Morgenlandfahrt

Morgenlandfahrt bir olan hikaye tarafından Hermann Hesse ilk yılında yayınlanan 1932 ve bir bir yolculuk anlatmaktadır entelektüel Orient .

Menşe tarihi

Hermann Hesse , Montagnola'da Casa Camuzzi'den Hans Conrad Bodmer'ın kendisi için inşa ettiği eve ve üçüncü eşi Ninon Dolbin ile evlenmesinden kısa bir süre önce 1930 yazında Die Morgenlandfahrt üzerinde çalışmaya başladı . Eski göz hastalığı kötüleşmişti ve Hesse kör olmaya yakındı. Ağrılı ameliyatlardan sonra haftalarca karanlık bir odada yatmak zorunda kaldı. Nisan 1931'de tamamlanan eseri, patronu Bodmer ve eşi Elsy'ye adadı. Aynı yıl Bodmer'in oğlu tarafından yayınlanan Corona dergisinde baskıya hazırlandı . 1932'de ilk baskısı S. Fischer Verlag tarafından yayınlandı . Alfred Kubin tasarlanmış toz ceket , bağlayıcı ve vinyet üzerinde başlık sayfası .

içerik

Antlaşmanın hatırası

Başında hikaye , keman çalar H. H. raporları Gençliğinde üzerinde. O sırada, yolculuğuna çıktığı "Bund vom Hohen Stuhl" 'un bir üyesiydi, " Huon ve deli Roland günlerinden beri insanların cesaret edemediği". O dönemde, Dünya Savaşından kısa bir süre sonra, olağanüstü bir süper-gerçekliğe hazırdı, ülke "kurtarıcılar, peygamberler ve havarilerle doluydu", "sınırlar kırıldı ve yaklaşmakta olan bir psikokrasinin alanına doğru ilerliyordu". Bir "ruh krallığı" na yapılan bu baskınlar, federal göçleri de içeriyordu.

Federal hükümet bir bütün olarak sırlar bölgesine ait çok yüksek hedefler için çabalarken, katılımcıların da kendi özel amaçları vardı; bu motifler, federal hükümete kabul için şartlardan biriydi. Bazıları " Tao " ya da yılan " Kundalini " hazinesini ararken , H. H.'nın " Prenses Fatme " yi görmek ve muhtemelen sevgisini kazanmak kendi isteğiydi . Sözcü tarafından “anima pia” olarak kutsanmış, sadakat, kahramanlık ve kardeş sevgisi için uyarılmış, parmağınızda federal yüzük ile yola çıktınız. Kuşkusuz, yolculuk tekil bir fenomen değil, ebedi bir “inananlar ve adanmışlar dizisi olan Doğu'ya, ışığın yurdu” nun bir parçasıydı, sadece “ruhların ebedi akışındaki bir dalga”.

İnsanlar adanmışlıkları ve çiçek festivallerini kutlarken, Swabia, İtalya ve Doğu'da gezindi , " onuncu yüzyılda bir gece kaldı " veya " atalar ve perilerle kaldı ". Bazen, Morgenlandfahrer da yerine böyle dev olarak rakamlar Agramant , Pechschwitzer vom Blautopf , Parzival ve Sancho Panza , aynı zamanda ressam Paul Klee ve Klingsor . Urach civarında , federal hükümeti amaçları için "yani Sicilya'nın fethi" için araçsallaştırmaya çalışan " Hohenstaufen taç muhafızları" ile karşılaştılar . Arada sırada, bireysel kardeşler de mürted, sözde “gerçek dünyaya” döndüler ve antlaşmanın amaçlarını unuttular. Göze çarpmayan hizmetçi Leo, hoş ve mütevazı tavrıyla insanların ve hayvanların gönlünü kazanan birlik içinde özel bir rol oynadı.

Papağanlar ve diğer konuşan hayvanlarla dolu leylaklarla kaplı bir parkta , piyanoda " Othmar " ve kamış flütünde "Pablo" ve çok sayıda sanatçı, ressam ve şairin çaldığı, Bremgarten'deki ulusal kutlamalar şirketin en önemli olaylarından biri oldu. yaratıklarıyla bir araya geldi. H. H. bunu yaparken "hayali figürlerin (...) yaratıcıların kendisinden çok daha canlı, daha güzel, daha mutlu ve bir dereceye kadar daha doğru ve gerçek göründüğünü" fark eder. Leo bunu, uzun yaşamak isteyenlerin hizmet etmesi gereken “hizmet kanunu” ile açıklar.

Bir gün hizmetçi Leo, Morbio Inferiore geçidinde kaybolur . Federal hükümet daha sonra ciddi bir krize girdi ve gezginler inançlarını ve güvenlerini kaybettiler. Genel görüşe göre pek çok önemli şeyi barındırması gereken Leo'nun sırt çantası, özellikle federal hükümetin kurucu tüzüğü olan sözde federal mektup da özellikle gözden kaçıyor. Bu noktada anlatıcı H. H. raporunun sonuna gelmiştir. Anlaşmanın hikayesini yeterince anlatmakta zorlandığını kabul ediyor. "Bin düğümlü iplik demeti" zorlukla çözülebilir. "Olayların merkezi nerede, ortak bir şey, ilişkili oldukları bir şey ve onları bir arada tutan şey?"

Antlaşma arayışı

Bununla birlikte, H. H.'nin cesareti kırılmadı ve Konfederasyon tarihi değilse de, en azından Morgenlandfahrt'ın tarihini yazmaya koyuldu. Önce çocukluk arkadaşı olan gazete editörü Lukas'ı arar . Bununla birlikte, bunu dostane bir ironiyle karşılar ve şirketi, savaş sonrası yılların gerçek hayatla hiçbir ilgisi olmayan eksantrik, şimdi uzun zamandır unutulmuş bir akım olarak görmezden gelmeye çalışır. En azından, H. H'nin o zamanın olaylarını yeterince hatırlamadaki zorluklarını anlıyor. Dünya Savaşı'nın bir katılımcısı olarak, savaş günlüğünü yazarken benzer bir deneyim yaşamıştı. Yine de, kendisi ve varlığı için gerekli olduğu için yazdı. Ek olarak, Lukas H. H. H. H'nin anılarından Aslan'la bağlantısı olabilecek belli bir "Andreas Leo, Seilergraben 69a" bulmaya yardım eder .

Bir süre tereddüt ettikten sonra H. H. belirtilen adrese giderek burada yaşayan Andreas Leo'nun masör, şifalı ot ve köpek eğitmeni olarak çalıştığını öğrenir. Uzun bir süre, H. H. onunla tanışmak için Leo'nun adresine dönmeye devam etti. Bir akşam şanslı olur ve Leo'nun topuklarına yapışır. Morbio Inferiore geçidinde birlikten ayrılanın gerçekten de hizmetkar Leo olduğu hemen anlaşılır. Bir parkta onu hayal kırıklığına uğratan bir sohbete yöneltir: Leo artık eski federal kardeşini tanımak istemiyor ve bunun da ötesinde, herhangi bir mali zorluk çekmeden kemanını sattığı için onu mahkum ediyor. Leo'yu çok iyi tanıyan kurt köpeği Necker bile, bakışları H.H. ile karşılaştığında boğazının derinliklerinde homurdanıyor. H. H. evde şaşkınlıkla Leo'ya "yirmi sayfalık şikayet, pişmanlık, yalvaran" bir mektup yazdı.

Sözleşmeyi yeniden bulmak

Kısa bir süre sonra Leo, H. H.'nin evinde belirir ve Yüksek Sandalye Bund'un kendisini beklediğini açıklar; onu getirmesi için gönderilmesine izin verin. Virajda, H. H'nin zorlu bir sınav için sevinçli sabırsızlığı şehir boyunca “dolambaçlı, çemberli ve zikzak yürüyüşler”, Leo H. H. uykulu bir banliyö caddesindeki sessiz bir binaya götürür; içinde sonsuz koridorlar, merdivenler ve koridorlar üzerinden, arşivleri ve stüdyoları Bundessaal'a geçerek, amirlerin "öz savcı H. H." yı yargılamak için bir araya geldiği yer.

Gözdağıyla, Bund'a sadakatsizlik iddialarını itiraf ediyor ve bunun üzerine Bund'un bir tarihini yazmak istiyor. Daha sonra tüm federal arşiv, çalışmaları için kendisine sunulur. Orada sadece kendisine giderek önemsiz görünen kendi el yazması parçasına rastlamakla kalmadı, aynı zamanda uzun süredir kayıp olan federal mektup ve Leo hakkında, hayran olduğu Prenses Fatme ve ressam Paul Klee hakkındaki katalog kayıtlarıyla da karşılaştı. Çok geçmeden H. H. "arşivdeki bu milyonlarca yazı, kitap, resim, sembolün binde birini deşifre edemediğini, hatta anlayamadığını" anlar.

Utanarak, antlaşmanın tarihini yazmak istemesine dair aptalca varsayımını fark eder. Üstlerin cemaatine geri döner ve koşulsuz olarak yargılarını sunar. Bu kişisel olarak "üstlerin şefi" - "hizmetçi" Leo tarafından ilan edilir. Acımasızca, H. H.'ye pek çok suistimalini açıklar, ancak H. H.'nın sapıklığının ve sapkınlığının bir test olduğunu kabul eder. Onu her insanın olgunlaşma sürecinin bir parçası olan çaresizliğe iten bir test. H. H. kayıp federal yüzüğünü geri alır ve "anlaşılmaz binlerce ihmalin" farkına varır.

Sonunda, arşivlere kendisi hakkında soru sormaya cesaret etmesi koşuluyla beraat eder ve üstler çemberine kabul edilir. H. H. bunu kendi üzerine alır ve Morbio Inferiore'da "firar" eden kişinin kendisi olduğunu öğrenmez, aynı zamanda garip bir ikili heykel bulur. Leo ve kendini şair pahasına sürekli büyüyen ve kilo alan Leo ile tasvir eder.

yorumlama

Hesse'in kendi itirafına göre, hikayenin teması, "zamanımızdaki manevi kişinin yalnızlığı ve kişisel yaşamını ve eylemlerini kişisel-üstü bir bütün, bir fikir ve bir topluluk olarak, hizmet için özlemle sınıflandırma ihtiyacı, topluluk arayışı, kısırdan kurtuluş, sanatçının yalnız virtüözlüğünden. "

Gerçekte, Hesse'nin arkadaşı ve ustası Gusto Gräser'den ayrıldıktan sonra yaşadığı ve bu kamuya açık pişmanlık ve kendini suçlama mektubuyla aşmaya çalıştığı kendi yalnızlığı, çaresizliği ve ruhsal yolculuğuyla ilgilidir . Hikayesinde şiirsel bir şekilde örtülü ve yanıltıcı aksesuarlarla zekice kamufle edilmiş gizli inançlarını itiraf ediyor. Bir arkadaşına itiraf ettiği gibi: "'Morgenlandfahrt'a kadar, çoğu kitabımda, hayatımı mümkün kılan ve zayıflıklarıma rağmen güçlenen inançtan çok, zayıf yönlerimden ve zorluklarımdan neredeyse daha fazla tanıklık ettim ... bunu sadece 'Morgenlandfahrt'ta şiirsel olarak denedi ". (19 Kasım 1935'te HM'ye yazılan bir mektuptan; AB 148–149, Martin Pfeifer'den alıntı: Tüm eserler üzerine Hesse yorumu. Münih 1980, s. 205.)

Bu konu, dünya edebiyatından çeşitli motifleri alan ve bunları ustaca iç içe geçiren sanatsal, otobiyografik temelli bir üslupla ele alınmaktadır , bu da Morgenlandfahrt'ı Hesse'nin kapsamlı eserlerinde çok özel bir mücevher haline getirmektedir .

Olgunlaşma süreci

İdeal arayışı, gündelik yaşam dünyasının ötesinde ahlaki ve ruhsal olgunluk arayışı ve varoluşun maddi güvenliği, insanın doğasında var olan gelişme ve büyüme potansiyellerinin gelişimi, bireyleşme ve enkarnasyon temel bir güdüdür. Ön planda tek bir kişi değil, kemancı H. H. daha ziyade insanlığın seçilmiş, özlemi ve aydınlanmış tüm özelliklerini içeren bir hareket olarak anlaşılıyor. Buna göre, anlatının konusu büyük ölçüde uzay ve zamanın ötesinde gerçekleşir, daha ziyade Yukarı Swabia ve Şam , Ay Denizi ve Bremgarten Kalesi zahmetsizce birbirine kayar , her yaştan gerçek insanlar edebi figürlerle tanışır ve yine de ondan sonraki zaman Birinci Dünya Savaşı ise onlarla arka planda onların "demiryolları, buharlı gemiler ve telgraflar" her zaman mevcut.

Olgunlaşma süreci, yine de, büyük bir direnişle, kasvetle ve umutsuzlukla ilişkilidir "Umutsuzluk, insan hayatını anlamak ve var olmayı (...) erdemle, adaletle, akılla ve onun To talepleri karşılamak. Bu umutsuzluğun bu tarafında çocuklar yaşıyor, diğer tarafta uyanmış. Sanık H. artık bir çocuk değil ve henüz tam olarak uyanmadı. "

Sonunda, diğer şeylerin yanı sıra, H. H., Bremgarten'deki hizmetçi Leo tarafından formüle edilen "hizmet yasası" hakkında fikir sahibidir. Leo, uzun yaşamak isteyenlerin hizmet etmesi gerektiğini söyleyerek edebi figürlerin yaratıcılarından daha canlı göründüğünü açıklamıştı. Yönetmek isteyen kişi uzun yaşamaz. Bu yasanın cehaleti, örneğin sanatoryumlarda , yönetmeye çağrılmayan insanları hiçbir şeye dönüştürür . Annelerde de durum aynı. Çocukları doğurup onlara sütlerini, güzelliklerini ve güçlerini vermiş olsalardı, o zaman kendileri göze çarpmazdı ve artık kimse onları sormazdı. Bu, sembolik olarak, gücün şairden yaratığına sürekli aktığı, solmuş ve soluk bıraktığı öykünün son sahnesinde H. H.'nin bulduğu ikili Leo figüründe özetlenir.

Doğu gezisi

Her şey antik edebi motif ile örülmesi için yolculuğa Orient , kahramanları genellikle hangi köklerine, geri dönüş tecrübe saflaştırılması . İle başlayan eski Fransız şövalye bölüm aracılığıyla Wieland ve Novalis'in için Flaubert'in hakkındaki raporun Mısır , Doğu'ya kalkış edebi tarihin bir geleneğe sahiptir. Ve böylece Kutsal Topraklar , Şam ve Afrika , atalar ve halifeler , Prenses Fatme ve peygamberin mezarı Hesse'nin hikayesinde görünmeye devam ediyor .

Gizli toplum

Üçüncü edebi motif, " gizli toplum " dur . Çok eski zamanlardan beri, her türden elitist çevreler hatırı sayılır bir hayranlık uyandırdılar, bazen reddedilmeye dönüştüler ve buna bağlı olarak Orta Çağ'ın Arthur destanlarından Thomas Mann'ın Büyülü Dağına kadar çeşitli edebi işlemleri deneyimlediler . Doğulular Birliği, özellikle ayinlerinde , kurumlarında ve sembollerinde , Masonlar , İlluminati ve Gül Haçlılar gibi “gizli toplulukların” açık yankılarını gösterir . "Üstler Meclisi", Federal Mektup, geniş arşivler , yeminler , yeminler ve tüzükler, dört taşlı yüzükten bahsediliyor. Federal hükümetin motifi, Hesse'nin ilk Monte Verità hikayelerinde yer almaktadır. Sonra yine , geleceğin birliği ya da düzeni ile ilgili olan Demian romanında. Hermann Hesse yıllar sonra ana eseri Das Glasperlenspiel'de , öncüsü Doğulular Cemiyeti olan "Castalia Düzeni" ile konuya tekrar değinecekti .

Otobiyografik

Hikayenin çeşitli otobiyografik referansları, Şark'ın egzotizmiyle, anlam arayışıyla ve gizli toplumlarla çekici bir tezat oluşturuyor: kahramanın baş harflerinin ardında, elbette şairinkiler kolayca anlaşılıyor; Ayrıca, Hesse'nin gerçek dünyasından çok sayıda insan ortaya çıkıyor. Bremgarten Festivali'nin kalesinin efendileri olarak Max ve Tilli Wassmer'den bahsedilmelidir . Bir de yazarla arkadaş olan ve bu arada 1914'te Tunus'a tarihsel olarak önemli gezileriyle Doğu'ya kendi yolculuklarına giden ressamlar Paul Klee ve Louis Moilliet var . Astrolog Longus'un arkasında Hesse'nin psikiyatristi , Jung öğrencisi Dr. Josef Bernhard Lang. Son olarak, Hesse'nin üçüncü eşi Ninon Dolbin, besteciler Hugo Wolf ve Othmar Schoeck , yazar Hans Moser ("Hans Resom"), Hesse'nin arkadaşları Hans C. Bodmer ve Georg Reinhardt ve diğerleri.

Buna ek olarak, öldü ve “ruhu içinde kardeşler” olarak birleştirilir Hesse tarafından değerlenir çoktan sahip bütün çağların sanatçılar ile birlikte rakamlar yarattıkları, örneğin ETAHoffmann gelen ve onun “Archivarius Lindhorst” Altın Pot , aynı zamanda Hesse'nin kendi eseri, 1919'un son yazında Klingsor'un hikayesinden ressam Klingsor .

Ancak ana figür, Hesse'nin arkadaşı ve rol modeli Gusto Gräser'in bir taklidini yaptığı hizmetkar ve hamal Leo'dur . Savaştan sonra Yukarı Swabia'dan Urach'a yürüyüşe çıkan çimenlerdir. Aynı zamanda , kamp ateşlerinde konuşan ve broşürlerinde şiirleri yayılan, Kuzey Bavyera ve Thüringen boyunca , ağaç tornacısı kalfası Friedrich Muck-Lamberty'nin önderliğindeki "yeni kalabalığın" coşkulu alayına ilham veren de otlardı . Yirmi beş genç erkek ve kadın ülke çapında şarkı söylemeye ve dans etmeye gitti, halka açık yerlerde ve kiliselerde çiçekler ve ilahilerle kutlandı, on binlerce kişiyi on binlerce kişiyi "çocuk haçlı seferi" olarak alay edilen "aşk haçlı seferlerine" sürükledi "ve sözde olaylarla. Anabaptistler karşılaştırıldı. Hikaye anlatıcısı Lisa Tetzner ve arkadaşı Kurt Kläber kalabalığı ziyaret etti ve Hesse'ye onlardan bahsedebildiler . Başka bir aracı, hikayede “Lukas” lakabıyla geçen Gusto Gräser'in tanıdığı Stuttgart hocası Martin Lang idi. Hikayenin asıl konusu, Hesse'nin "Bund", Monte Verità Bund ve arkadaşı ve gurusu Gusto Gräser'den dönmesidir. Doğuya yolculuk, 1919'da geri döndüğü ve bu uzun pişmanlık mektubuyla geri kazanmaya çalıştığı arkadaşına ihanetiyle ilgili büyük bir itiraftır.

Dil ve sembolizm

Morgenlandfahrt , Das Glasperlenspiel veya Siddhartha'yı karakterize eden yüce stili reddediyor . Daha ziyade, taze, şiirsel olarak büyülü, bazen neredeyse genç bir şekilde saf bir dille, doğrudan okuyucuya konuşan bir peri masalı şiiri ile yazılmıştır. Hikaye, biyografik ve tarihsel arka plan hakkında ayrıntılı bilgi olmadan okuyucu için genellikle anlaşılmaz olan semboller , metaforlar ve benzetmelerle doludur . Hesse kendisi Alice Leuthold'a bir mektupta şöyle yazmıştır: "Sembolizmin kendisinin okuyucu için 'açık' olması gerekmez, 'açıklama' anlamında anlamamalı, daha ziyade görüntüleri ve anlamlarını içerdiklerini hayatın alegorisinde, aynı anda yutulursa, etki bilinçsizce başlar. "

Kitap sürümleri

• Morgenlandfahrt. Bir hikaye. Fischer, Berlin 1932.
• Morgenlandfahrt. Bir hikaye. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1951; 24. A. ibid. 2001, ISBN 3-518-01001-8 (= Library Suhrkamp , Cilt 1).
• Morgenlandfahrt. Bir hikaye. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-518-37250-5 (= st 750).

Edebiyat

• Anni Carlsson : Çağın bir hiyeroglifi olarak şiir: Hermann Hesse'nin "Morgenlandfahrt" ı . İçinde: Hermann Hesse'ye teşekkürler . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1952, s. 90-96.
• Bernhard Zeller : Kişisel raporlarda ve fotoğraf belgelerinde Hermann Hesse . Rowohlt, Reinbek 1963; ibid. 1990, ISBN 3-499-50085-X , s. 120ff.
• Martin Pfeifer: Tüm eserler üzerine Hesse yorumu . Winkler Verlag, Münih 1980; ISBN 3-538-07034-2 , s. 204-216.
• Joseph Mileck: Hermann Hesse. Şair, arayan, itirafçı . Bertelsmann Verlag, Münih 1979, ISBN 3-570-01555-6 , s. 213-238.
• Luise Rinser : Hermann Hesse ve Uzak Doğu felsefesi . İçinde: Friedrich Bran ve Martin Pfeifer (editörler): Hermann Hesse ve din . Verlag Bernhard Gengenbach, Bad Liebenzell 1990, ISBN 3-921841-40-2 , s. 17-31 .
• Ralph Freedman: Hermann Hesse. Hacı Kriz . Jonathan Cape, Londra 1978, ISBN 0-224-01675-X .
• George Wallis Alanı: Hermann Hesse. Tüm eserler hakkında yorum . Akademischer Verlag, Stuttgart 1977, ISBN 3-88099-023-9 , s. 116-122 .
• Mark Boulby: Hermann Hesse. Aklı ve Sanatı . Cornell University Press, Ithaca and London 1967, ISBN 0-8014-0046-5 , s. 245-321.

Bireysel kanıt

1. ^ "Tedavi, Hesse'nin hayatını evlilik ve ev gibi kararlı bir şekilde değiştirdi" (Ralph Freedman, s. 336)