aşk sanatı

Sevme Sanatı , ilk kez 1956'da New York'ta yayınlanan sosyal psikolog Erich Fromm'un popüler bir sosyo-eleştirel eseridir . 20 yıl sonra ortaya çıkan sahip olmak ya da olmak ile birlikte , onun en ünlü eserlerinden biridir ve bunun gibi en çok satanı olmuştur . Bu ilgilenen romantik anlayışı aşka batı dünyasına egemen içinde 20. yüzyıla insanları teşvik eder, davranmasını bir piyasa ekonomisine sevgi geldiğinde ve onları sadece diğer sorunları görmesini sağlar kişi kendi algılarına göre, ya , Sevilmek için Boyutlar yetmez veya yetmez . O kişinin perspektifi kaydırarak bu anlayış karşı aşka kendi yeteneği ile, seven sanatı.

Genel

Çalışma, Fromm'un sevginin bilgi ve aktif çaba gerektirdiği görüşüne dayanmaktadır . Yani aşk sadece teslim olmak için güzel bir duygu değildir. Çoğu insan için, sevgiyle sorun sevilen ediliyor , olmama sevebiliriz . Bu insanların sevimli olma arayışı, Fromm'a göre, esasen popülerlik ve seksilik arayışının bir karışımıdır .

Ayrıca, çoğu insan sevme sorununu, kendi sevme yeteneği veya yetersizliğinden çok, sevip sevmediği nesnenin sorunu olarak gördü. Fromm bunu, diğer şeylerin yanı sıra, romantik aşk teriminin yerleştiği 20. yüzyılda batı dünyasındaki aşk anlayışındaki değişime bağlıyor. Artık insanlar bir piyasa ekonomisinde aşka göre davranırlar : Aşık olma duygusu genellikle yalnızca bireyin değiş tokuş olanakları dahilindeki "insan ürünleri" ile ilgili olarak gelişir (ayrıca bkz . pazarlama karakteri ). Fromm, birçok insanın uzun vadede birbirine aşık olmakla “aşık olmayı” birbirine karıştırmasında başka bir sorun görüyor.

Fromm, kitabın en büyük bölümü olan 2. bölümde ele aldığı teoride ve 4. ve son bölümü adadığı aşk pratiğinde ustalaşmanın yanı sıra, bir başka kurucu unsurdan da bahseder: aşk en yüksek olmalıdır. Başarı , prestij , para ve güç önceliği .

aşk teorisi

İkinci bölüm olan “Aşk Teorisi” nde, insanların birbirinden ayrılma bilincinin tüm korku ve suçluluk duygularının kaynağı olduğu temel düşüncesi geliştirilir : “İnsanların yeniden birleşmeden ayrılma bilincidir. aşk yoluyla - utancın kaynağı budur . Aynı zamanda suçluluk ve korku kaynağıdır ” (s. 25).

Fromm, çağdaş toplumda bu ayrılık nedeniyle var olan uyum ihtiyacı ile toplum üyelerinin eş zamanlı olarak öne sürülen bireysellikleri arasındaki çelişkiye de dikkat çeker ve bu tür bir eşitliğin ayrılık korkusunu yatıştırmak için çoğu zaman yeterli olmadığına işaret eder. İnsan "kendi olmaktan çıkmıştır - çünkü uyum yoluyla bu birliğin ötesinde birlik yoktur" (s. 36).

Fromm, yetersizliklerinin altını çizdiği farklı çağrışım türleri arasında ayrım yapar: Uyum yoluyla elde edilen birlik, üretken, yani. H. Yaratıcı, yaratıcı etkinlikte elde edilen birlik kişilerarası nitelikte değildir ve orgiastik birlik yalnızca geçici bir niteliktedir.From'a göre, insan varoluşu sorusuna tek tatmin edici cevap kişilerarası birliktir: aşk.

Aşk, pasif biçimi boyun eğme, mazoşizm -bir kişinin ya da bir şeyin idol olup olmadığına bakılmaksızın- ve aktif biçimi tahakküm, sadizm olan simbiyotik bir birliktelik değildir . Yalnızca olgun bir kişinin sevgisi kişinin kendi bütünlüğünü ve bireyselliğini korur . Böyle bir aşk asla bir itici güç olarak tutkuya dayanamaz, ancak özgür iradeye dayanmalıdır .

Fromm göre, seven bağışları olduğu değil aynı şekilde vazgeçmeden . Pazarlama karakteri vermeye hazırdır, ancak yalnızca başka bir şey karşılığında, aksi takdirde aldatılmış hisseder. Üretken (aktif, yaratıcı) karakteri için ise, veren anlamında her iki tarafta pozitif büyümenin kesinlik ifadesidir "Sevinç sevinç iki katına çıkarılır. Paylaştı" Buna ek olarak, aktif karakterin aşkı da öğeleri içerir ait bakım , bir sorumluluk duygusu ve diğer önünde saygı ve bilginin . Fromm, özeni şöyle tanımlar: “İnsan çabaladığını sever ve sevdiği için çabalar.” Birine saygı ve bilgi birbirine aittir ve birini kendi kişiliğinde olduğu gibi görme yeteneği vermek; birini o kadar iyi tanımak ki, aksini söylediğinde bile nasıl hissettiğini ve nihayetinde neden hissettiğini bile bilirsiniz.

Bu nedenle temel ihtiyaç, başka bir kişiyle birleşmektir. Ayrıca, insanın ötekini kavrama arzusu vardır. Bu sevgi sayesinde mümkündür. Aynı zamanda Allah'ı bilme ihtiyacını da görür. Fromm için adam asla açıktır anlamaya her şeyin sırrı ancak tanıyabilir aşka doğru .

Bu aradan sonra, erkek ve dişi kutupları birleştirmeye yönelik biyolojik ihtiyaçtan kaynaklanan birlik ihtiyacına geri döner. Fromm , son derece ataerkil fikirlerini reddettiği ve üstesinden gelmeye çalıştığı Sigmund Freud'un psikolojisine eleştirel bir bakış atıyor .

O tanımlayan İdeal türlerini aşağıdaki gibi erkek ve kadın karakterlerin: erkek karakteri böyle penetrasyonu, liderlik özellikleri, aktivite gibi niteliklere sahiptir disiplin kadın iken ve maceracılık karakter böyle niteliklere sahip oluşudur, koruma, gerçekçilik, sabır ve motherliness olarak. Gerçekte, elbette, böyle ideal tipler değil, karışık formlar vardır.

Fromm daha sonra ebeveynler ve çocuklar arasındaki sevgiyle ilgilenir. Yaşamın ilk yıllarında çocuk pasif olan kısımdır; annesi tarafından koşulsuz sevilir. Buradaki olumsuz yön, bu anne sevgisinin kazanılamamasıdır. Altı yaşından itibaren çocuk için baba sevgisi, otorite ve rehberlik esastır. Baba sevgisini, koşullarla bağlantılı olarak anne sevgisine göre tanımlar. Buradaki olumsuz yön, önce baba sevgisinin kazanılması gerektiği, olumlu durumda ise anne sevgisinin aksine çocuğun yerine getirebileceği ve dolayısıyla sevgiyi kazanabileceği koşullara bağlı olmasıdır. Burada da anne ve baba sevgisi ideal tiplerdir. Olgun kişi nihayet müstakil dış anne ve baba figürleri kendini ve onun içinde onları inşa ettiler.

Fromm'a göre aşk, tek bir nesneyle ilişkilendirilemeyecek, tüm dünyaya yayılması gereken bir tutumdur. Bununla birlikte, farklı aşk türleri arasında, yani komşuya duyulan aşk, anne sevgisi, erotik aşk, kendini sevme ve Tanrı'ya duyulan aşk gibi farklı aşk türleri arasında ayrım yapar .

aşk türleri

hayır kurumu

Fromm'a göre, kişinin komşusuna duyduğu sevgi, diğer tüm sevgi biçimlerinin temelini oluşturur. Hepimizin bir olduğu deneyimine dayanır; karşılıklı yardımdan kaynaklanan eşitler arasındaki sevgidir. Komşuya duyulan sevgi, çaresizlere duyulan şefkatten gelişir, dolayısıyla empati gerektirir .

anne sevgisi

Tersine, anne sevgisi (annenin çocuğa olan sevgisi anlamında, tersi değil) bir eşitsizlik ilişkisidir: çocuğun, annenin ona verdiği yardıma ihtiyacı vardır. Fromm, gerçek anne sevgisinin sadece çocuğun büyümesiyle ilgilenmekle kalmayıp, aynı zamanda onu bırakabilmek anlamına geldiğini açıklıyor.

erotik aşk

Anne sevgisi, bir olan ve artık birbirinden ayrılan iki kişi arasındaki ilişkiyi tanımlarken, erotik aşk, ayrılmış ve artık bir olan iki kişi arasındaki ilişkiyi tanımlar. Ancak birçok insan için aşk, diğeriyle tanıştıklarını düşündüklerinde sona erer ve cinsel birleşme genellikle ayrılığın üstesinden gelmenin tek yoludur. Ancak fiziksel birleşme arzusu aşk tarafından taşınmıyorsa, yani erotik aşk aynı zamanda komşuya duyulan aşk da değilse, Fromm'a göre bu asla geçici orjiastik birlikteliğin ötesine geçen bir birliğe yol açmaz.

Ayrıca, erotik aşk evrensel değil, özeldir. Bu münhasırlık genellikle diğerini ele geçirme arzusuyla karıştırılır. Ama aşık insanlar başka birini sevmiyorsa, bu iki yönlü egoizmden başka bir şey değildir ; yalnızlığı iki kişiye yaydıkları ölçüde sorunu çözdüler. Bununla birlikte, erotik aşk, yalnızca erotik bir birlik anlamında başkalarına olan sevgiyi dışlar , hayırseverlik anlamında değil. Fromm, aşkın sadece bir duygu değil - çünkü duygular da yatışabilir - aynı zamanda bir karar, bir vaat olduğunu belirterek erotik aşk üzerine incelemesini bitirir.

kendini sevmek

Kendini sevmeyle ilgili olarak Fromm, kişinin kendini sevdiği ölçüde başkalarını sevemeyeceğini düşündüğünü belirtir. Bu nedenle, kendini sevme, yanlışlıkla bencillikle eşitlenir. Ama eğer kendini sevmek kötü bir şey olsaydı, o zaman özveri bir erdem olurdu . Ancak Fromm'a göre, diğer insanlara duyulan sevgi ve kendini sevme karşılıklı olarak bağımlıdır ve bencillik, kendini sevme eksikliğinin bir sonucudur. İncil'deki "Komşunu kendin gibi sev" sözüne sadık kalarak , kendine duyduğun sevgi, başkalarına duyduğun sevgiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. O kim sadece edebilirsiniz aşk diğerleri hiç sevemem. Fromm, kendini sevme ve bencillik arasındaki karşıtlığı vurgular: Bencil insan kendini hiç sevmez, hatta kendinden nefret eder. Kendinde neşe eksikliği, telafi etmeye ve örtbas etmeye çalıştığı bir iç boşluk ve hayal kırıklığı hissi yaratır ve bu nedenle dıştan narsist görünür. Bencil insanların başkalarını sevmekten aciz oldukları doğru olsa da, kendilerini sevmekten de acizdirler.

tanrıya aşk

Son olarak, Fromm, sevginin dini biçimi olan Tanrı'yı ​​sevmeye başlar. O da ayrılığın üstesinden gelme ve birliği sağlama ihtiyacından doğar. Fromm'a göre tanrıların türü ve onların sevilme ya da tapınılma biçimleri, hem toplum düzeyi hem de birey düzeyi için geçerli olan insanların eriştikleri olgunluk derecesine bağlıdır.

Fromm, bu tür üç geliştirme aşaması tanımladı. Gelen Anaerkil fazda, en yüksek varlık annedir. Tüm insanlar eşittir çünkü hepsi bir ananın çocuklarıdır (örneğin toprak ana ). Daha önce de anlatıldığı gibi, annenin sevgisi koşulsuzdur. Gelen ataerkil fazın baba din en yüksek varlık haline gelir. Anne sevgisinin aksine, baba sevgisi koşullara bağlıdır (yukarıya bakınız). Sevgili, en çok itaat edendir. Ataerkil toplum sonuç olarak hiyerarşik olarak yapılandırılmıştır ; kardeşlerin eşitliğinin yerini rekabet ve rekabet alır. Son olarak, son aşama kişisel olmayan, sembolik bir Tanrı aşamasıdır. Aristotelesçi mantık ile paradoksal mantık arasındaki karşıtlıktan , Fromm sonunda, dinin nihai amacının doğru inanç değil, doğru eylem olduğu sonucuna varır .

Bu sözler , 20 yıl sonra 1976'da yayınlanan haben veya Sein adlı çalışmasına atıfta bulunuyor . Bir yandan, Fromm paradoksal görüşün sonuçlarını daha hoşgörülü görür, çünkü doğru düşünme nihai amaç ve kurtuluşa giden yol değilse, doğru düşünme hakkında tartışmak için de bir neden olmazdı. Öte yandan, dogmalardan ve bilimlerden daha çok insanların değişimi üzerinde durulacaktır . Hakim batı dinlerinde Tanrı sevgisi esasen bir düşünce deneyimi iken, doğu dinlerinde Tanrı sevgisi günlük eylemlerde ifade edilen bir birlik duygusudur.

Fromm şimdi bireyle bir paralellik kuruyor: Çocuk önce annesine bağlı, sonra babaya dönüyor, zamanla annelik ve babalık ilkelerini içselleştiriyor ve sonunda anne ve babadan ayrılıyor. Fromm, otoriter karakterin hakim olduğu toplumlarda gelişmelerin henüz çok ilerlemediğini belirterek bölümü kapatıyor .

Çağdaş kapitalist toplumda aşkın düşüşü

Üçüncü bölümde, Fromm aşka ve 1950'lerin başlarında Batı toplumundaki düşüşüne bakıyor . Buraya kadar anlattıklarından, kişinin sevme yeteneğinin içinde yaşadığı kültürden etkilendiği sonucunu çıkarır . Fromm, ilk olarak , en önemli özelliğini , tüm ekonomik ve sosyal ilişkilerin düzenleyicisi olarak piyasanın temel ilkesinde gördüğü batılı, kapitalist dünyanın sosyal yapısını analiz eder . Bu ekonomik yapı , maddi şeylere, örneğin insan emeğinden daha yüksek değer verilen değerleme hiyerarşisinde de bulunur . Fromm , sermayenin merkezileşmesine ve yoğunlaşmasına yönelik genel bir eğilim olduğunu söylemeye devam ediyor . Örneğin, bir şirketin sayısız küçük yatırımcısının sermayesini yöneten yönetici bürokrasi veya işçilerin çıkarlarını temsil eden sendika bürokrasisi ortaya çıkmaktadır . Ekonomik aktörlerin yanı sıra bunların karşı-emek örgütleri arasında bureaucratisation sürecini ilerlediğini Bu fenomen, tarafından ele alındı Max Weber eserinde Gesellschaft und Wirtschaft, 1922 yılında ölümünden sonra yayımlanan : "hükmetti Nasıl normalde sadece varolan karşı kendilerini savunabilirler kendi bürokratik yönetimini yaratarak, ayrıca bürokratikleşmeye maruz kalan karşı örgütü…” (WuG, bölüm 1, bölüm 3, § 5).

Fromm , bireyi bağımsızlığından ve bireyselliğinden yoksun bırakan ve onu birbirinin yerine geçebilir kılan kapitalizmin bir başka özelliği olarak iş bölümünden bahseder . Kapitalizmin işleyebilmesi için, tüketen, davranışları tahmin edilebilir, etkilenebilen ve hala özgür ve bağımsız hisseden, sorunsuz işleyen insanlara ihtiyacı vardır. Fromm, bireyin güvenlik kazanmak için eylemlerini, düşüncelerini ve duygularını toplumunkilere uyarladığını varsaymaktadır. Ancak bu ayrılık duygusunun üstesinden gelemez ve bu yüzden insanlar bu duyguyu mekanik çalışma ve pasif tüketim ile uyuştururlar. Fromm, Aldous Huxley'in 1932 tarihli “ Cesur Yeni Dünya ” romanında betimlediği ve modern toplumun çok yaklaştığı toplumla da bir karşılaştırma yapıyor. Sonunda, yine aşkta kendini gösteren pazarlama karakterine (yukarıya bakınız) bağlantıyı geri çeker.

Fromm daha sonra Batı toplumundaki aşkın düşüş biçimleriyle ilgilenir ve aşağıdaki tezahürler arasında ayrım yapar:

  • karşılıklı cinsel tatmin için aşk ilişkisi;
  • mümkün olduğunca iyi çalışan bir ekip çalışması olarak aşk ilişkisi;
  • kendini sevmeden sevilecek aşk ilişkisi.

Aşırı anne veya baba bağlarından kaynaklanan diğer nevrotik formları şöyle tanımlar :

  • sadece çocukların sözde iyiliği için sürdürülen kırık aşk ilişkisi;
  • genellikle gerçek büyük aşk olarak adlandırılan putperest sahte aşk;
  • duygusal sözde aşk sevgi filmler, hikayeler ve şarkılar tüketilmesi yoluyla yerine memnuniyeti manifestolar kendisi;
  • İş ortağının, İlişkiler projeleri ortağı üzerine yaptığı zayıflıklarını ;
  • Kendi sorunlarının çocuklara yansıtıldığı ilişkiler.

İnsanlar arasındaki sevgi gibi Allah sevgisi de çürümeden etkilenir. Fromm, çağdaş kapitalist toplumlardaki insanları, babasına ihtiyacı olduğunda seslenen, ancak sadece oyun oynamak istediğinde kendi kendine yeten üç yaşındaki bir çocuğa benzetiyor. Tanrı ile ilişki anlayışı da yabancılaşmış , piyasa yönelimli topluma uyacak şekilde değişti : Müşteriler üzerinde olumlu bir etki yaratmak için çalışanların mutlu olmasını önermesi gibi, Tanrı'ya tavsiye etme eğilimi de değişti. daha başarılı olmak için sevgiyle tanınmaktır.

aşk pratiği

Son bölümde Fromm, aşk pratiğiyle ya da daha doğrusu onun pratik gereklilikleriyle ilgilenir. Öz disiplin , konsantrasyon , sabır , sanatın önemi ve kendini hissetme, sadece sevme sanatı için değil, aynı zamanda tüm sanatlar için (yetenek anlamında) geçerli olan genel ön koşullar olarak bahseder .

In Batı kültürünün (1950'ler), disiplin özel yaşamında kimsenin kendini dinlenmek için gitmek sağlarken, halen ağırlıklı olarak mesleki yaşamda bulunan olmaktır. Ancak insanlar, irrasyonel otoriteler tarafından dayatılan disiplin ile makul bir şekilde kendi kendine empoze edilen disiplin arasında ayrım yapmalıdır. Disiplin, iradenin bir ifadesi olmalıdır.

Disiplinin yanı sıra kültürümüz de odaktan yoksundur . Fromm, konsantre olma yeteneğini yalnız kalma yeteneği ile eşitler: müzik dinlemeden, sigara içmeden veya problemler hakkında düşünmeden yalnız kalabilme yeteneğidir. Ayrıca, kişi başkalarına da konsantre olabilmelidir, i. H. öncelikle dinleyebilmek. Odaklanmak, geçmişi ya da geleceği düşünmek değil, şimdide olmaktır .
Fromm buna açıkça girmese de, burada boş zaman ile belirli bir paralellik var gibi görünüyor .

Fromm'a göre bir sanata ulaşmanın üçüncü koşulu olan sabır , endüstriyel sistemin ilkesi olan hıza da aykırıdır. Fromm, modern insanların her zaman her şeyi çabucak halletmek zorunda olduklarını düşünmelerini eleştirir.

Ayrıca, elbette bir sanatın edinilmesi de önemli olmalıdır , aksi takdirde kişi onu asla elde edemezdi.

Ve son olarak Fromm , kendi kendine hissetmeyi , iç sesin algısını bir ön koşul olarak adlandırır. Bu yetenek fiziksel olarak mevcuttur, ancak zihinsel süreçlerle ilgili olarak bu yetenek de günümüz dünyasında az gelişmiştir. Fromm bunu, film yıldızlarının, iş adamlarının, politikacıların ve diğer ünlülerin devreye girdiği, insanlara kendileri adına tatmin duygusu veren tam gelişmiş rol modellerin eksikliğine bağlıyor.

Fromm, kendi narsisizminin üstesinden gelmeyi , kendi içinde aktif olma anlamında inanç ve eylem pratiğini özellikle sevme sanatına ulaşmanın önkoşulları olarak tanımlar .

By kişinin kendi narsisizm üstesinden, Fromm yeteneği kazanıyor demektir görmek insanları ve şeyleri objektif olarak ve sadece görüş kişinin kendi bakış açısından. Verilen örnek, randevu almak için doktoru arayan bir kadındır. Doktor, o gün vakti olmadığı için ertesi güne kadar gelemeyeceğini söylediğinde, kadın şaşırdı: Doktorun ofisinden sadece beş dakika uzakta yaşıyor. Doktor ve randevuları için ondan beş dakika mı yoksa beş saat uzakta mı yaşadığının tamamen alakasız olduğu gerçeğinden hiç endişe duymuyor. Fromm, nesnelliğin temelinin akıl olduğunu ve mantığın altında yatan duygusal tutumun da alçakgönüllülük olduğunu savunuyor . Narsisizmi aşmaya yönelik gelişme bu nedenle alçakgönüllülüğe, akla ve dolayısıyla nesnelliğe yol açar.

Gelen inanç pratik arasındaki Fromm ilk diferansiyatları irrasyonel inanç hangi bir, gönderen bir karşı irrasyonel otorite ve rasyonel inanç diğerlerinden bağımsızdır kişinin kendi düşünce ve duygulardan mahkumiyet doğar. Dostluk, aşk gibi insan ilişkilerinin olmazsa olmazı olan inancın temeli ancak akılcı inanç olabilir. : Fromm bu inancın birçok örnekleridir birbirine inanan , kendine inan , ya onu yenidoğan bir annenin inanç varlığı ya da yokluğu Fromm'un arasındaki fark, eğitim ve manipülasyon zihin ve nihayet insanlık inanç . Fromm, bu inancın cesaret gerektirdiğini, yani risk alma yeteneğinin yanı sıra acı ve hayal kırıklığını kabul etme istekliliğini vurgular . Güvenliği hayattaki en önemli şey olarak gören ve onu mesafe ve sahiplenme yoluyla korumaya çalışanlar kendilerini tutsak eder. Fromm, umutsuzluğun cesareti ile aşkın cesareti arasında bir ayrım yapar, burada gerekli olan anlamda yalnızca ikincisi cesarettir.

Bir Porsiyon kendini dışarı anlamı dahilinde faaliyet nihayet, her aktiviteyi, ancak kendi yeteneklerine olanlar Fromm için gerekli üretken olmak için.

Fromm , uyumsuz olanın sevgi ve normal yaşam değil, yalnızca sevgi ilkesi ve kişinin alabileceği kadar sevginin verildiği kapitalist toplumsal düzenin temelindeki ilke olduğu değerlendirmesiyle çalışmasını bitirir. üretim ve tüketim başlı başına bir amaç haline gelmiştir.

etki

Sevme Sanatı adlı yapıt , Almanya'da, örneğin özellikle 1960'larda , ayrıca veya özellikle uzman çevrelerin dışında yaygın bir yayılma buldu .

kabarma

  • Erich Fromm: Sevme Sanatı. İngilizce orijinal baskı, ilk baskı 1956.
  • Erich Fromm: Sevme sanatı. (1956) 60. baskı, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-548-36784-4 .

Erich Fromm'un diğer eserleri