabilir . Gayrimüslimlerle ilişkilerde nezaketin yasak olmadığının kanıtı olarak, ʿAbd al-Qādir, İbn Taimīya'nın şu ifadesine atıfta bulunur : "Kimsenin, kâfir olsa bile kimseye haksızlık yapmasına izin verilmez."

Alvînî'ye göre, aşağıdaki iki Kuran ayetinin Müslümanlar ile başka inançlara sahip insanlar arasındaki ilişkinin altın kuralı oluşturması beklenmektedir : “Allah, sizinle din nedeniyle savaşmayanlara karşı nazik olmanızı yasaklamaz. seni evlerinden çıkarmaz ve onlar sadece tedavi etmek içindir. Tanrı sadece, sizinle dininiz nedeniyle savaşan, sizi evinizden kovan ve tahliyenizde başkalarına yardım edenleri dost edinmenizi yasaklar. Onları dost edinen kötülerindir. ”- Sure 60 : 8-9. NachAlwānî'ye göre, bu iki ayet, Müslümanların farklı inançlara sahip insanlara, yani kendilerine düşmanlık beyan etmeyen herkese nezaket ve adalet gibi davranmaları gereken ahlaki ve hukuki temeli tanımlar. Tüm yeni davalara bu temelde karar verilmelidir.

Al-'Alwānī Müslümanlara içinde Muhammed'e ilk takipçileri için benzer bir durumda batı eyaletlerinde sığınırken bugün görür Mekke , göç etmek Habeş tarafından zulüm önce Kureyş . Başkalarından arkadaşlık kazanmak onların dinlerini korumalarına ve çıkarlarını korumalarına yardımcı oldu. Bugün Müslümanlar bu örneğe yönelmelidir. Al-lwānī , Negus ile müzakereleri yönettiği söylenen Cafer ibn Abī Tālib'in davranışını özellikle örnek olarak görüyor . Hükümdarın önünde secde etmeyi reddettiği , ancak yine de Müslümanlara sempatisini kazanabildiği, böylece hükümdarın sonunda İslam'a dönüştüğü bildirildi.

Siyasi katılımın savunuculuğu

Abd al-Qādir demek, Dār al-kufr'a ait eyaletlerdeki Müslümanların da siyasi görevlerde bulunmalarına izin verildiği anlamına gelir. Bir gerekçe olarak, Yūsuf al-Qaradāwī'nin siyasi sisteme katılmamanın Müslümanların yalnız kalmasına ve karanlıkta kalmasına neden olduğu açıklamasına atıfta bulunuyor. El-Karadavî'nin kendisi, azınlık fıkıhının amaçlarından birinin, azınlıkların anayasada belirtilen dini, kültürel, sosyal, ekonomik ve siyasi hak ve özgürlüklerini kullanabilmeleri için eğitimine ve aydınlanmasına katkıda bulunması olduğunu belirtmektedir. .

El-'Alwānī kalacaklar ülkenin siyasi yaşamında Müslüman azınlıkların katılımı gereken bir kötü durum olmadığını vurgulayan meşru bir sonraki imtiyaz , ancak olumlu görev egzersiz ve uygarlaştırmanın faaliyet. Müslüman azınlıklar, yaşadıkları toplumlarda haklarını savunmalı, haksızlığa düşmemelidir. Al-lwānī bunu, haksızlığa uğradıklarında kendilerine yardım eden inananların övüldüğü iki Kuran ayeti 26: 227 ve 42:39'dan alır.

Hedef olarak alıcı toplumla olumlu etkileşim

El-Karadavî'ye göre, azınlık fıkıhı, Müslüman azınlıkların , doktrinleri , kült gelenekleri (šaʿāʾir) ve değerleriyle "İslami karakterin özünü" (ǧauhar aš-šaḫṣīya al-islāmīya) korumalarına yardım etmelidir. çocuklarını temelde büyütmek. Ancak asıl zor olan görev, bir yandan Müslüman karakterini sürdürmekle diğer yandan çevrelerindeki topluma entegrasyon ve onu etkilemeye çalışmak arasındaki dengeyi sağlamaktır. El-Qaradāwī kitabında Müslüman azınlığın hem İslam ümmetinin hem de içinde yaşadıkları belirli toplumun bir parçası olduğuna dikkat çekiyor . Her iki tarafı da hesaba katmak elzemdir, "ne diğerine fazla kilo vermeyiz, ne de diğerinin pahasına şişirmeyiz."

El-Karadavî'ye göre, İslami uyanış çağındaki Müslüman azınlıkların yolu yedi aşamaya ayrılabilir: 1. kimliğin tanınması (aš-šuʿūr bi-l-huwīya) , 2. uyanış (al-istīqāẓ ) , 3. hareket (taḥarruk) , 4. toplanma (at-taǧammuʿ) , 5. yapı (el-binî) , 6. yerleşme (at-tauṭīn) ve 7. etkileşim (taful) . Müslümanlar şimdi alıcı toplumla olumlu etkileşimin bu son aşamasındalar. Azınlık fıkıhının amaçlarından biri bu olumlu etkileşimi teşvik etmektir. Müslüman azınlığın esnek olmasına ve düzenlenmiş bir şekilde açılmalarına yardımcı olmak, böylece kendilerine çekilmemeleri ve kabul eden toplumdan kendilerini sarmalamaları, bunun yerine onunla olumlu bir şekilde bu şekilde etkileşime girmeleri amaçlanmıştır. Müslümanlar onlara sunabileceklerinin en iyisini veriyor ve bu toplumdan sunabileceğinin en iyisini alıyor. Bu şekilde İslam cemaatinin zor dengeyi sağlaması beklenir: “tecrit olmadan koruma” (muḥāfaẓa bi-lā inġilāq) ve “asimilasyon olmadan entegrasyon” (indimāǧ bi-lā ḏawabān) .

Al-Alw thisnī zaten bu fikri ilkel bir şekilde formüle ediyor. İnancın özüne sahip olmayan "karanlık bir alanda belirli bir nezaket" (nauʿ min al-muǧāmala fī nauʿ min al-ġabaš) gerektirse bile, Müslümanların çoğunluk toplumlarına olumlu bir şekilde katılmaları gerektiğini düşünüyor. ve dinin temelleri. Gayrimüslimlerin işlediği adaletsizlikler ve günahlar, Müslümanın güzel faaliyetlerine katılmasına engel olmamalıdır. Kapanış konuşmasında, haklarını savunmak, iman kardeşlerini nerede olurlarsa olsunlar desteklemek için siyasi ve sosyal hayata (toplumlarının) olumlu bir şekilde katılmanın Müslümanların görevi olduğunu vurguluyor. İslam'ın hakikatlerini iletmek ve İslam'ın enternasyonalliğini anlamak.

Yeni Fıkıh için teorik ve metodolojik temeller

Azınlık fıkıhının savunucuları amaçları açısından büyük benzerlikler gösterirken, yeni kurulan bu disiplinin teorik ve metodolojik temellerine ilişkin fikirleri daha büyük farklılıklar göstermektedir.

Fıkıh Anlayışındaki Farklılıklar

Azınlık Fıkıh savunucuları, özellikle Fıkıh anlayışlarında farklılık gösterirler. Midhat Māhir'e göre, bunlar iki kampa ayrılabilir: 1. Azınlık fıkhını geleneksel anlamda bir din hukuku normları bilimi olarak anlayanlar; ve 2. Onu yeni bir anlamda “gerçek sorunlara pratik çözümler bilgisi” olarak anlayanlar. Ona göre, birinci kampın en önemli temsilcisi El-Karadavî, ikinci kampın en önemli temsilcisi el-Alvânî'dir.

El-Karadavî'ye göre, azınlık fıkhı, genel fıkıh içindeki belirli bir fıkıhdır. Ona göre bu gerekli hale geldi çünkü günümüzde halklar ve göç süreçleri karşılıklı olarak karıştı ve çeşitli bölgeler o kadar yaklaştı ki “tek bir ülke gibi”. Bu özel Fıkıh'ın, tıp, ekonomik ve politik Fıkıh gibi halihazırda kurulmuş diğer Fıkıh uzmanlıklarına benzer bir konuma sahip olduğu söylenir. İslami normlar doktrininin mirasına ilişkin olarak, azınlık fıkıhının ikircikli bir ilişkisi olduğu söylenir: bunu gözlemler, ancak aynı zamanda zamanın koşullarını, eğilimlerini ve sorunlarını da aynı ölçüde hesaba katmalıdır. 1400 yılda “parlak akıllar” ın (uqūl ʿabqarīya) yarattığı mirası kapsamaz , ancak teorik ve bilimsel akımları ve problemleriyle kendi zamanını unutacak kadar içine dalmaz .

Al-Alwlnī ise geçmişten kopuşu vurgular. Ona göre, azınlık fıkhı, pratik hukuk uygulamalarının fıkhı (furūʿ) olarak günümüzde yaygın olan anlamda anlaşılmamalıdır. Daha ziyade, "daha büyük Fıkıh" (el-fıkıh el-ekber) anlamında vahyin hem dogmatik hem de pratik yönlerini içeren bir şey olarak genel anlamda Fıkıh ("anlayış, bilgi") olarak anlaşılmalıdır. , Abū Hanīfa'nın 8. yüzyılda dediği gibi . Ona göre, bu alanda çalışan herkesin sadece Şeriat hukuku bilgisine ihtiyacı yoktur, aynı zamanda bazı sosyal bilimler, özellikle sosyoloji , ekonomi, siyaset bilimi ve uluslararası ilişkiler hakkında bilgi sahibi olmak zorundadır . Müslüman azınlıklar için ortaya çıkan sorunlar, İzin verilen gıda, Helal- Et, ayın başlangıcını tespit etmek ve bir Nichtmuslimin ile evlenmek gibi bireysel düzeyde geleneksel meselelerin çok ötesine geçmektedir. "İslami kimlik", yani İslam'ın yeni yuvasındaki mesajı, İslam ümmetiyle bağlantısı ve bugünün sınırlarının ötesinde İslam'ın geleceği ile ilgili sorularla ilgileniyorlar.

Alvînî'ye göre, azınlık fıkhının gelişmesi için doğru soruların sorulması da gereklidir. Kitabının dördüncü bölümünü "büyük sorular" (el-asʾila al-kubrā) olarak adlandırdığı şeye ayırır . Bu sorulardan ilki, “Azınlık grupları 'Biz kimiz?' Sorusuna nasıl cevap verebilirler? ve 'Ne istiyoruz?' Hem onların özel durumlarını hem de başkalarıyla ortak yönlerini yansıtan kesin bir yanıt bulun. ”18 soruluk katalog, al-lvnī'nin azınlık fıkhını daha kişisel soruları yanıtlamak için basit bir sistem olarak değil Normlar olarak kullandığını göstermektedir. Gayrimüslim ülkelerdeki ve Müslüman azınlığın kendi içindeki çoğunluk ve Müslüman azınlıklar arasındaki siyasi ve sosyal etkileşimin teorik çerçevesi Bölümün sonunda, "o dönemde üstlenilen önceki fıkıh çabalarının çoğu büyük imparatorluklardan% 50'si Müslümanlara çağdaş bir azınlık fıkhı kurmada pek yardımcı olamadı ”.

Alvînî'ye göre, yeni bir fıkıh da gereklidir, çünkü daha önceki fıkıh âlimleri “aralarında bir arada varoluş ve anlayışın olmadığı ayrı adalardan oluşan” bir dünyada yaşadılar. O zamanın gerekleri nedeniyle, bir “fıkıh des Savaş ” (fıkıh el-Harb) baskınken , bugün değişen bir gerçeklikte ihtiyaç duyulan şey, bir" birlikte yaşama fıkhı "nın (fıkıh at-tayuš) inşasıdır . Gibi İşleri Iqtiḍā' sırât el-Müstaqim tarafından İbn Teymiye Müslümanlar Yahudiler, Hıristiyanlar ve olmayan Müslümanlardan kendilerini farklılaştırmak için denilen edildiği, bugünün gerçekliği farklıydı belirli gerçeğe tepki idi. El-lv Englishnī kitabının İngilizce tercümesinin kapanış konuşmasında, fıkıh konseylerinin azınlık fıkhının gelişmesi için yeterli araç olmadığını, çünkü sadece eski fetvaları modern bir dilde yeniden ürettiklerini açıklar.

Alvînî'nin program yazımı üzerine eleştirel bir yorum yazan ʿUdschail an-Naschamī, onu Fıkıh el-akallâyât'taki teorik ilkeleri ve pratik kuralları karıştırmakla suçlamaktadır. Azınlık fıkıhı pratik kurallar (aḥkām) gerektirirken, al-lvânî , yalnızca teorik ilkeleri üreten “büyük fıkıhı” (el-Fıkıh el- ekber) canlandırdığını iddia eder. An-Naschamī ayrıca yorumunda Fıkıh el-akallâyīt teriminin al-Alvânî'nin iddia ettiği gibi “kesin bir tanımlama” olduğundan şüphe etti ve alternatif olarak “bir arada yaşamın içtihadının temellerini” (uṣūl fıkıh at-taʿāyuš) önerdi .

Yeni bir içtihada duyulan ihtiyaç

Alvânî'ye göre Müslüman azınlıklar için ortaya çıkan sorunlar ancak yeni bir içtihad ile çözülebilir. Miras alınan Fıkıh, gayrimüslimlerle ilgilenme kurallarıyla birlikte, ortaya çıktığı tarihsel gerçeklikle çok yakından bağlantılıdır, bu nedenle başka türden tarihsel durumlar için kullanılamaz. Alvânî'ye göre idschtihâd, norm-bilimsel üretim alanına uzanan bir faaliyet değil, insanları mantıksal kurallara göre metodik düşünmeye yönlendiren bir entelektüel durumdur. Atīya kendini benzer şekilde ifade eder. Ona göre, Fıkıh yazıları, herhangi bir dini yasal zorunluluk olmaksızın, yalnızca insan çabalarıdır, özellikle de günümüzden farklı zamanın belirli koşullarına bir yanıt oldukları için. "Koşullarımızı hesaba katan ve ortaya çıkan yeni şeylerle ilgilenen" yeni içtihat çabaları gereklidir.

El-Karadavî aynı zamanda yeni bir içtihada ihtiyaç olduğunu da görüyor. O azınlık fıkh hedeflerinden biri de, gayrimüslim toplumlarda Müslüman azınlıklar için ortaya sorulara cevap olduğunu belirten “dayalı yeni bir ijjhtihād bağlamında şeriat bu şirketler katılacak kişiler tarafından yerel olarak yasa." o da ilk etapta, azınlık fıkıh dayandığı yeni taşları arasında belirtilen 'ses çağdaş içtihad " (iǧtihād mu'āṣir qawīm) . Karadavî'ye göre İdschtihâd, din tarafından empoze edilen bir görevdir çünkü tek başına şeriatın her zaman ve her yerde uygulanabilmesini sağlar.

El-Karadavî, iki içtihat türü, yani “ kasıtlı seçici” (tarǧīḥī intiqāʾī) ve “orijinal yaratıcı” (ibdāʿī inšāʾī) içtihat arasında ayrım yapar . İlkinde, Fıkıh bilgini, daha önceki hukuk bilim adamlarının zengin doktrin mirasını inceler ve şeriat hukukunun amaçlarını ve insanların çıkarlarını gerçekleştirmek için en uygun görüneni seçer; ikincisi, yaşamda yeni ortaya çıkan sorulara uygulanacaktır. klasik olanlara Fıkıh cevap vermez. Genel olarak fıkıh iki biçiminde içtihada ihtiyaç duyuyorsa, azınlık fıkıhı, azınlıkların yaşadığı özel koşullar nedeniyle ona daha da bağımlıdır. El-Karadavi göre, içtihad olan “yenilenme” kısmı (taǧdīd) hangi hadis Tanrı Buna göre, ifade eder Ümmet gönderen bir dinin Renewer her yüzyılın başında . Dinin yenilenmesi, fıkıhının ve anlayışının yenilenmesini içermelidir, bu da ancak sağlam, çağdaş bir içtihadla mümkündür.

Şeriat veya Kuran'ın amaçlarına uyum

El-wAlwānī göre, bir soru azınlık Fıkıh ilgili olarak oluşur, bunun ardından temel soruyu analiz etmek amacıyla sorunun arka planını ve soru soran ve soru üretilen toplumsal faktörleri, çalışma gereklidir başa çıkabilmek için “ şeriatın amaçları ” (maqāṣid aš-šarīʿa) . "Şeriatın amaçları", İslami normlar doktrininin tüm bireysel hükümlerinin izlenebileceği şeriatın belirli sayıda evrensel amacı olduğunu varsayan daha yeni İslami hukuk teorisinin bir kavramıdır. Genel olarak amaçlara yaşamın, dinin, ailenin, akıl sağlığının ve mülkün korunması denir. Al-Alwānī, fıkıh bilginlerinin tanınan Şeriat amaçlarının listesini (makāṣid aš-šarīʿa) İslam toplumunun ihtiyaç ve önceliklerine göre genişletmesini savunmaktadır .

Alvânî, şeriatın amaçlarına ek olarak, azınlık fıkıhına yönelik kuralların geliştirilmesi için "Kuran'ın amaçlarına" (makāṣid al-kurn) yönelik bir yönelim önermektedir . Bunlar, kendi düşünce sisteminin özel bir kavramıdır. Bu amaçları ortaya çıkarmak için, "iki okumanın bir kombinasyonu" (amʿ baina al-qirāʾatain) , "varoluşu anlamada ve yasalarını keşfetmede vahyi eşlik eden okuma" şeklinde içtihat uygulamak gerekir . ve "vahyedilen ayetleri anlamada varoluş kanunlarını refakatçi olarak kabul eden okuma". Bir, üç, en yüksek değerleri iki kitaplarında belirtildiği yani yazılı (= Kur'an) bu bir buluntular ve yaratılan (= doğayı), “iki okuma birleştirerek” çalışmasını yürütmektedir olur olmaz Tevhid kim arınma (tazkīya) ve medeniyettir (ʿumrān) . Allah'ın yaratmasıyla izlediği amaçlar bu değerlere yansımaktadır. Yasal bilginleri Yunan mantık ve felsefe etkilenen kim geldi ve şu ya da bu olduğunu söyledi önce Bunlar İslam'ın özgün değerleri wāǧib veya farzı ( 'zorunlu'), mendup veya müstehap ( 'istenilen') veya harâmdır veya mahzur ( 'yasak'), insan eylemlerini yargılama kategorileri tanıtılmadan önce.

El-Karadavî'de şeriatın evrensel amaçlarıyla uyum pek de ifade edildiği gibi değildir. Fıkıh âliminin seçici içtihada yönelmesi gerekse de, Karadavî azınlık fıkıhının şeriatın belirli kaynak metinleri ile onun evrensel hedefleri arasında bir denge kurması gerektiğine inanmaktadır.

Azınlık fıkıhının kaynakları

Alwānî'ye göre, Kuran'ın amaçlarına (makāṣid al-kurn) uyulmasını sağlamak için, hakim konumun tanınması ve her şeyde hakim olarak Kuran'ın önceliği gibi çeşitli ilkelere uyulmalıdır. başka, hadis ve dini gelenekler dahil. Öyleyse, eğer Kuran , gayrimüslimlerle ilgili olarak “iyilik ve adalet” (el-birr wa-l-qisṭ) ilkesi gibi genel bir kural koyuyorsa ve buna aykırı görünen hadisler varsa, o zaman Kuran'a yönelmek ve mümkünse hadisleri Kuran'ın öğretisine karşılık gelecek şekilde yorumlamak. Genel olarak, al-Alwnî, peygamberlik Sünnetine yalnızca ikincil bir yardımcı norm rolünü verir : "Sünnet, Kuran'ın etrafında döner ve onunla ilgilidir, ancak asla ondan öncelikli değildir."

El-Karadavî de bu görüşü biraz zayıflamış bir biçimde ele alıyor. Azınlık fıkıhının kaynaklarının genel olarak fıkıh kaynaklarıyla aynı olması gerektiğine inanıyor, ancak azınlık fıkıhının bu kaynaklara yönelik yenilikçi pozisyonlar (wiqfāt taǧdīdīya) alması gerektiğine inanıyor . Kaynaklarda önce Kuran, "tüm kanun ve yönetmeliklerin babası", ardından da her şeyin mevzuata uygun olmadığı belirtilmesi gereken Sünnet yer alıyordu. Bazı hadisler doğrudur, ancak şu hadis gibi yorumlanması gerekir: “Önce Yahudileri ve Hıristiyanları selamlamayın. Ve onlarla sokakta karşılaştığınızda onları en dar noktaya kadar itiyorlar. ”Kuran'da müminlerin gayrimüslimlere karşı nazik olmalarını sağlayan sözlerle çelişiyor (Sure 60: 8) ve onlardan yaptıklarını selamlamalarını istiyor. selam (Sure 4:86). Dolayısıyla bu hadis, sadece Müslümanlara karşı çıkanlara değil, onlarla barışanlara atıfta bulunacak şekilde yorumlanmalıdır.

El-Karadavî'nin görüşüne göre, Kuran ve Sünnet'in yanı sıra, mutabakat ve analoji yoluyla yapılan sonuç , yararın dikkate alınması (istiṣlāḥ) ve örf ve adet hukuku gibi çeşitli ikincil kaynakların yanı sıra kanunun bulunmasında da kullanılmalıdır . Azınlık fıkıhının dokuz ayağı arasında, El-Karadavî aynı zamanda İslami hukuk ilkelerinin düşüncesini de adlandırır . İlgili bölümde toplam kırk adet bu tür yasal ilkeleri listeliyor.

Azınlıklarda yaşamın gerçekliğine saygı

El-Karadavî, fetvaları hazırlarken kişinin ilgili azınlığın sayılarının gücünü hesaba katması gerektiğini söyledi. İşte nüfus oranlarına göre Avrupa'daki Müslüman azınlıkların bir haritası (2011)

<% 1

% 1 -% 2

% 2-% 4

% 4-% 5

% 5-% 10

% 10-% 20

% 20 -% 30

% 30-% 40

Alvânî'nin tanımına göre, azınlık fıkhı, "hukuki yargının söz konusu topluluğun koşullarına ve yaşadığı yere bağlı olduğu gerçeğini hesaba katan özel bir fıkıhtır". Özel yaşam koşulları ve özel ihtiyaçları olan, sıkıca kapalı bir topluluğun fıkıhıdır. Onlar için uygun olanın diğer topluluklar için uygun olması gerekmez. Azınlık fıkhının gelişmesine ilişkin kurallar arasında "hayatın gerçekliğinin tam olarak incelenmesi" adını veriyor. Bütün bileşenleri ile bu gerçek anlaşılmadığı sürece, Fıkıh sorununu Kuran'a bu konuda başarılı bir şekilde danışılabilecek şekilde formüle etmek imkansızdır. Ayrıca fıkıhın her zaman pratik gerçekliğe karşı test edilmesi gerektiğini vurgular. Alvnî'ye göre, kuralları geliştirme ve fetva verme süreci, fıkıh ile gerçeklik arasında süregelen bir tartışma haline gelmelidir . Gerçek şu ki, fetvanın ne kadar faydalı olduğunu Müslümanlara gösteren bir laboratuvar olmak.

El-Karadavî de bu noktayı vurguluyor. Çoğu Müslüman alim, Müslüman olmayan toplumdaki Müslüman azınlıkların gerçek durumunun ve çektiklerinin farkında değil; ancak hayatlarının gerçekliğini bilmeden, ihtiyaç ve ihtiyaçlarını yeterince çalışmadan onlara klasik Fıkıh kitaplarına dayalı fetvalar vermek yeterli değildir. Ona göre, çağdaş içtihat görevini ancak hukuk bilgininin hayatın gerçekliğine (al-wāqiʿ al-muʿaiyaš) ilgi duyması ve metinlerin ve argümanların anlaşılmasına hayatın gerçekliğine dair bir anlayış katması durumunda yerine getirilebilir. Tıpkı bir doktor, hastalığı önceden hastayı yakından gözlemleyerek tam olarak anladıysa, panzehiri uygulayabileceği gibi, İslami hukuk görüşlerini veren müftü de , Allah'ın hukukuna ek olarak, başarılı bir çağdaş içtihat gerçekleştirmek için ilgili kişi azınlığı bilir. Bu nedenle, fetva hazırladığı azınlığın gerçekliğini incelemek Müftü'nün görevidir. Azınlıkların birbirinden çok farklı olduğunu da hesaba katmalıdır. Örneğin, göçmen ve köklü azınlıklar arasında, ezilen ve etkili azınlıklar arasında, sayısal olarak küçük ve büyük azınlıklar arasında, özgür anayasal devletlerde yaşayanlar ile diktatörlük altında yaşayanlar arasında ve parçalanmış ve iyi örgütlenmiş azınlıklar arasında büyük farklılıklar vardır.

El-Qaradīwī kitabının başında Doğu ve Batı'daki çeşitli Müslüman azınlıklara genel bir bakış sunuyor. Temelde, azınlık fıkıhının insanların sorunlarına idealist değil gerçekçi bir bakış açısıyla bakması gerektiğini söylüyor.

Kısıtlamaların ve ihtiyaçların dikkate alınması

1995 yılında al-'Alwānī ile azınlık fıkıhları konusunda tartışan Nuh Ha Mim Keller bile , zayıf durumda olan Müslümanların Fıkıh'ta istisna kurallarını talep etmeleri gerektiğini söyleyen Darūra ilkesinin önemini vurguladı . Bu ilke, El-Karadavî teorisinde merkezi bir öneme sahiptir. İnsani ihtiyaçların (arūrāt) ve ihtiyaçların (ḥāǧāt) tanınması, azınlık fıkıhının hesaba katması gereken dokuz temel direkten biridir. Bu ilkenin bizzat şeriatta ortaya konduğunu görüyor , çünkü bu, zorunlu durumlar için yasaklara istisnalar sağlıyor. Yasak yiyecekleri yemeye zorlanan müminlerin günah işlemediklerini ifade ettiği Sure 2: 173'ü örnek olarak kullanır. Ona göre şeriatın gerçeklik yönelimi, bazı durumlarda ihtiyacı (ḥāǧa) ile çıkmaza denk getirmesini içerir . Ona göre, düzenlemelerin hafifletilmesi için bir neden olarak ihtiyacın kabul edilmesi Sünnette de belgelenmiştir, çünkü Muhammed'in iki arkadaşına Abd ar-Rahmān ibn ʿAuf ve az-Zubair ibn al-āAuwām vermesi geleneği vardır . Giysilerinin kaşınması nedeniyle, daha önce erkeklerin bunu yapmasını genel olarak yasaklamış olmasına rağmen, ipek giysiler giymelerine izin verdi.

Neccr'de, çıkmazın yasak olan şeylere izin vermesi ilkesi, azınlık fıkhının yönlendirilmesi gereken üç hukuki teorik kuraldan biridir. Bu prensibin azınlık fıkıhlarında uygulanması gerektiğine inanıyor çünkü Avrupa'daki Müslümanlar , çoğu durumda şeriat hukukuna aykırı olan pozitif hukuka tabi.

Öte yandan, Alwnī bu kavrama oldukça şüpheyle yaklaştı. Kitabında, azınlık fıkhının amacının azınlıklara İslami çoğunlukların sahip olmadığı tavizler vermesi olmadığını söyledi. Aksine, bu Fıkıh aracılığıyla, azınlıklar yaşadıkları ülkelerde İslam Ümmetini temsil eden örnek modeller haline getirilmelidir. Bu bakımdan, bir "elit" fıkıhını ve görevlerin titiz yorumlanmasını (ʿazāʾim) temsil etmektedir.İslam azınlıklara yönelik çıkmazların yasak olan şeylere izin verdiği özdeyişiyle ortaya çıkan sorular, onların "İslami karakterleri" üzerinde zararlı bir etkiye sahiptir. . PunktUdschail an-Naschamī da yorumunda bu noktayı eleştirdi. El-Alvânî'yi, İslami normları kolaylaştırmak için meşru fırsatlardan mahrum bırakarak, azınlıklar için hayatı gereğinden daha zor hale getirmek istemekle suçluyor.

El-Karadavî'de kurtuluş ilkesi

El-Qaradwī'nin Müslümanların zorlukları ve ihtiyaçları konusundaki güçlü değerlendirmesi işlevsel olarak ilişkilidir. Ona göre, azınlık fıkıhının birincil amacı, hem bireyler hem de aileler ve çeşitli topluluklar olmak üzere Müslüman azınlıkların İslam'larıyla "kaygısız bir yaşam" (ḥayāh muyassara) sürmelerine yardımcı olmaktır . El-Karadavî için, rahatlama ilkesinin (manhaǧ at-taisīr) benimsenmesi de azınlık fıkhının köşe taşlarından biridir. El-Qaradāwī bu prensibi Kuran'ın çeşitli ayetlerinden (2: 185, 4:28 dahil) ve Muhammed'in arkadaşlarından işleri kolaylaştırıp daha da zorlaştırmamalarını istediği gelenekten türemiştir (yassirū wa-lā tuʿassir ) . Bu ilke hala peygamberlerin arkadaşları tarafından yaşandı, ancak sonraki nesillerde giderek daha fazla kayboldu. Bu, ortadan kaldırılması için peygamber gönderilmiş olan insanlar için yeni yükler yarattı.

El-Karadavî'ye göre, rahatlama ilkesine, özellikle de inandığı “ fetvayı değişen ihtiyaçlara göre değiştirme” (taġaiyur al-fatwā bi-taġaiyur mūǧibāti-hā) kuralıyla bağlantılı olarak gözlemlenmelidir . tüm hukuk okullarında bir şekilde veya başka bir şekilde temsil edilecektir. Bu bağlamda, bir yer değişikliğinin getirebileceği en büyük değişikliğin Dâr al-Islām ile diğer bölgeler arasındaki fark olduğunu, çünkü Dār al-Islām, Müslümanın İslami emirlere ve diğer yasalara uymasına yardımcı olduğuna dikkat çekiyor. alanlarda bu avantaj eksik. Bu nedenle, Dār al-Islam'da dini kuralların cehaleti affedilemezken, Dār al-İslam dışında cahillere bahane olabilir. Temelde bir Müslüman, İslami olmayan bir toplumda daha zayıftır ve bu nedenle daha yüksek derecede bir rahatlamaya ihtiyaç duyar.

El Qaradawi bir açıklamasına göre madhhab bağı (en-taḥarrur min el-iltizâmından el-maḏhabī) olduğu gerekli kabartma ilkesini gerçekleştirmek için . El-Karadavî'ye göre, çağdaş müftü , insanları “zalim mezhep hapishanesinden şeriatın geniş avlusuna ” götürmelidir; bu mezhep, halen itaat edilen sekiz mezhebin yanı sıra, mahvolmuş mezhepleri de içerir. mezhep kurmayan imamların öğretileri ve bunun ötesinde peygamberlerin sahabeleri arasında alimlerin öğretileri . El-Karadavî'ye göre insanlar bir hukuk okuluna katılmakla hayatı gereksiz yere zorlaştırırken, Tanrı bunu onlar için kolaylaştırmak istedi.

Sadece Müslüman azınlıklar için değil bir Fıkıh: GegenAtīya'nın alternatifi

Fıkıh el-akallâyât üzerine yapılan hemen hemen tüm çalışmalar, azınlık kavramını Müslüman azınlıklarla sınırlandırmaları ile karakterize edilmektedir. Bunun tek istisnası Jamāl ad-Dīn ʿAtīya'nın Yeni Bir Azınlığa Doğru Fıkıh adlı kitabıdır. Sadece İslam ülkeleri dışındaki Müslüman azınlıklar ve İslam ülkelerindeki gayrimüslim azınlıklar ile değil, aynı zamanda genel olarak dini, etnik, dilsel ve kültürel azınlıklar ve azınlıklara yönelik küresel çapta yaygın olan şovenizm ve ayrımcılık sorunuyla da ilgileniyor . Atīya'ya göre bu sorunlar ancak uluslararası anlaşmalarla çözülebilir. Dini metinler gibi anlaşmalara “mutlak otorite” (marǧiʿīya muṭlaqa) atar . Bu nedenle İslam devletlerinin imzaladıkları uluslararası anlaşmalara bağlı kalmalarını en önemli yükümlülüklerinden biri olarak görüyor. Bu bağlamda, 5: 1 ve sure 2: 177'de yer alan ve antlaşmalara uyulmasını gerektiren Kuran sözcüklerine atıfta bulunmaktadır.

Atīya'nın azınlık fıkıhında gözlemlenmesini istediği bir diğer ilke de , sadece uluslararası hukukta değil aynı zamanda şeriat hukukunda da bağlı olduğuna inandığı karşılıklılık ilkesidir . Bu ilke Müslümanlara, her azınlık meselesinde, İslam ülkelerindeki gayrimüslim azınlıkları ile İslami olmayan ülkelerdeki Müslüman azınlıkları ilişkiye sokmayı ve sonra aynı standartla ölçmeyi dayatmaktadır. Ancak Atīya, İslami tarafta karşılıklılığın erdemli olana bağlanması gerektiği anlamına gelir. Örneğin, düşmanlar Müslüman kadının namusunu kırıyorsa, o zaman Müslümanlar, eşlerinin namusunu rencide etmemelidir. Kadınları ve çocukları öldürürlerse Müslümanlar da aynı şeyi yapmasın. Savaş esirlerini açlıktan öldürürlerse, Müslümanlar onlara aynı madeni parayla geri ödememelidir.

ʿAtīya, adil çözüm arayışının bütüncül bir bakış açısı gerektirdiğini vurgular. İnsanlara onlar tarafından davranılmasını istediğiniz gibi davranmalısınız ve çoğunluğa mı yoksa azınlığa mı ait olduğunuza bağlı olarak çifte standart uygulamamalısınız. Bu nedenle, gayrimüslim azınlıkların taleplerini dikkate almadan, sadece Müslüman azınlıkların taleplerine dayanan bu tür kavramları da reddediyor. Olumsuz bir örnek olarak, Tāhā al-ʿAlwānī'nin azınlık fıkıhları hakkındaki kitabına atıfta bulunur.

Uygulama örnekleri

El-Karadavî kitabının ikinci bölümünde Fıkıh-ı Akallâyât'ın uygulanmasına örnek olarak bir dizi fetvayı sunar. Başka bir vaka derlemesi İslam'ın Yol Göstericiliği Üzerine kitabının üçüncü bölümünde bulunabilir. Çağdaş fetvalar ” (Min hady al-Islām. Fatāwā muʿāṣira) . Aşağıdaki bölümlerde, fıkıh-ı akallâyât'a atfedilen, özellikle iyi bilinen ve çok tartışılan fetvaların bir seçkisi sunulmaktadır:

Dinler arasında yakınlaşma caiz midir?

El-Karadavî'nin Fıkıh el-aqallīyāt kitabındaki ilk fetva, dinler arasında, özellikle de İslam ve Hıristiyanlık arasında bir yakınlaşmanın caiz olup olmadığı sorusuna ayrılmıştır . Bu soruyla ilgili sözlerine, "dinler arasında yakınlaşma" teriminin, bazıları reddedilecek, bazıları da caiz olan farklı durumlar için kullanıldığına işaret ederek başlıyor. Böyle arasındaki gibi çeşitli dinler arasındaki temel farklar, bir çözünme Tevhid İslam'da ve Trinity Hristiyanlıkta ve Tanrı'nın transandantal görüntü arasında (tanzīh) İslam'da ve Tanrı'nın antropomorfik görüntüsü (Tasbih) Yahudilikte olmalıdır reddedildi . Bu aynı zamanda Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasındaki farklı İsa Mesih görüşlerini de içerir . Müslümanlar ile Ehl-i kitâb arasındaki bir diğer temel fark, Müslümanların kutsal kitabı olan Kuran'ın herhangi bir değişiklikten korunurken, Tevrat ve İncil'in tahrif edildiğinin ispatlanmış olmasıdır .

El-Karadavî, dinler arasında müsaade edilen yakınlaşma biçimleri arasında "iyi bir şekilde konuşmayı" (el-ivr bi-llatī hiya aḥsan) sayar . Hatta Müslümanlar, muhalifleriyle iyi bir şekilde böyle bir tartışmaya mecburdurlar, çünkü Kuran'ın 16: 125. surede söylediği gibi, bir Dava vesilesidir : “Rabbinin yoluna hikmetle ve güzel bir vaazla çağır. ve onlarla iyi bir şekilde tartış ”. Ateizm ve özgürlükçülükle mücadelede işbirliği de istenmektedir. Müslümanların ve Hıristiyanların birleşik eyleminin başarılı olabileceğine bir örnek olarak, 1994'te Kahire'de düzenlenen Dünya Nüfus Konferansı'nda ve Dünya Kadınlar Konferansı'nda Ezher (Mısır) , İslam Dünya Ligi ve Vatikan'ın koordineli eyleminden alıntı yapıyor. 1995'te Pekin'de. Diğer bir ortak faaliyet alanı, ezilen halklar için adalet mücadelesi olabilir. Son olarak El-Karadav, fanatizme karşı hoşgörü ruhunu yaymak için ortak hareket olasılığını da görüyor.

Bir Müslümanın Gayrimüslim ile Evlenmesi

El-Karadavî, bir Müslümanın Ehl-i kitâb'dan bir kadınla evlenmesinin genellikle caiz olduğuna işaret ediyor . Sadece bir müşrik , bir ateist , bir Bahai mensubu veya bir mürted ile evlilik yasaktır . Bununla birlikte, El-Karadavî, Ehl-i kitâb'ın bir kadınla evlenme iznini, uyulması gereken dört koşulu belirttiği ölçüde açıkça sınırlamaktadır:

1. Kadın inanan olmalı. Yani sadece Hıristiyan bir aileden gelmesi yeterli değil.
2. Kadın, günümüz Batı toplumlarında nadiren bulunan bir nitelik olan iffetli olmalıdır.
3. Kadın Müslümanlara düşman olan ve onlarla savaşan bir topluluğa ait olmamalıdır. El-Qaradāwī bundan bir Müslümanın bir Yahudi ile evlenmesine izin verilmediğini çünkü "her Yahudi ruhu içinde İsrail ordusunda bir askerdir" sonucunu çıkarır.
4. Evlilikten herhangi bir zarar veya çatışma çıkmamalıdır . Örneğin, Müslüman olmayan kadınlarla evlilikler söz konusu Müslüman azınlık arasında yaygınlaşırsa, şeriat hukukunun mantığı ve ruhu bu tür evliliklerin yasaklanmasını gerektiriyordu, çünkü aksi takdirde Müslüman kadınlar artık Müslüman koca bulamayacaklardı. Gayrimüslim bir eşin kültürel olarak evli ve aile hayatına hakim olma ve çocuklarını kendi değerlerine göre büyütme riski de bulunduğundan, kadının İslami inancını kabul etmemesi halinde en azından takip etmesi sağlanmalıdır. sosyal gelenekleri ve İslam geleneklerini kabul eder.

El-Karadavî, Müslüman ailesi için üstlendiği tehlikeler nedeniyle, şu anda gayrimüslim kadınlarla evliliğin yasaklanması gerektiği sonucuna varmıştır. Böyle bir evliliğe ancak "zorunluluk" veya "acil ihtiyaç" varsa izin verilir.

Kocası olmadan Müslüman olan kadın vakası

El-Karadavî aynı zamanda kocası gayrimüslim iken Müslüman olan evli bir kadının ondan boşanmasının gerekip gerekmediği sorusunu da tartışıyor. Bu soru onun bakış açısından önemlidir, çünkü birçok İslami hukuk bilgininin savunduğu gibi böyle bir kural, evli kadınların İslam'a geçmesini engelleyebilir. Onun tartışma, el-Karadavi listelerinde İşten bulunan bu soruya, klasik hukuk bilginlerinin dokuz farklı görüşler başında ahkam ehli Ad-Dimma tarafından İbn Qaiyim el-Jschauzīya . İlk beş görüş eşlerin derhal veya daha sonra ayrılmasını gerektirirken, ikinci grup görüş evliliğin sürdürülmesinden yana. Altıncı görüş, kadının beklemesine ve yıllar sürse bile kocasının da döneceğini ummasına izin verir. Ömer ibn el-Chattāb'ın, din değiştiren kadına Hıristiyan kocasıyla kalma ya da ondan ayrılma seçeneği verdiği geleneğe dayanmaktadır . Alī ibn Abī Tālib'e kadar uzanan yedinci görüş, erkek gayrimüslim kalsa bile, göç etmediği sürece karısının hakkını elinde tuttuğudur . Sekizinci görüşe göre, imam veya kadı onu ayırmadıkça evlilik devam eder. Nihai görüş, kadının karısı olarak kalması ve cinsel ilişki dışındaki tüm hak ve yükümlülüklerin varlığını sürdürmesidir.

İbn-i Kaiyim bu soruyu tartışırken altıncı görüşü kendisi seçmişti. El-Qaradāwī, İbnü'l-Kaiyim'i tartışmasında dokuz görüşü yeterince ele almadığı, ancak kendisini yalnızca bu altıncı görüşle sınırladığı için eleştiriyor. Kendisi, Alī ibn Abī Tālib'e kadar uzanan yedinci doktrini savunmaktadır. Onun görüşüne göre bu, 60:10 suredeki Kuran yönetmeliğinin bir şartını temsil ediyor ve orada şöyle diyor: “Ey iman edenler! İnanan kadınlar size göçmen olarak geldiklerinde, onları deneyin! Tanrı onların imanını çok iyi bilir. Sonra onları mümin olarak kabul ederseniz, onları inkarcılara geri göndermeyin. Kâfirlere müsaade edilmez, kâfirler de onlara değildir. ”ĪAlî'ye göre, bu kural sadece kocasını terk edip Müslümanlara göç eden kadınlara uygulanmalı, yanında olan kadınlara uygulanmamalıdır. onlara kocaları kaldı.

Ömer ibn el-Chattāb, Müslüman olan bir karısına Hıristiyan olarak kalan kocasının yanında kalma seçeneği verdiğinden, El-Karadavî, bugünün İslam dinine geçenlerin bile gayrimüslim kocalarının yanında kalmalarına izin verildiğinin kanıtlandığını kabul ediyor. . Bunun onlar için "büyük bir rahatlama" (taisīr ʿaẓīm) olduğu söyleniyor . El-Karadavî, İbn el-Kaiyim tarafından başka yerlerde aktarılan doktrinlerin yedinci kararını "seçici, kasıtlı içtihat" olarak tanımlıyor.

Müslüman bir gayrimüslimden miras alabilir mi?

Dört Sünni hukuk mezunu, geleneksel bir peygamberlik sözü nedeniyle, ne bir Müslümanın bir kafirden ne de tam tersi bir Müslüman'dan bir kafirin miras kaldığını söyleyerek bunu yasaklamaktadır . El-Karadavî'nin görüşüne göre, bu kural, anne babaları din değiştirmeyen Müslümanların mali imkanlarını etkilemekte ve dolayısıyla İslam'a geçme yoluna girmektedir. Bu nedenle, mevcut bilimsel fikir birliğini göz ardı etmeyi ve genel çıkar (maṣlaḥa) kavramına yönelmeyi önerir . Potansiyel İslam'ın din değiştirmesini kolaylaştırmaya yönelik bir ilgi olduğu için, bir Müslüman'ın Müslüman olmayan birinden miras alınmasına izin verilmelidir.

Bir çocuğun evlat edinilmesi

Bu dava , Teksas , Lubbock'taki South Plains İslam Merkezi'nin yöneticisi olan Moritanya bilgini Muhammed Al-Mukhtar Al-Shinqiti (1966 doğumlu) tarafından karara bağlanmıştır . Al-Shinqiti, 2005 yılında bir fetvada, Müslüman olmayan ülkelerde yaşayan ve bir çocuğu evlat edinmek isteyen Müslümanların , Sure 33 : 5'e göre yasak olmasına rağmen, onlara kendi soyadlarını vermelerine izin verildiğine hükmetti . Bu istisnayı , evlat edinen çocuklarına kendi soyadını vermeyen ebeveynlerin gayrimüslim ülkelerde birçok hukuki güçlükle karşılaşması nedeniyle bir çıkmaz olduğunu belirterek haklı çıkardı .

Ehl-i kitâb'ı bayramlarından dolayı tebrik ederiz

El-Karadavî aynı zamanda kitabında Almanya'da yaşayan Müslüman bir öğrencinin Müslümanların Ehl-i kitâb üyelerini bayramlarında tebrik etmelerine izin verilip verilmediğini de ele alıyor. El-Karadavî cevabında sure 60: 8-9'a atıfta bulunur; buna göre Tanrı, inananların kendileriyle savaşmayanlara karşı nazik olmasını yasaklamaz. Buradan Müslümanların haç gibi diğer dinin sembollerini içermedikleri sürece kutlamalar için Ehl-i kitâb ile hediye ve selam alışverişinde bulunmalarının yasak olmadığı sonucuna varılabilir. İbn Taimâya'nın daha katı bir görüşe sahip olduğunu bilmesine rağmen , Müslümanların müşriklerin ve Ehl-i kitâb'ın dini kutlamalarına katılmayı reddetmesi konusundaki görüşüne ancak katılabilirdi. Müslümanların Noel'i kendileri kutlamaları kesinlikle kabul edilemez , "çünkü bizim bayramlarımız var ve onların da bayramları var." Ancak Müslüman komşularından veya meslektaşlarından insanları tebrik etmekte yanlış bir şey yok. O, fetvayı zamana uyarlamak için çeşitli nedenler olduğundan, İbn Taimya'nın şimdiki zamanda yaşamış olsaydı fikrini değiştireceğini ya da yumuşatacağını varsayar. Buna El-Karadavî de dahildir 1. Müslümanların pek çok bilim ve sanatta öğretmenleri oldukları için gayrimüslimlerle etkileşim kurma ihtiyacı; 2. İslami Dawa'nın insanlara nezaket yoluyla yaklaşma ihtiyacı ; 3. Bir meslektaşınızı veya komşunuzu tebrik etmenin Hristiyan inancının kabul edildiği anlamına gelmediği gerçeği; 4. Noel'in günümüzde büyük ölçüde dini karakterini kaybettiği ve ulusal bir gelenek haline geldiği gerçeği .

Köpeklerin saflığı

El-Karadavî, bu örneği azınlık fıkıhının temel taşlarıyla ilgili bölümde ele alır. İken Hanefi , Shafiites ve Hanbalites olan köpeklerin safsızlık üzerine vurgu çok sert, Mâlik bin Enes ise daha az katı ve her canlının, hatta köpek ve domuz, saf olarak kabul eder. Mālik 8. yüzyılda köpeklerin saflığını, Kuran'da yakalanan hayvanların avlanırken yenilebileceğini söyleyen Sure 5: 4'teki ifadesinden türetmiştir. Köpekler Batı'da her yerde mevcut olduklarından, Müslümanlar kendilerini Mālik doktrinine yönlendirmelidir, çünkü köpeklerin safsızlık anlayışı "dinlerini daraltır ve günlük yaşamlarını karmaşıklaştırır".

Faizli kredi yardımı ile ev satın almak

Batı ülkelerinde faizli kredi yardımı ile ev satın alınabiliyor mu? El-Karadavî, önceki yıllarda Müslümanlar arasında özellikle hararetli tartışmalara neden olduğu için bu soruyu kitabında uzun uzadıya tartışıyor. Hanefi mezhebine mensup Hindistan ve Pakistan'dan gelen bazı Müslüman âlimlerin, Büyük Britanya'da yaşayan Müslüman yurttaşlarının Londra'nın merkezinde ev satın alabilmeleri için fetvalarına izin verdiklerini ve bugün büyüklere ait olduklarını söyleyerek sözlerine başlıyor. İngiltere'deki toprak sahipleri. Uzun bir listede, ev sahibi olmanın finansal ve finansal olmayan avantajlarını (vergi avantajları, bağımsızlık, gelecekteki güvenlik dahil) vurguluyor . Ardından, çeşitli modern Müslüman alimlerin bu soruyla ilgili tutumlarının bir özetini veriyor: Örneğin , İslam Konferansı Örgütü Hukuk Akademisi , Ribā yasağına atıfta bulunularak faiz getiren bir kredi alınmasının kabul edilemez olduğunu ilan etti . Suriyeli hukuk bilgini Mustafā az-Zarkı (1904–1999) Hanefi hukuk geleneğiyle bağlantılı olarak İslami olmayan ülkelerde bu tür faizli kredilere izin vermişti. Az-Zerkî, şeriat hukukunun amaçlarından birinin Müslümanların servetini korumak olduğunu belirterek fetvadaki konumunu haklı çıkardı. Müslüman için ev satın almak kiracılıktan daha hayırlı olduğu için ev almak için faizli kredi almak caizdir.

Faiz getiren krediler vasıtasıyla ev sahipliği kazanılması olduğunu el Karadavi kendisi fetvalara beyan yirmi yıldır vardı yasaktır . Ancak daha sonra, Karadavî'nin yaşın nezaketiyle açıkladığı gibi, onunla birlikte bir fikir değişikliği oldu. 1999'da ECFR'nin bu tür işlemlerin izin verilebilir ilan edildiği fetvasına katıldı.

El-Karadavî'nin tam anlamıyla yeniden ürettiği ECFR fetvası, argümantasyonunda esas olarak İslami hukuk ilkesine dayanır "çıkmaz yasak olanlara izin verir" (aḍ-harrāt tubīḥ al-maḥẓūrāt) ve aynı zamanda gerçeğe atıfta bulunur. görüşe göre İslam hukukçularına göre , özel veya genel bir ihtiyaç (ḥāǧa) , çıkmaz (Harūra) ile aynı pozisyonu alabilir . Avrupa bağlamında böyle bir ihtiyaç var çünkü faizli kredi alma yasağı, Müslümanların gayrimenkul satın almasını engelliyor ve onları daha zayıf duruma düşürüyor. Ayrıca fetva , Dār al-islām dışındaki Müslümanların Ribâ ile iş yapmalarına izin verildiği Abū Hanīfa doktrinine atıfta bulundu. Buradan Müslümanların İslami olmayan bir toplumda ekonomik ve mali kuralları değiştirmeleri gerekmediği sonucuna varıldı.

1999'da ECFR fetvası üzerine tartışmanın yapıldığı Arap gazetesi Asch-Sharq al-ausat logosu

ECFR'nin iki üyesi, Danimarka'daki Müslüman Kardeş Muhammed el-Barāzī ve İngiltere'de yaşayan Pakistanlı Suhaib Hasan ʿAbd al-Ghaffār, AİHM fetvasını Ash-Sharq al-ausat gazetesinde alenen eleştirdi. Bir yandan, panelin Hanefi mezhebini iki şekilde yanlış yorumladığını savundular , birincisi Hanefiler Dār al-Harb'da sadece Ribâ'ya izin veriyorlar, ancak bu kategori Avrupa ülkeleri için geçerli değil ve ikinci olarak Hanefiler sadece Müslümanlara izin vermiyor. -İslam toplumları, Faiz almak ama vermemek. Öte yandan, el-Barāzî ve alAbd al-Ghaffār, Avrupa'daki Müslümanların mali zayıflığının faiz getiren kredilerden kaçınmanın bir sonucu olmadığı için, Konsey'in bu durumda bir çıkmaz haline gelen ihtiyaç ilkesini uygunsuz bir şekilde uyguladığını savundu. anlaşmazlıkları. Ancak ev almak isteyen Müslümanlar uygun bir fiyata bir daire kiralayamazlarsa veya dini açıdan müsaade edilen bir şekilde satın alamazlarsa faizli kredi çekmelerine izin verilir.

El-Karadavî, iki âlimin itirazlarını reddettiği bir cevabı yeniden üreterek sözlerini bitirir. Kitapta, Müslüman azınlıkların ev sahibi olma ihtiyacının bir "çıkmaz" olup olmadığı sorusunun değerlendirilmesinin İslam hukukçularına bırakılmaması gerektiğini, bunun yerine din dışı uzmanlara ve Avrupalı ​​Müslümanlara da danışılması gerektiğini vurguluyor.

İslami olmayan ülkelerde seçimlere katılım

Müslümanların İslami olmayan ülkelerde seçimlere aktif olarak katılmalarına izin veriliyor mu? Bu sorun, Amerikalı Şeyh Muhammed Nur Abdullah tarafından azınlık fıkhının uygulanmasına bir örnek olarak gösterilmektedir. Müslüman ülkelerdeki siyasi seçimlerin gayrimüslim ülkelerdekinden çok daha farklı sınıflandırılması gerektiğini, çünkü eski Müslümanlar İslami partilere oy verebilirken, sonuncusunda bu tür partilerin olmadığını açıklıyor. Bu koşullar altında, bazı Müslümanlar, seçime aktif olarak katılmakla, bir kimsenin Müslüman olmayanları patron olarak almaması gerektiği şeklindeki Kuran'daki yasağı (örneğin, Sure 5:51) ihlal ettiğine dair hatalı bir görüşe varabilirler. Fıkıh el-aqallīyât'ta ise bu farklı bir şekilde anlaşılmaktadır, yani Müslümanların kendi çıkarlarına en iyi hizmet eden partiyi seçmeleri gerektiği anlaşılmaktadır.

Azınlık fıkıhının kamusal tartışması

Al-lwān Q'nin programı ve Qaradāwī'nin eseri, İslam halkı arasında azınlık fıkhı kavramına büyük ilgi uyandırdı, böylece canlı bir kamusal tartışma konusu haline geldi. Bu kavram ele alındığı ilk etkinliklerden biri 13. Konferansı oldu İslam İşleri Yüksek Konseyi , altında Mısırlı Bakanlığı Dinler bu etkinlikte dört ders Fıkıh el-aqallīyāt ele Haziran 2001 Mayıs / içinde.

El-Būtīs polemiği (2001/03)

Muhammed Saʿīd Ramadān el-Būtī , azınlık fıkıhının en şiddetli muhaliflerinden biri

Kavramın kamuya açık tartışması, özellikle Haziran 2001'de Suriyeli bilim adamı Muhammed Saʿīd Ramadān el-Būtî'nin internette yayınlanan aylık mektuplarından birinde kavramı sert bir şekilde eleştirmesi gerçeğiyle ateşlendi . "Azınlık fıkıh çağrısının İslam'ı bölme planıyla çakışması tesadüf değildir" başlıklı bu metinde, azınlık fıkıhının savunucularının nihayetinde durdurulan bir projeyi takip etmelerinin birleşik küresel İslam'ın parçalanmasıyla sonuçlanacağını öne sürdü. daha sonra birbiriyle çatışacak olan çeşitli bölgesel İslam. İslam ülkelerinde İslam'dan farklı olan bağımsız bir Batı İslamının gelişmesi hiçbir şekilde arzu edilmez ve herhangi bir temele dayanamaz. Fiqh al-aqallīyāt savunucuları bunun çeşitli hukuki esaslara dayandığına işaret etselerdi , bunların hiçbir şekilde Avrupa ve Amerika gibi belirli bölgelerle sınırlı olmayan genel ilkeler olduğu iddia edilebilirdi.

El-Bâtî, Fıkıh el-akallâyât taraftarlarını çevreleyen “inançsızlık, ahlaksızlık ve isyan akımları” ile uyumlu özel bir İslami normlar doktrini geliştirmek istemekle suçladı. Bununla birlikte, Müslümanların sadece “küfür evinde” (dr al-kufr) kalması , böylesine özel bir norm doktrininin gelişimini haklı çıkaran bir çıkmaz oluşturmaz . Allah, Müslümanlara İslami kuralları uygulamalarına izin verilmemesi durumunda Dârül İslam'a göç etmelerini emrettiğinden , İslami normlar doktrininde herhangi bir değişikliğe izin vermemelidirler. Bu bağlamda Bâtî, bir yandan Muschrik ūn tarafından köşeye sıkıştırıldığında müritleriyle birlikte Mekke'den göç eden Hz.Muhammed'in örneğine , diğer yandan Sure 4:97'ye atıfta bulunur. zulüm bölgesinden göç etmemişse, cehennemden gelecek ceza tehdit edilmektedir. Azınlık Fıkıh, el-Būtī'yi Batı'da yaşayan Müslümanlar için bir tehdit olarak gördü, çünkü bu onları “günahkar Batı medeniyeti” hareketine dahil olma tehlikesiyle karşı karşıya bıraktı.

El-Būtī daha sonra azınlık fıkıhına karşı daha da sık polemik yaptı. 16 Mayıs 2003 Cuma günü, Maulid an-Nabī'dan sonra, Şam'daki Cuma hutbesinde bunu uydu televizyonda canlı olarak "Tanrı'nın dinini kurcalamanın en son yolu" olarak eleştirdi (aḥdaṯ wasāʾil at -tal asub bi-dīn Allāh) . İngiltere'deki neo-gelenekselci bir yeni Müslüman grubu olan Nottingham'lı Yeni Müslümanlar, el-Būtī'nın azınlık fıkhına yönelik eleştirisini İngilizceye çevirdi ve bu şekilde Batı kamuoyuna duyurdu.

Tarık Ramazan Eleştirisi (2003)

Tarık Ramazan

Euro-İslam fikrinin öncüsü sayılan Tarık Ramazan , farklı bir ideolojik yönden eleştirilerini dile getirdi . 2003 yılında "Batı Müslümanları ve İslam'ın Geleceği" adlı kitabında (Musulmans d'Occident et l'avenir de l'Islam) , Batı'da yaşayan Müslümanların azınlık olduğu fikrini azınlık fıkhında reddetti. İslam'ın temsil ettiği değerlerin evrenselliği ile ilgili olarak Müslümanların Batı toplumlarındaki varlıklarını “azınlık” olarak düşünmemeleri gerektiğini söyledi. Azınlığın statüsünün doğal bir kategori olmadığını, daha ziyade Müslümanların eylem seçeneklerini kısıtlamayı amaçlayan belirli bir siyasi anlayışın sonucu olduğunu, Müslümanların kendilerini "etik çoğunluğun" bir parçası olarak görmeleri gerektiğini söyledi.

Ramazan, El-Karadavî'nin " diğer toplumların ortasında Müslümanların yaşamından" söz eden kitabının alt başlığını da eleştirdi . Bu, Batı toplumlarının orada yaşayan Müslümanlar için farklı, yabancı toplumlar olduğu anlamına gelir. Batılı Müslümanlar ise bu toplumların içindedirler ve bu toplumları yabancı toplumlar olarak algılamamaları gerekir.

Konseptin FCNA ve ECFR tarafından savunulması

Kuzey Amerika Fıkıh Konseyi de azınlık Fıkıh'ın eleştirileriyle uğraşmak zorunda kaldı. Aralık 2003'te internet platformu Islamonline.net'te yayınlanan bir toplu fetvaya göre, bazı Müslüman alimler bu kavramı "Allah'ın dinini manipüle eden" kabul edilemez bir yenilik olarak gördüler . Fıkıh Konseyi'nin iki alimi, Tāhā al-ʿAlwānī ve Muhammed Nur Abdullah ile yukarıda adı geçen bilgin Muhammed Al-Muhtar Al-Shinqiti, kavramı bu eleştiriye karşı savundu ve hiçbir şekilde dinin temellerine dokunmadığını veya değiştirmediğini vurguladı. El-Şinqiti, her şeyden önce Fıkıh el-akallâyât'ın bid wasa olduğu suçlamasını protesto etti, bu yenilik Sünnet ile çelişiyor: “Müslüman azınlıkların fıkhı bir yenilik değildir. Daha önceki içtihat kitapları, İslami olmayan ülkelerde yaşayan Müslümanları etkileyen çok sayıda kural içerir. Yeni olan tek şey, bu tür kurallar için kullanılan 'Müslüman azınlıkların fıkhı' terimidir. Ancak şartları değiştirmenin yanlış bir tarafı yok. "

ECFR aynı zamanda konsepti savunma göreviyle de karşı karşıya kaldı. 31 Aralık 2003 - 4 Ocak 2004 tarihleri ​​arasında Dublin'de gerçekleşen on ikinci ECFR oturumunda, kavram bir günden fazla bir süre boyunca ayrıntılı olarak tartışıldı. İlgili çalışmalar ECFR'nin altı üyesi tarafından tartışıldı: Yūsuf al-Qaradāwī, ʿAbdallāh ibn Baiya, Tāhā Jābir al-ʿAlwānī, ʿAbd al-Madschīd an-Najār, al-ʿArabī al-Bishadrī ve Salīhānān. Suudi Arabistan'da öğretmenlik yapan Maliki bilgini Abdallâh ibn Baiya , 2001 yılında Berkeley'deki Zeytuna Enstitüsü'nde azınlık fıkhı üzerine bir dizi konferans vermişti. Rihla Sınıfı olarak bilinen bu dersler, Alhambra Productions tarafından 18 CD şeklinde dağıtıldı.ECFR toplantısına yaptığı katkılarda, zor durum ve ihtiyaç arasındaki farkı tartışarak, ECFR fetvasının kabul edilebilirliği konusundaki eleştirilerine yanıt verdi. Faiz getiren bir kredi almak, komiteyi yanlış yorumlamakla suçlayan tepki gösterdi. Yaşar Mısırlı alim Salah ad-Din Sultan, içinde Bahreyn , katkılarından azınlık Fıkıh için metodik kurallarını sundu ve ayrıca Müslüman azınlıkların sorumluluğunu vurguladı iyileştirilmesi yaşadıkları ülkelerde. Alvânî'nin araştırması, kitabının sadece 2000 tarihli bir versiyonundan ibarettir ve bir önsözle genişletilmiştir.

Oturumun sonunda panel - muhtemelen Tarık Ramazan eleştirisine yanıt olarak - "uluslararası geleneğe" (al-Surf ad-daulī) atıfta bulunarak "azınlık" (akallâya) teriminin kullanıldığını yineledi . ECFR, görece tarafsız bir şekilde Fıkıh el-akallâyât'ı “İslam ülkeleri dışında yaşayan Müslümanlarla ilgili normatif bilimsel hükümler” olarak tanımladı. Panele sunulan çalışmaların çoğu (Sultān, al-ʿAlvānī, Ibn Baiya, Necār ve al-Bishrī) aynı yıl ECFR dergisinde yayınlandı.

AMSS Konferansı 2004

Mustafa Cerić

ECFR toplantısından kısa bir süre sonra, Şubat 2004'te, Uluslararası İslami Düşünce Enstitüsü (IIIT), Müslüman Koleji ve Q-News Media ile birlikte Müslüman Sosyal Bilimciler Derneği'nin (AMSS [İngiltere]) İngiliz şubesi Üniversiteye ev sahipliği yaptı. of Westminster beşinci yıllık konferansını düzenledi ve bunu “Bugün Fıkıh: Azınlıklar Olarak Müslümanlar” konusuna ayırdı. Bu konferansta azınlık fıkıhları zaman zaman çok eleştirel olarak görüldü. AMSS Başkanı Anas Al-Shaikh-Ali açılış konuşmasında, katılımcıları “azınlık fıkhları için kapsamlı bir metodoloji” geliştirmeye çağırdı, ancak ana konuşmacı olarak davet edilen Bosna Hersek Başmüftüsü Mustafa Cerić açılış konuşmasını yaptı. azınlık statüsünden dolayı yarı Müslüman olarak görülmek istemediği için azınlık fıkhına inanmadığını söyleyen temel hitap .

"Batı'daki Müslüman Azınlıkların Yaratıcı Misyonu" konulu bir konferans veren Suriye-Amerikalı bilim adamı Louay Safi, "azınlık fıkhının" aslında yanlış bir isim olduğunu, çünkü İslam hukukunun tarihsel yorumlarının üstesinden gelme ihtiyacının sadece bir Batı'daki Müslüman azınlıklar sorun, ama tüm Müslümanlar arasında.

Tunuslu-Fransız düşünür Mohamed Mestiri , "Azınlıkların Fıkıhından Vatandaşlık Fıkıhına " başlıklı bir konferans verdi. İçinde, Müslüman âlimlerin, göçmen zihniyetine fazla bağlı olan azınlık fıkhı kavramından uzaklaşmaları ve bir "vatandaşlık fıkhı" na doğru ilerlemeleri gerektiğini öne sürdü. Bu yeni fıkıhın amacı, “çoğul bir alanda yeni bir fıkıh yaratmak için Batı'da vatandaşlık felsefesini bütünleştirmek” ve “tüm insanların eşitliğine dayalı hümanizm ilkesini dikkate almaktır”. Bu şekilde, uyumsuz bir düzene sahip bir göçmenin marjinal statüsü, tam bir vatandaşınkine dönüştürülebilir. Bir "fetva kültürü" yerine, bir "kesinlik kültürü" geliştirme meselesidir.

Azınlık fıkhı kavramı sadece Alwn al tarafından konferansta savunuldu. Bununla birlikte, kendisi konferansta mevcut değildi, ancak dersini bir video sunumu biçiminde önceden kaydetmişti. İngiliz din değiştiren Charles Le Gai Eaton, daha önce düşünülenden çok daha basit olan yeni bir azınlık fıkhının yaratılması çağrısında bulundu, çünkü aksi takdirde Batı'daki Müslüman genç İslam'dan uzaklaşacaktı.

Hizb-ut Tahrir'in Eleştirisi (2004)

2004 yılında, Büyük Britanya'daki İslamcı örgüt Hizb ut-Tahrir'in üst düzey bir üyesi olan Asif Khan (1977 doğumlu), İnternette azınlık fıkhını İslam'a sızma girişimi olarak reddettiği bir broşür yayınladı. 44 sayfalık inceleme iki bölümden oluşmaktadır: Birinci bölümde azınlık fıkıhına ihtiyaç olduğu görüşü reddedilir, ikinci bölümde siyasi katılım ve entegrasyonun temelleri sorgulanır. Asif Han, özellikle Fıkıh el-aqallīyt taraftarlarının İslam'a dönen bir kadının gayrimüslim kocasıyla evli kalmasına izin verileceğini düşünmelerinden özellikle rahatsız oldu. Ona göre bu, Sura 60:10'daki Kuran kuralına aykırıdır. Bu kuralın değiştirilmesi, onun görüşüne göre kınanmaya (münker) yol açar .

Ek olarak, Asif Han , azınlık fıkıhının savunucularının dayandığı beş evrensel "Şeriat amacı" (makāṣid aš-šarīʿa) doktrinini de reddetti . Bu beş evrensel amaç, yani dinin, yaşamın, anlayışın, soyun ve mülkiyetin korunması, bir bütün olarak Şeriatın amaçlarıdır, ancak bireysel hükümlerin amaçları değildir ve bu nedenle belirli bireysel eylemleri meşrulaştırmak için kullanılamaz. Asif Han'ın sorguladığı bir diğer önemli azınlık fıkıh kavramı yurttaşlık kavramıdır. Müslüman olmayan bir devletin vatandaşlığını kabul etmenin şeriatın değiştirilmesine veya Müslümanların Müslüman olmayan bir ordunun parçası olarak Müslümanlarla savaşmasına yol açmaması gerektiğini düşünüyor, çünkü bu İslam ile çelişiyor.

Kapanış konuşmasında Asif Khan, azınlık fıkhının "çözümleri için baskın Batı'ya bakan" "yozlaşmış bir düşünce sürecinin belirtisi" olduğunu özetledi.

Arap Yarımadası'ndan Yorumlar

İslam Dünyası Birliği generalAbdallāh at-Turkī genel sekreteri benzer şekilde 2005 yılında Fıkıh el-aqallīyāt'ı eleştirdi. Dünya Ligi'ne bağlı İslami Fıkıh Akademisi dergisinin önsözünde, genel bir “düzensizlik” (iḫtilāl) fenomeni olarak dispanser fetvalarla Müslüman azınlıklar için ayrı bir Fıkıh yaratma girişimini kınadı . Zorluklara ve ihtiyaçlara dayanan meşru yardım ilkesinin İslami kuralların kalıcı olarak askıya alınmasına yol açmaması gerektiği konusunda uyardı.

Uluslararası İslam Fıkıh Akademisi de (IIFA) Cidde İslam İşbirliği Teşkilatı ile bağlı olan, aynı zamanda azınlık Fıkıh üzerinde dolaylı bir pozisyon aldı. Nisan 2005'te İslam dünyasının dışında yaşayan Müslümanlar için "azınlık" teriminin İslami varoluş gerçeğini ifade etmeyen bir laik hukuk kavramı olduğu için kaçınılması çağrısında bulunan bir karar yayınladı. , özgünlük, istikrar ve diğer toplumlarla bir arada yaşama. "Sadece" Batı'daki Müslümanlar "veya" İslam dünyası dışındaki Müslümanlar "gibi ifadeler uygundur. İslam dünyası dışındaki Müslümanların karşılaştığı fıkıh sorunlarına çözüm bulmak için akademi bünyesinde bir şeriat hukuku komisyonu kurulması da önerildi. Kararın kabul edilmesinden önce, farklı ülkelerden 25 İslam bilgininin katıldığı panelde kapsamlı tartışmalar yapıldı. Kararda azınlık teriminin reddedilmesi, Libyalı bilim adamı Muhammed Fathallāh al-Ziyādī'nin "azınlığın" Batı'dan ödünç alınan ve belirli güç ilişkilerini ("zayıf azınlık") tanımlayan bir terim olduğunu iddia ettiği bir konferansla bağlantılıydı. "güçlü çoğunluğa" karşı) ayrımcılık , bölünme ve düşmanlık olasılığını ifade eder ve içerir .

Katar Dinler Bakanlığı tarafından işletilen Islamweb.net web sitesinde yer alan fetva merkezi , Fıkıh el-aqallīyāt hakkında çok daha olumlu görüş verdi . Mart 2006'da Müslüman azınlıklar için özel bir Fıkıh olup olmadığı sorulduğunda, olumlu bir cevap vermiş ve Fıkıh'ın diğer dalları gibi azınlık Fıkıh'ın da Kuran ve Sünnet'e dayandığını, ancak ayrıntılara dayanarak sıkıntıların giderilmesini sağlayan şeriatın evrensel ilkeleri anlatılır.

İbn Baiya'nın Azınlık Fıkhının Yeni İncelenmesi (2007)

ʿAbdallāh ibn Baiya

Takip eden dönemde kavram eleştirilmeye devam etti. Örneğin, Ağustos 2007'de Shādhilīya Şeyh Nuh Ha Mim Keller , Birleşik Krallık'taki takipçilerinin yıllık toplantısında, azınlık fıkhının , özellikle Tasavvufta yetiştirilen bir tanrısallık biçimi olan Takva ilkesiyle bağdaşmadığını ifade etti . Bu sürekli eleştiriye rağmen, azınlık fıkıhının savunucuları başlangıçta bu kavrama bağlı kaldılar. 2007 yılında IIIT, dünyanın her yerinden 25 İslami aktivistin katıldığı “Azınlık Fıkıhı ve Şeriatın Amaçları” konulu bir seminere ev sahipliği yaptı. Kasım 2009'da Kuala Lumpur'da tamamen aynı konuyla ilgili uluslararası bir konferans düzenlendi . Dünya İslam Birliği ve Malezya Uluslararası İslam Üniversitesi tarafından organize edildi . Ve Moritanya bilgini Abdallâh ibn Baiya , 2007'de Cardiff'te fetva yapımı ve azınlık fıkhı üzerine 60 Müslüman alimin katıldığı beş günlük bir konferansa ev sahipliği yaptı . Muhtemelen bu konferansta aynı yıl “Fetva Yapımı ve Azınlıkların İçtihadı ” (ināʿat al-fatwa ve fıkıh el-aqallīyāt) başlığı altında yayınlanan yeni kitabının içeriğini sundu .

İbn Baiya'nın kitabının özel bir özelliği, Batılı vatandaşlık kavramını özellikle olumlu olarak değerlendirmesidir. İbn Baiya, bu kavramı aynı topraklarda yaşayan ve aynı soy, kültürel hafıza veya dine sahip olmayan, ancak yalnızca bir anayasa ve görevleri yerine getiren yasalarla bir arada tutulan bir grup insanın bireyleri arasında karşılıklı bir yasal ilişki olarak onurlandırmaktadır. ve bireysel üyelerin haklarını tanımlar. Bu kavram, “her grup insanın dini değerlerinin saygı görmesi ve kabul edilmesi için belki de en önemli köprüdür ve İslami insanın bir arada yaşama anlayışıyla uyumludur. Müslüman'ın buna karşı hiçbir şeyi yok, onun için kampanya bile yapabilir. "

Vatandaşlıkla bağlantılı pek çok şey İbn Baiya'ya göre “din tarafından gerekli ve doğal olarak arzu edilir”. Buna “yaşam hakkı, adalet, eşit muamele, özgürlükler, mülkiyetin korunması, keyfi hapis ve işkenceye karşı korunma, yoksullar, yaşlılar ve hastalar için sosyal güvenlik hakkı, toplumun bireysel üyeleri arasında genel refah için işbirliği ve vergi ödemek, anavatanı saldırıya karşı savunmak ve yasalara uymak gibi bunlarla bağlantılı görevler ”.

İbn Baiya ayrıca "tarafsız sekülerizm" (al-ʿilmānīya al-muḥāyida) değerlerini de olumlu olarak kabul eder. Ona göre bu, dini inançlara saygı, dini tarafsızlık, devletin korunmasına dikkat ettiği bireysel ve toplu insan haklarının tanınması, katılmama hakkı, çeşitlilik ve bireylerin ve grupların özelliklerinden sapma vb. İçerir. İbn, bu, Baiya'nın, vahyedilen dinlerin büyük değerleriyle, özellikle de "insanlar arasında iyilik, hayırseverlik ve kardeşlik çağrısı yapan" İslam dininin değerleriyle çelişmediğini düşünüyor. görüş, sadakat (el-velî) batıya yöneliktir Devlet de dine sadakatle bağdaşmaz. Allah'a, Reslüne ve kitabına bağlılığın tartışılmaz bir zorunluluk olduğu doğrudur, ancak diğer insanlarla herhangi bir dünyevi ilişkiyi dışlayan özel bir "duvar" oluşturmamalıdır. Daha ziyade, Sure 2: 83'teki talebe göre, insanlarla ortak çıkarlar peşinde koşmak ve feci olaylardan kaçınmak, onlarla dostça sevgi alışverişinde bulunmak ve onlarla iyi ilişkiler geliştirmek için birlikte çalışmak gerekir: “Sadece iyi konuş Onlara şeyler İnsanlar! "

Suudi alim Salman el-'Auda yaptığı talk show konu fıkıh azınlığı yapılan Hayat el-kalima ( “Hayat bir Word”) üzerine MBC Ekim 2010'da en iyi kitaplarından biri üzerinde hazırlanan”olarak, İbn Baiya kitabını övdü Bu konu ".

Söylemde değişiklik

Genel olarak, 21. yüzyılın ilk on yılının sonuna doğru Avrupa'da azınlık fıkıh savunucularının azınlık kavramından uzaklaşarak ilgilerini daha çok vatandaşlık kavramına (muwana) yönelttikleri görülmektedir . Alexandre Caeiro bunu Tarık Ramazan'ın eleştirisinin etkisine bağlıyor. ʿAbd al-Madschīd an-Najjār, 2009 yılında “Vatandaşlığın İçtihadı ” (Fıkıh al-muwāṭana) başlıklı bir kitap yayınladı . İçinde azınlık teriminin çıkarımlarının onu Fıkıh el-muvana kitabını yeniden adlandırmaya yönelttiğini belirtti . Bununla birlikte, temelde, Fıkıh el-akallâyât ve Fıkıh el-muvātan aynıdır. At Institut Européen des Sciences Humaines Paris, Ahmed Jaballah düzenli verdiği ders orada azınlık Fıkıh üzerinde "Avrupa'da Müslüman varlığının Fıkıh" olarak değiştirildi (Fıkıh el-ḥuḍūr el-İslami fi Ūrūbbā) . İzlence vatandaşlık kavramı üzerinde artık Fıkıh el-aqallīyāt üzerine El-Karadavi kitabını içeriyordu, ancak çeşitli kitaplar, Batı'da İslam ve ECFR ve diğer Fıkıh konseyleri fetvaları. Al-Qaradwī, 2010 yılında "Şeriatın İnançları ve Amaçları Işığında Vatan ve Vatandaşlık" (al-Waṭan wa-l-Muwāṭana fī ḍauʾ al-uṣūl al-ʿaqadīya wa-l-maqāṣid aš-šarʿīyya ) , azınlık fıkhı hakkında konuşmayı bıraktı.

Azınlık fıkıhına ilişkin tartışma şu anda İsrail'de geç çiçek açmaktadır. Orada Kudüs'teki şeriat mahkemesinde Qādī olan İyad Zahalka, İsrail'deki Müslümanlar için bir azınlık fıkhı kurulması lehinde konuştu. Diğer iki bilim adamı, Mohanad Mustafa ve Ayman K.Agbaria ise bir yandan İsrail'deki siyasi durum, diğer yandan da İsrail'deki siyasi durum nedeniyle bu kavramın Filistin-İsrail bağlamına uygunluğunu sorguladılar. Filistin-Arap azınlığın yerli karakteri.

Avrupa bağlamına gelince, İngiliz Müslüman bilgin Shahrul Hussain, 2016 yılında ECFR'nin faiz getirili bir kredi ile bir ev satın alma fetvasına atıfta bulunarak, Fıkıh azınlık paradigmasının bunun neyi başarabileceğinin belirsiz olduğunu tekrar eleştirdi. halihazırda normal İslami hukuk metodolojisi tarafından sağlanmış ve İslami hukuk kurallarıyla güvence altına alınmıştır .

İslami burs dışındaki kavram hakkında hüküm

Genel olarak, azınlık fıkhı kavramı, İslam'ı Avrupa veya Batı bağlamına uyarlama girişimi olarak Batı biliminde çok olumlu karşılandı. Din bilgini Gritt Klinkhammer , 2005 gibi erken bir tarihte Fıkıh el-aqallīyāt'ı “geleneksel entegrasyon yollarından biri” olarak nitelendirdi. Alexandre Caeiro kavramı, 2011'de savunulan ve azınlık fıkıh tartışması üzerine en önemli çalışmalardan birini temsil eden, Avrupalı ​​Müslümanlar için Fetvalar : Azınlık fıkh projesi ve Avrupa'da İslam'ın entegrasyonu adlı tezinde benzer şekilde yorumlanıyor . Caeiro, azınlık fıkhını " göç ve sosyal değişim bağlamında İslami geleneğin otoriter bir yorumunu sağlama girişimi" olarak tanımlıyor . Bu tartışmanın, Batı Avrupa'da İslam üzerine söylemi domine eden entegrasyon tartışmasıyla doğrudan bağlantılı olduğuna inanıyor. Avrupa'da artan İslamofobinin Müslümanları entegre etmeyi imkansız hale getirdiği izlenimi, 2010 yılından itibaren bu konsepte ilginin azalmasına yol açtı.

Yayınlarında, diğer birçok bilim insanı da azınlık fıkıhının Avrupa ve Amerika'daki Müslüman azınlıkların entegrasyonuna yapabileceği katkıyı vurgulamaktadır (Taha 2013, Houot 2014, Kazemipur 2016). Uriya Shavit , iki çalışmada ECFR tarafından temsil edilen Fıkıh el-akallâyât'ın Müslümanları gayrimüslimlerden uzak durmaya çağıran Selefi el-Velî 'wa-l-barā' kavramına taban tabana zıt olduğunu ortaya koymuştur (Shavit 2012 , 2015). Tokyo Yabancı Araştırmalar Üniversitesi'nde azınlık fıkhı üzerine bir yüksek lisans tezi yazan Y. Matsuyama, bu kavramın İslam alimleri için sahip olduğu işlevi vurgulamaktadır. Onların görüşüne göre, Fıkıh el-aqallīyāt " İslam'ın son derece rekabetçi dini pazarında, özellikle Müslüman azınlık toplumlarında [...] otoritesini yeniden kazanmak için ʿUlamā tarafından icat edilen en etkili mallardan biridir ".

2007'den bu yana, azınlık fıkıhı Avrupa'daki üniversitelerde (Caeiro 2011, Remien 2007, Schlabach 2009, Albrecht 2010, Rafeek 2012'nin yanı sıra), Kuzey Amerika (Dogan 2015) ve Japonya'da (Matsuyama 2010) bir dizi yeterlilik tezinin konusu olmuştur. Fıkıh el-aqallīyāt hakkındaki Alman yayınlarının bir özelliği, burada terimin çoğunlukla "azınlık hakları" olarak çevrilmiş olmasıdır (örneğin Schlabach ve Albrecht'te). Arapça Fıkıh teriminin "doğru" değil, "anlayış, bilgi, içtihat" anlamına geldiği gerçeği göz önüne alındığında ve Tāhā al-ʿAlwānī , Fıkıh al-aqallīyāt'ta Fıkıh'ın genel epistemolojik karakterini vurgulamıştır, ancak bunun olup olmadığı sorusu çeviri uygundur.

Edebiyat

Temel Arapça ve İngilizce metinler

• Asraf Abd-al-: Fiqh al-aqallīyāt al-muslima bain an-naẓarīya wa-t-taṭbīq. Dār al-Kalima li-n-Našr wa-t-Tauzīʿ, al-Manṣūra 2008.
• Ḫālid Muḥammed ʿAbd al-Qādir: Min fıkıh el-aqallīyāt. Wizārat al-auqāf wa-š-šuʾūn al-islāmīya, Doha 1997 - engl. Müslüman azınlıklar için İçtihat başlığı altında tercüme edilmiştir . Al Awqaf Bakanlığı, İslami İşler Yüksek Konseyi, Kahire 2003.
• Ḫālid Muḥammad ʿAbd-al-Qādir: Fıkıh el-aqallīyt al-muslima. Dār al-Īmān, Harbulus 1998.
• Ṭāhā Ǧābir al-ʿAlwānī : Madḫal ilā fıkıh el-aqallīyāt. İçinde: Islāmīyat al-maʿrifa. 19 (1999/2000 kış) 9-29. PDF - genişletilmiş versiyon al-Maǧalla al-ʿilmīya li-l-Maǧlis al-urūbbī li-l-iftāʾ wa-l-buḥūṯ. 4-5 (2004) 44-92.
• Ṭāhā Ǧābir al-ʿAlwānī: Fī fiqh al-aqalliyyāt al-Muslima. Nahâat Mir, el-Haza 2000.
• Ṭāhā Ǧābir al-Alwānī: Azınlıklar için bir Fıkıh'a doğru: bazı temel düşünceler. Arapça'dan Ashur A. Shamis, Uluslararası İslami Düşünce Enstitüsü, Londra [u. a.] 2003. 2010 sürümünün PDF'si ( yeni bir önsöz ve kapanış konuşmalarıyla birlikte İngilizce sürümü)
• Amāl ad-Dīn ʿAṭīya Muḥammad: Naḥwa fıkıh ǧadīd li-l-aqallīyāt. İçinde: Al-Umma fī qarn. ( Aulīyat Ummatī fīl-lam dergisinin özel baskısı . 2000/2001) Cilt V, sayfa 7-105. PDF - Dār as-Salām tarafından bağımsız bir kitap olarak yeniden basıldı, Kahire 2003. PDF
• Jasser Auda (Ed.): İslam hukukunu azınlıklar için yeniden düşünmek. Batı-Müslüman kimliğine doğru. n. d., burada görülebilir.
• Muṣṭafā Muḥammad Ḥasan Dūmān: Ḍawābiṭ al-ḍarūrah aš-šarʿīya wa-taṭbīquhā ʿalā fıkıh el-aqallīyāt al-Muslimah fī Urūbbā. Dār Ibn Ḥazm li-ṭ-Ṭibāʿa wa-n-Našr wa-t-Tauzīʿ, Beyrut 2013.
• İsmâl el-Hasanî: Qirāʾa fī bunyat fiqh al-aqallīyāt. İçinde: Maǧallat Islāmīyat al-Maʿrifa. 30 (2002 güz) 119-144. PDF
• ʿAbdallāh Ibn-aš-Shaiḫ al-Maḥfūẓ Ibn-Baiya: Ṣināʿat al-fatwā wa-fiqh al-aqallīyāt. Dār al-Minhāǧ, İdda 2007 - dahili. Baskı Ar-Rābiṭa al-Muḥammadīya li-l-ʿUlamāʾ, [ar-Ribāṭ], 2012. - Farklı sayfalara sahip çevrimiçi sürüm
• Nuh Ha Mim Keller : Dört ortodoks mezhebinden hangisinde azınlık olarak yaşayan Müslümanlar için en gelişmiş fıkıh var. İlk olarak Q-News'de yayınlandı . Müslüman Dergisi. 1995.
• Asif Khan: Azınlıkların Fıkıhı: İslam'ı Yıkmak İçin Yeni Fıkıh. Khilafah Publications, London 2004, ISBN 1899574344 çevrimiçi versiyonu
• Midat ​​Māhir: Hadid fıkıh el-akallâyāt fī mauḍūʿ al-marʾa. İçinde: ʿAbd-al-Ḥamīd Abū-Sulaimān ve ark. (Ed.): Murāǧaʿa fīiṭābāt muʿāṣira ḥaula al-marʾa: naḥw manẓūr ḥaḍārī. Kullâyat al-Iqtiṣād wa-'l-ʿUlūm as-Siyâsīya, Giza 2007, s. 37-100.
• Nādya Maḥmūd Muṣṭafā: Fıkıh el-akallâyât el-müslima baina fıkıh el-indimāǧ (el-muvana) ve-fıkıh el-uzla: qirāʾa siyāsīya fī wqiʿ al-muslimīn fī Ūrbbā. PDF
• ʿAbd al-Maǧīd an-Naǧǧār : Naḥwa manhaǧ uṣūlī li-fıkıh el-aqallīyāt. İçinde: el-Maǧalla al-ʿilmīya li-l-maǧlis el-Urūbbī li-l-iftāʾ wa-l-buḥūṯ. 3 (2003) 41-64.
• AlAbd al-Maǧīd an-Naǧǧār: Fıkıh el-muvāṭana li-l-Müslimīn fī Urūbbā. ECFR 2009, s. 129-208. Sayısallaştırılmış
• ʿUǧail Ǧāsim an-Našamī: At-Taʿlīqāt ʿalā baḥṯ 'Madḫal ilā uṣūl wa-fıkıh al-aqallīyāt' li-l-ustāḏ ad-duktūr Tāhā Ǧābir el-ʿAlwānī. İçinde: al-Maǧalla al-ʿilmīya li-l-Maǧlis al-urūbbī li-l-iftāʾ wa-l-buḥūṯ. 7 (2005) 17-63.
• Yūsuf al-Qaraḍāwī : Fī fiqh al-aqallīyāt al-Muslima: Hayāt al-Muslimīn wasṭ al-muǧtamaʿāt al-uḫrā. Dār aš-Šurūq, Kairo 2001, ISBN 977-09-0735-9 sayısallaştırılmış sürüm - Müslüman azınlıkların fıkıhı başlığı altında kısmi İngilizce çeviri : çekişme sorunları ve önerilen çözümler. Al-Falah Vakfı, Kahire 2003. Sayısallaştırıldı
• Ṣalāḥ ad-Dīn ʿA. Sulṭān: aḍ-Ḍawābiṭ al-manhaǧīya li-l-iǧtd fī fıkıh el-aqallīyāt al-muslima. Sulṭān, Kahire 2005.
• Sulaimḥn Muḥammad Tūbūlyāk: al-Aḥkām as-siyāsīya li-l-aqalliyāt al-muslima fīl-fıkıh el-islāmī. Dār an-Nafāʾis, Dār al-Bayāriq, Amman, Beyrut 1997

İkincil literatür

• Sarah Albrecht: İslami azınlık hukuku. Yūsuf al-Qaraḍāwī'nin fıkıh el-akallâyāt kavramı. Ergon-Verl., Würzburg 2010, ISBN 978-3-89913-753-8 .
• Zainab Alwani: Maqasid Qur'aniyya: Modern Zorlukların Değerlendirilmesi Üzerine Bir Metodoloji ve Fıkıh el-Akalliyyat. In: The Muslim World. 104 (2014) 465-487.
• Abdessamad Belhaj: Azınlık Fıkıh. In: Emad El-Din Shahin, Peri J. Bearman, Sohail H. Hashmi, Khaled Keshk, Joseph A. Kechichian (Eds.): The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford University Press, Oxford, 2014. Cilt II, sayfa 54a-57a.
• Alexandre Caeiro: Avrupa Fetvalarının Gücü: Azınlık Fıkıh Projesi ve İslami Karşı Halkın Oluşturulması. In: International Journal of Middle East Studies. 42 (2010) 435-449.
• Alexandre Caeiro: Avrupalı ​​Müslümanlar için Fetvalar: azınlık fıkıh projesi ve Avrupa'da İslam'ın entegrasyonu. Tez, Utrecht Üniversitesi, 2011, sayısallaştırılmış versiyon
• Alexandre Caeiro: Azınlıklar, İçtihat. In: Gerhard Böwering (Ed.): The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought. Princeton University Press, Princeton NJ 2013, s. 346a-348a.
• Okan Doğan: Batı'daki Müslüman Azınlıklar için İslam Hukukunu Yeniden Düşünmek. Yüksek Lisans Tezi, University of Texas, 2015. PDF
• Shammai Fishman: Fıkıh al-Aqalliyyat: Müslüman Azınlıklar için Hukuk Teorisi. Hudson Institute, Washington DC 2006. Çevrimiçi sürüm
• Ralph Ghadban: Fiqh al-aqalliyyat ve İslam Hukukundaki Yeri. İçinde: Orient. 51 (2010) 56-63.
• Said Fares Hassan: Fiqh al-aqalliyyāt: tarih, gelişme ve ilerleme. Palgrave Macmillan, New York 2013, ISBN 978-1-137-34669-8 .
• Sandra Houot: De l'apport du droit des minorités (fiqh al-aqalliyyât) ve de ses uygulamaları éthico-morales: adaptor l'islam en contexte européen. Amin Elias ve ark. (Ed.): Laïcités et musulmans, débats ve expériences: (XIXe - XXe siècles). Lang, Bern vd. 2014, s. 99–121.
• Abdolmohammad Kazemipur: John Porter Kitap Ödülü Ders: Sosyal Geri Getirmek - Müslüman Göçmenlerin Entegrasyonu ve Müslüman Azınlıkların İçtihadı Üzerine. In: Canadian Review of Sociology. 53/4 (2016) 437-456.
• Rüdiger Lohlker: Avrupa Bağlamında Azınlıkların Fıkhı: İslam Hukuku Alanında Yeni Bir Yaklaşım. In: Astrid Hafner, Sabine Kroissenbrunner, Richard Potz (Ed.): Çoğulcu Toplumlarda Devlet, Hukuk ve Din - Avusturya ve Endonezya Perspektifleri. Avusturya ve Endonezya Diyaloğu Sempozyumu, 27-29 Mayıs 2009, Viyana. V&R Unipress, Göttingen 2010, s. 93-98.
• Abdul-Rehman Malik: AMSS (İngiltere) Beşinci Yıllık Konferansı: Bugün Fıkıh: Azınlıklar Olarak Müslümanlar. In: Amerikan İslami sosyal bilimler dergisi. 21/2 (2004) 144-146. PDF ( Memento 28 Temmuz 2018 dan Internet Archive )
• Andrew March: 'Müslüman azınlıkların içtihadı' (Fıkıh el-akalliyyāt) söyleminde gayrimüslimlere yönelik ahlaki yükümlülük kaynakları. İçinde: İslam Hukuku ve Toplum. 16 (2009) 34-94.
• Andrew March: Laiklik ve Tarafsızlık Dini Azınlıklar İçin Cazip mi? 'Müslüman Azınlıkların İçtihadı' (Fıkıh Al-Akalliyyat) Söyleminde Batı Laikliği Üzerine İslami Tartışmalar. In: Cardozo hukuk incelemesi. 30/6 (2009) 2821-2854. Dijital kopya - Susanna Mancini ve Michel Rosenfeld'de (editörler) yeniden basım , dini canlanma çağında anayasal laiklik. Oxford Üniv. Oxford [ve a.] 2014, s. 283-310.
• Muhammad Khalid Masud: İslam Hukuku ve Müslüman Azınlıklar. In: ISIM Newsletter. 11 (2002) 11 (2002): 17 çevrimiçi sürüm
• Yohei Matsuyama: Fiqh al-Aqalliyat: kalkınma, savunucular ve sosyal anlam. İçinde: AJAMES: Japonya Yıllıkları Orta Doğu Çalışmaları Derneği - Nihon-Chūtō-Gakkai-nenpō. 26.2 (2010) 33-55.
• Tauseef Ahmad Parray: Fıkıh Al-Aqalliyyat'ın Hukuk Metodolojisi ve Eleştirileri: Analitik Bir Çalışma. In: Journal of Muslim azınlık işleri. 32/1 (2012) 88-107.
• MMM Rafeek: Fıkıh el-Akalliyyat (azınlıklar için içtihat) ve İslam hukuku perspektifinden Britanya'nın çağdaş Müslüman azınlıklarının sorunları. Doktora Tez, Portsmouth Üniversitesi 2012. PDF
• Florian Remien: Avrupa'daki Müslümanlar: Batı Devleti ve İslami Kimlik. Yūsuf al-Qaraḍāwī, Tarık Ramazan ve Charles Taylor'ın yaklaşımlarının incelenmesi. EB-Verlag, Schenfeld 2007, s. 49-57.
• Umar Ryad: Fıkıh el-Akalliyyât'a Bir Başlangıç: Raşîd Ridâ'nın Gayrimüslim Yönetiminde Müslümanlara Fetvaları. In: Christiane Timmerman (Ed.): Aradaki alanlar: Avrupa ve Orta Doğu'da geçiş halindeki Hıristiyan ve Müslüman azınlıklar. Lang, Bruxelles 2009, s. 239-270.
• Jörg Schlabach: Batı'da Şeriat: İslami olmayan yönetim altındaki Müslümanlar ve Avrupa için Müslüman bir azınlık hakkının geliştirilmesi. Lit Verlag, Berlin 2009.
• Uriya Shavit: Müslüman Azınlıkların Dini Hukukuna Wasati ve Selefi Yaklaşımlar. İçinde: İslam Hukuku ve Toplum. 19 (2012) 416-457.
• Uriya Shavit: Şeriat ve Müslüman Azınlıklar: Fıkıh el-Akalliyyat el-Müslima'ya Vasaṭī ve Selefi Yaklaşımları. Oxford University Press, Oxford 2015, ISBN 978-0-19-875723-8
• Uriya Shavit ve Iyad Zahalka: Batı'daki Müslümanlar için Dini Bir Kanun: Avrupa Fetva ve Araştırma Konseyi ve Fıkıh el-Akalliyyat el-Müslima'nın Evrimi. İçinde: Roberto Tottoli (Ed.): Routledge Handbook of Islam in the West. Routledge, Londra 2014, s. 365-377.
• Dina Taha: Batı'daki Müslüman Azınlıklar : Azınlıkların Fıkhı ve Entegrasyon Arasında. In: Electronic Journal of Islamic and Middle Eastern Law. 1 (2013) 1-36.
• Alan Verskin: Topraklarda baskı altında mı? Orta Çağ'dan günümüze gayrimüslim yönetiminde yaşayan Müslümanlar üzerine fetvalar. Wiener, Princeton, NJ, 2013, ISBN 1-558-76571-9 , s. 113-148.

Bireysel kanıt

Bu makale, 18 Nisan 2017 tarihinde bu sürümde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .