Büyük öteki

Büyük diğer bir terimdir Lacan 'ın psikanaliz . Büyük öteki ("A"), "küçük ötekinin" ( küçük nesne a ) aksine , başkalık ve başkalık kavramıdır. Büyük diğerinin diğeri konuyla , değil-ı , bu konu, ancak, her zaman yapıları ve hizalar. Öyleyse "ötekinin, konuşan Ben'in oluşturulduğu yer olarak [anlaşılması] gerekir." (Lacan: Seminer III , s. 322)

dil

Büyük diğeri sembolik düzen içinde dilinde sırayla konu kullandığı konuşan ve hangi onun sesini ödünç edebilmek için o. "Ne hayatında ilk her konu karşılaşmalar vardır gösterenleri ." (Peter Widmer, Subversion des Arzu, s. 43) dilin bu anlayışına arkasında modelidir Ferdinand de Saussure'ün yapısalcı kuramı işaretleri onun şartlarını imleyen ile anlamına .

Aile ve toplum

Büyük ötekinin ilk somutlaşmış hali, çocuğun ana referans kişisidir (genellikle "anne" olarak yeniden doğallaştırılır); bu konuşan ve çocuğu dil ve sosyal düzen ile tanıştıran “büyük bir öteki irade” dir. Bu, Oidipus kompleksinde yasanın yasaklayıcı rolünü üstlenen ( ensest tabusu , hadım etme tehdidi ) çocuğu Oidipal arzularından uzaklaştıran ve onları aile dışındaki sosyal dünyaya yönlendiren baba için daha da geçerlidir . Toplumda sembolik yasası geçerlidir , i. H. dil yasası , sosyal normlar ve ekonomik değişim (ayrıca bkz. karşılıklılık , hediye alışverişi ). In Bu anlamda, büyük bir diğer dil, düzeniyle iddia edilmediği sürece söylem , devlet kural ve ekonomi ( “hem de“baba hukuku” babasının adı ”). Ayrıca özneyi (özne = özne) bastıran ve onu yapılandıran sembolik bir tahakküm düzeni oluştururlar.

din

Lacan'daki "büyük öteki" teriminin bir başka anlamı da, bu ötekinin yalnızca simgesel kendisi değil, aynı zamanda bu simgeselliği meşrulaştıran bir yer olmasıdır. Bu anlamda o bir “usta önemlidir”, i. H. her gösterenler zincirinin sonunda duran ve önce onları düzenleyen ve yapılandıran bir üst gösterici. Önemli bir usta olarak, büyük öteki, yalnızca kendi etkisi olarak var olur, çünkü sembolik olanı dahil edilmediği bir alan içinde yapılandırır, ancak bir garantör ve anlamlılık işlevi görür (büyük ötekinin klasik biçimi Tanrı'dır . )

Büyük ötekinin eksikliği

Her özne gibi, büyük ötekinin de bir kusuru vardır, eksiktir: “Anlam, gösterenin ve gösterilenin birbirine ait olduğu izlenimini verir. Ama anlamsız kalan bir kalıntı var. Bu tam çağrışım eksikliği, gösterilenin gösterenler arasında kaymasını sağlar, bu da anlamın asla tükenmediği, asla mükemmel olmadığı sonucuna götürür. Bu yüzden bir konuşma, bir senaryo asla sonsuza kadar kapanmaz. Bu, temel bir kusuru gösterir. "(Widmer, Subversion des Desire , s. 47)

Gösterenlerin atıfta bulunduğu yer tam olarak gerçek olsa da, simgesel düzen “ gerçeği ” bu şekilde sembolize edemez . Sembolik düzen bu nedenle her zaman eksiktir, deliklerle doludur, kendisiyle özdeş değildir ve bu nedenle engellenir / üzeri çizilir. Lacan'ın büyük ötekinin bu eksikliğine ilişkin matematiği S ( A ) ' dır .

Bu anlamda "büyük öteki yoktur" demek, büyük ötekinin gerçekte var olmadığı, sadece bizim düşlemsel hayal gücümüzde var olduğu anlamına gelir. Hayalet büyük bir diğer eksikliği doldurmak için bir girişim temsil eder. Bu bakımdan büyük öteki özünde ideolojiktir . Lacan ayrıca, dini fedakarlığı , kurban hediyesini kabul edecek başka birinin olacağının garantisi olarak görüyor ; fedakarlık, karşılığında bir şey elde etme amacına hizmet etmez, daha ziyade büyük ötekinin her şeye kadir olduğu görünümünü korumaya hizmet eder .

Postmodernizmdeki büyük öteki

Slavoj Žižek , büyük ötekiyi, sosyal normlar ve klişeler aracılığıyla , yaşamımızı ve konuşmamızı etkili bir şekilde düzenleyen yazılı olmayan kuralları oluşturan hayatımızın "sembolik özü" olarak tanımlar . Bununla birlikte, postmodernizm ve post-siyaset zamanlarında , büyük ötekinin meşruiyetine genel güven zayıflatılır. Toplumu ve bireyi yapılandıran geleneksel menkul kıymetler ve kurallar artık genel olarak geçerli görülmüyor, ancak derinlemesine düşünmenin ve özgür kararın ve seçimin nesnesi haline geliyor (bkz. Bireyselleştirme ). Ama gerçekten ne istediğini nasıl anlarsın? Lacan'a göre, arzu her zaman (büyük) ötekinin arzusudur, yani. . Olduğunu, bu kendime ait değil Aksine, hem arzusu diğer (anlamında: Başkasına arzu) ve arzusunu diğer : Ne içimde diğer arzuları bilmek istiyorum. Žižek'e göre paradoksal bir durum.

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • Jacques Lacan: Écrits , Paris 1966, Almanca: Yazılar I-III , Berlin / Weinheim: Quadriga 1986–1991
  • Jacques Lacan: Seminer II. Freud'un Teorisinde ve Psikanaliz Tekniğinde I (1954–1955), Berlin / Weinheim: Quadriga 1978
  • Jacques Lacan: Seminer III. Die Psychosen (1955-1956), Berlin / Weinheim: Quadriga 1997
  • Jacques Lacan: Seminer XI. Psikanalizin dört temel kavramı (1964), Berlin / Weinheim: Quadriga 1996
  • Dylan Evans: Lacancı Psikanaliz Sözlüğü , Viyana: Turia + Kant 2002
  • Peter Widmer, Subversion of Desire. Jacques Lacan veya İkinci Psikanaliz Devrimi , Frankfurt a. M .: Fischer 1990 (Yeni baskı: Subversion of Desire. Jacques Lacan'ın çalışmasına giriş , Viyana: Turia + Kant 1997, ISBN 3-85132-150-2 )
  • Slavoj Žižek: Semptomunuzu kendiniz gibi sevin! , Berlin: Merve 1991