Dar ul Ulum deodorant bant

Dar ul Ulum deodorant bant

Dar ul-'Ulum Deoband ( Urduca دارالعلوم دیوبند Deoband geniş kültürü Evi ) ya yönelik Darul Ulum kısa bir olduğunu kurulan İslami üniversite içinde 1866 küçük kasaba Deoband içinde Hint devlet Uttar Pradesh .

Karşılaştırılabilir etkisi ile sadece İslam üniversitesidir Ezher Üniversitesi de Kahire ; Dar ul-'Ulum Deoband, El-Ezher'den sonra dünyanın en büyük ikinci İslam ilahiyat merkezi olarak kabul edilir.

Oradan çıkan öğretiler, takipçileri çoğunlukla Deobandis olarak adlandırılan bir hareket oluşturdu . Deobandiler bu tanımı reddederler, kendilerini sadece Müslüman olarak adlandırırlar . Hareketin Pakistan ve Hindistan, Bangladeş , Afganistan , Malezya , Güney Afrika ve Endonezya'daki Müslümanlar üzerinde etkisi oldu . Büyük Britanya'daki, çoğunluğu Güney Asya'dan gelen Müslümanlar üzerinde de büyük bir etkisi vardır .

öğretmek

Deobandilerin görüşleri dogmatik, ortodoks ve püriten olarak kabul edilir. Batılı, İslam öncesi ve İslami olmayan her şeye karşı son derece olumsuz bir tutum görülebilir.

hukuk teorisi

Deobandi hareketi Sünnidir , Hanefi hukuk okuluna aittir , ancak Pakistan'daki Barelwis'in aksine, mezarlara ve azizlere ibadet etmeyi reddeder . Sünni-Hanefi İslam'ın katı ve klasik bir yorumunu temsil eder ve "köklerine" dönmeyi amaçlar.

Adaletin işleyişinde taklid zorunlu tutulmaz ancak kural olarak Hanefilere uyulur . Dört mezhebin de (mezhebi) yasal olduğuna inanılmaktadır. Görüşüne göre Taqi Usmani ve Muhammed ibn Abidin , analiz etmek ve hukuk okullardan birine doğru kendini kazanacağını daha iyi olmalı argümanlar ve kanıtlar arasında ayrım yeteneği ve bilgiyi yoksun bir lay kişi. Bir kimsenin kendi kişisel isteklerine göre hukuk fakülteleri arasında “uygun” yargıyı araştırmasının kabul edilemez olduğu beyan edilmiştir. Eserinde içine bir örnek Taqi Usmani olarak Çağdaş Feteva abdest ' İslami ayin yıkama: Kanama Hanefi göre, abdesti yok, ama Şafiî . Şafiilere göre sadece karşı cinsten birine dokunmak abdesti bozar, ama Hanefilere göre değil: burada sadece cinsel niyetle. Sonuç olarak, "hükümlü bir düşünür", her iki durum da örtüşse bile abdestini bozulmamış sayar ki bu da hukuken şüphelidir. Bu hüküm tasdik edilirse, Hanbelîler İbn Teymiyye gibi diğer hukuk ekollerinden âlimlere de atıfta bulunulur . Deobandilerin genellikle Taqlid'i önerdiği söylenebilir. Çok sayıda Deobandis bilgini, İslam'daki görüntü yasağını çok katı bir şekilde yorumluyor. Fotoğraflar da kabul edilemez.

Ortodoks tutum

Deobandiler, “imanın saflaştırılması” talepleriyle , geleneksel olarak Hindistan alt kıtasında yaygın olan hoşgörülü İslami Sufizm düşünce okuluna karşı dururlar .

Bazen Sufiler ve Şiiler tarafından, evliyaların mezarlarına takı şeklinde veya dilek listeleri yazıp ağaçlara asmak gibi popüler uygulamalar şeklinde uygulanan onurlar, Deobandiler için küfür ( küfür ) ve putperestlik ( şirk ) olarak kabul edilir . Allah'a “arabulucular” çağrısı da onlar için ciddi bir küfür sayılır. Burada pir , imam , peygamber veya evliya ayrımı yapılmamaktadır . Diğer her şey Tevhid'e karşı olduğu için, yalnızca Tanrı'ya doğrudan çağrılabilir ve ibadet edilebilir . Deobandiler, Tasavvuf ve Şiilerde yaygın olduğu gibi, bir türbe ( Qubba / Türbe ) veya aşırı büyük ve göze çarpan mezarların inşasını reddederler. İslam alimleri bunu bir hadise dayanarak yasaklarlardı. Bir mezarlıkta idari görevlerin yerine getirilmesi amacıyla ölen kişinin verileriyle küçük bir mezar taşına iliştirilmesine izin verildi. Kabirleri ve mezar taşlarını öpmek mekrûh sayarlar . Bunlar azizlerin (tapınmayı reddetme Walis ), mezar kültler (ziyaretleri) ( Ziyara ) Allah (konuşulan veya sessiz anma zikir ait) Sufiler .

Deobandiler, ölüleri isterken azizler veya peygamberler gibi savunucuların katılımını kesinlikle reddeder. Bunun için tevessül ( Arapça) terimini kullanırlar. تَوَسُّل, DMG tawassul 'kendini bir araç olarak kullanmak'), bu sayede kişinin aracılık yoluyla Tanrı'ya yaklaşmaya çalıştığı bir ibadet biçimini anlıyorlar. Deobandis'e göre, izin verilen biçimler, kişinin iyi amellerle, Tanrı'nın isim ve nitelikleriyle ve salih bir yaşayan kişinin duasıyla Tanrı'ya yaklaşmaya çalışmasıdır, ancak onların “ölümleri” nedeniyle ölmüş olanlara yakararak değil. seviye” ve “takdir” “Tanrı tarafından ya da onun gibi bir şey. Zaten ölü bir kişiyi Tanrı'ya aracı olarak kullanan biri, örn. B. "Ey Ali", "Ey Muhammed", tanrıların eklenmesini yap ( Arapça شرك schirk ,DMG širk ) suçlu. Yasak, Deobandi literatüründe, diğerlerinin yanı sıra,Fetawa Mahmudiya Faruqiya(Cilt 1, sayfa 345); burada zaten ölmüş insanların acı şefaati (Arapça مشركون Muschrikun ,DMG Mušrikūn 'müşrikler').

Deobandiler, doğrudan Kuran ve Sünnet'teki delillere dayanan ibadetlerle sınırlı olduğu sürece zikrin uygulanmasını caiz görürler . İzin verilen eylemler, örneğin, ek dualar, dualar ( dua ), Kuran okumak veya Allah'ın 99 ismini saymaktır . Dans ( semah ), müzik kullanımı ( kavvali ) ve benzerleri biçimindeki grup zikirlerini, Tasavvuf , Aleviler ve Şii alanlarında olduğu gibi, kınanması gereken yenilikler (bida) olarak reddederler.

Deobandiler, Mevlid-i Nebi'nin (Peygamberin doğum günü) kutlanmasını kesinlikle reddederler , çünkü bu bir bid'at , kabul edilemez bir teolojik yeniliktir. Deobandi Müftüsü Muhammed Kadwa, Sünnet'te veya Kuran'da Mevlid-i Nebi kutlamalarını destekleyecek hiçbir kanıt bulunmadığını belirtiyor . Bu nedenle, resmi tatilin izinsiz girişidir ve bu nedenle bida olarak kabul edilir .

İnanç sistemi

Deobandi, aittir Hanefilere çoğunluğu gibi Maturidiyya . Göre Marifetullah doktrin (Tanrı'nın varlığının bilgisi), Maturidi teoloji göre onlar o sadece sonra kursu, olmayan bir Müslüman olarak ölürse, Hıristiyanlar ve Yahudiler de dahil olmak üzere her gayrimüslim cehennem ateşi ile sonsuza cezalandırılır inanıyoruz öldü İslam'ı duydu ve tanıdı. Kimin nihai olarak Cennete geleceğine yalnızca Tanrı karar verir. Alkol ve kumar gibi İslam'ın haram kıldığı şeylerin kötü olduğunu da insanın sadece aklıyla bilmesi gerekir . Aynı şekilde, Maturidi teolojisine göre, Deobandiler “ Kuran'ın anayasasına” inanmazlar - Kuran “Tanrı'nın sözüdür”. 'Ilm el-Kelam Deobandi doktrini ayrılmaz bir parçası olmakla birlikte, uygun İmam Mâturîdî'nin görüşüne , kendi uygulamasıdır kesinlikle gerekli olanlarla sınırlı.

"Öğretisinin uyum sorusu üzerine vahdet-wudschūd (varlık birliği doktrini)" Deobandi öğretim rakibe arasında bir pozisyon almak İbn Taimiyya ve yaratıcısı ibn Arabi , bu sayede görüşü ibn Arabis değil "Kelimenin tam anlamıyla" alınır, ancak yorumlanır. Maturidi inanç doktrinine göre, Deobandiler, Tanrı'nın “belirli bir yerde” olmadığını, aynı zamanda yaratılışıyla “birlik” içinde olmadığını, Tanrı'nın varlığının başka hiçbir şeyle karşılaştırılamayacağını belirtirler. Bir “yön”, sınır veya sınır bile mümkün değildir. Tanrı dışsal ve içsel varlığın, zamanın ve mekanın üzerindedir, onun varlığı "sanat" varsayımından kaçınılmalıdır, çünkü Şeriat'ın ve İslam inancının geçerliliğini sorgulayabilir; Tanrı'ya insan özellikleri ( dhat ) atfetme riski vardır . İbn Teymiyye'nin inançlarının doğruluğu tasdik edilmekte, bununla onun da İbn Arab∆ gibi bazı konularda âlimlerin çoğunluğundan ayrıldığına işaret edilmektedir. Deobandiler, inanç ( aqida ) konularında ibn Arabi'den alıntı yapmama eğilimindeyken , ibn Taimiyya'dan ara sıra alıntı yapılır. İbn Teymiyye'nin Kur'an'dan bazı ayetlerin yorumsuz ( tefsir ) ve tevil (herhangi bir kategorik sonuç veya tanıklık olmaksızın çeşitli olasılıklardan birinin tercih edilmesi) kabul edilmesi gerektiği inancı kesinlikle doğrudur, ancak bunu kullanan kimse için doğru değildir. Şeriat yasasını ihlal etmeden bir tevil, yoldan çıktığını ilan etmek. Sonuncusu, her şeyden önce , Mu'tezile'nin görüşlerini Tevil ve İlmi'l-Kelam'ın yardımıyla çürütmeye çalışan Ebu Mansur el-Maturidi ve Ebu'l-Hasan el-Eş'ari ile ilgilidir . İkincisi geleneksel olarak Kur'an'dan "muğlak ayetler" olarak adlandırılan tefvidin (yorumsuz kabul) uygulanmasına atıfta bulunur. Deobandiler, ayetlerin "anlamı" Allah'a bırakıldığı ve onları yaratılışla kıyaslamadığı veya Allah'a insani özellikler atfetmediği sürece tafvidayı caiz görür. Kendi inançlarına ek olarak, Athari ve Ashari'yi de doğru görüyorlar.

siyasi yönelim

Kurucular esas ilham edildi Şah Veliyullah Allah ad-Dihlawī edildi, daha bir kabul Hanefî , ancak herhangi bir hukuk okula aittir değil eğiliminde . Pakistan'da yaygın olan çok daha küçük Selefi Ehl-i Hadis için de önemli bir ilham kaynağıydı . Tariqa-yi muhammadiya'nın fikirleri Deobandi hareketinde anlam buluyor.

Deobandiler, Müslümanların bugün Batı'nın gerisinde kalmalarının ve azgelişmiş olmalarının sebebinin, onların yenilenme ve sapmaların yanı sıra yabancı dinlerin ve Batı kültürünün ahlaksız etkilerinden ve dolayısıyla Hz. Muhammed caydırılacaktı. Bu nedenle İslam'ı yabancı mevduatlar ve etkiler olmadan yaşamak ve "köklerine" geri dönmek için çabalamak önemlidir.

Deobandi yorumu, bir Müslümanın her şeyden önce dinine ve ancak o zaman yaşadığı ülkeye sadık olması gerektiğini söyler. Bir Müslüman, eylemlerinin sınırlarını ve eylemlerini sadece ulusal sınırlar için değil , tüm ümmet (İslam toplumu) için görmelidir . Bir Müslüman, Müslümanların tehdit edildiği ve öldürüldüğü her yerde cihat etmenin kutsal görevi olduğunu bilmelidir . Okul, kendisini El Kaide ve Usame bin Ladin gibi terörist gruplardan alenen uzaklaştırıyor. Sivilleri öldürmek, trenleri havaya uçurmak İslam'a uygun değildir. Bin Ladin, "İslam toplumunun bir parçası" gibi davranmadı. Amerikalıların İslam'a savaş açtığı da iddia ediliyor; Usame bin Ladin ve Saddam Hüseyin önce Amerika tarafından yaratılıp kullanıldı, ardından terörist ilan edildi; Amerika, küreselleşmenin de yardımıyla dünyanın kralları olmak isteyen Yahudiler için çalışıyor.

Deobandiler ideolojilerini ve öğretilerini yaymak için internet ve televizyona ek olarak medreseye de güveniyorlar . Okulun amacı öğretmen yetiştirmektir. Bu nedenle, Deobandiler , en azından Pakistan'da sayısal olarak bir avantaja sahip olmalarına rağmen , Barelwi tarafında rakiplerinden “daha ​​belirgin” .

Öykü

Okul 1866'da kuzeybatı eyaletlerinde (şimdi Uttar Pradesh) 1857'deki büyük Hint ayaklanmasına katıldığı söylenen Nanautavi ve Rashid Ahmad Gangohi tarafından kuruldu . Eyalet, Hintli Müslümanlar ve Hindular arasında kanlı bir savaş geçmişine sahip. Eski kalıntıları Babür imparatorluğunun , Sünni yöneticilerin öncülüğünde, İngilizler tarafından bastırıldı isyanda telef, ve daha önce dolaylı İngiliz kural İngiliz Doğu Hindistan Şirketi de İngiliz Hindistan doğrudan forma dönüştü.

Okulun kurulmasıyla birlikte Nanotvi ve Rashis Gengohi, İngiliz sömürge yönetimine direnmek ve Abu Hanifa ve öğrencileri tarafından öğretildiği gibi İngiliz Hindistan'da uygulanan İslam'ı "köklerine" geri döndürmek için İslami bir canlanma hareketi olan Deobandis'i yaratmayı amaçladı. . Böylece İran'dan Bengal'e kadar uzanan yaygın aziz kültünü ve mezar ibadetini yok etmeye çalıştılar .

Deobandiler kurulduklarında aşağıdaki temel teolojik fikirlere sahiptiler:

1. Hanefi mezhebine göre hukuki soruların katı bir şekilde uygulanması
2. Uygulama cihad askeri mücadelenin hem de bir "kalbin mücadelesi" (hem, cihad bi l-kalb ahlaken kınanması gereken işler ve cehaletten mengeneye karşı bir iç, manevi mücadelesi gibi), baştan
3. Azizler kültünün ve Tanrı'dan başka tapınmayı gösteren mistik uygulamaların reddi (ancak mistisizmin tamamı reddedilmez)
4. İslam'da Şii hareketlerin kesin reddi
5. Ahmediye ve İngiliz sömürge gücünün güçlü reddi

1926'da Dar ul-Ulum'un takipçileri Tebliğ Cemaati'ni kurdu .

1915'te Dar ul-'Ulum'un rektörü Mahmood-ul-Hasan , 200 takipçisi olan silahlı bir grup kurdu, ancak kısa süre sonra İngiliz işgal güçleri tarafından yakalandı ve Malta'daki hapishaneye götürüldü . 1920 civarındaki Hilafet Hareketi sırasında, Deobandis Mohandas , Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşünü önlemek için Gandhi'nin Kongre Partisi'ni destekledi . Ayrıca, 1919'da Deobandiler tarafından kurulan Jamiat-ul-Ulama-i-Hind (JUH) partisi, kesinlikle bağımsız bir Hindistan, Hindular ve Müslümanlar içindi . Örneğin, Dar ul-'Ulum'un rektörü Raşid Ahmed Gangohi , insanların dünya meselelerinde Hindularla güçlerini birleştirmelerine izin verdiği bir fetva yayınladı. 1945'te Jamiat-ul-Ulama-i-Islam (JUI), Shabir Ahmad Usmani liderliğinde JUH'den ayrıldı . Bu, Hindistan'dan bağımsız bir Pakistan devletini savundu, Pakistan'ın kuruluşundan bu yana çeşitli eyalet hükümetlerinde yer aldı ve Pakistan ulusal parlamentosunda birkaç sandalye kazandı.

Dar ül-ulûm Deoband önceki rektör olarak 1982 yılında ayrılarak edildi Hafız Muhammed Tayyib kurdu Dar ül-ulûm vakıf Deoband .

2006'da Pakistan'daki medreselerin yaklaşık %65'i Deobandiler tarafından yönetiliyordu. Pakistan nüfusunun %25'inin kendilerini Deobandilere ait hissettiği tahmin ediliyor.

In Şah Bano durumda Deobandi Hint hükümeti adına anayasal değişim getirdi.

rektörler

• 1866-1880: Muhammed Kasım Nanotwi
• 1880–1905: Raşid Ahmed Gangohi
• 1905–? : Mahmud Hasan000
• 1922-1982: Kari Muhammed Tayyib
• 1982– : Margubur Rahman0000

çalışmalar

Kurs en az sekiz yıl sürer ve çeşitli Yüksek Lisans kurslarıyla desteklenebilir. Eğitim dilleri Arapça , Urduca ve İngilizce'nin bazı bölümleridir. Müfredat dünyevi konuları içermez. Eğitimin amacı, İslami bilimlerin temel alanlarında, örn. B. Kur'an ve ilimleri, hadis çalışmaları , tefsir . Aranan unvan “ Mevlana ” dır (dinin koruyucusu/koruyucusu), bu sayede toplumda alim (alim) olarak resmen tanınır . Hindistan, Pakistan veya Afganistan'da bir cami veya medresede imam ve öğretmen olarak iş etkinliği yönetilebilir . Müftü unvanı, yaklaşık iki yıllık bir ileri eğitim kursu ile de elde edilebilir, bu da mezunun yasal görüşler yayınlamasını sağlar ve ona evlilik ve miras hukuku alanlarında (özellikle nadir durumlarda) toplumda daha fazla yetki verir. Öğretmen, gazeteci veya bilgisayar uzmanı olarak pratik nitelikler artık yüksek lisans programında da edinilebilir.

Deobandiler, özellikle aşağıdaki ilkeler olmak üzere, dini yetiştirme ve eğitime odaklanır:

• İslam'ı "ritüel kirliliklerden" arındırmak (bkz. Bid'a )
• Müslümanlar arasında herhangi bir hiyerarşinin (daha doğrusu soyluların) reddedilmesi
• Idschtihad'ın devamı ( hukuki normların kişisel, Şeriat uyumlu tespiti veya Hanefi hukuk ekolünün ruhuna uygun sunum)
• Cinsiyet ayrımı, hukuki sorularda katı yorumlar ( fıkıh )
• Cihad (Kişinin şehvetine, sapkınlığa ve kafirlere karşı çabası)
• Şiilerin , Alevilerin ve tüm gayrimüslimlerin reddi
• Ahmediye'ye karşı savaş

Deobandi'nin öğretim alanları ve yöntemi altı ilkeye dayanmaktadır:

• Bilgi şeriat
• Kuran ve Sünnet'e uyun
• Sünnete uyum sağlamak
• Hanefi hukuku
• İnce iman meselelerinde maturidik teoloji ( Diyalektal Maturidilik )
• Yenilemelere (bida) / irtidata ve sapmalara karşı savunma

Diğer gruplara karşı tutum

Ahmediye

Deobandiler, Ahmediye'yi istisnasız olarak savaşılması ve sürekli olarak uyarılması gereken kâfirler (kafirler) olarak görürler ; Ahmediye'den biriyle evlenmek bile caiz değildir. Zulümün bir başka nedeni de Ahmediye'nin İngiltere ile işbirliği içinde Müslümanlara karşı savaştığı iddia ediliyor. Deobandiler, Ahmediye dinindeki değişikliği Rıza ( irtidat ) olarak kabul ederler .

Pakistan Cumhurbaşkanı zamanında Zülfikar Ali Butto , bilimsel Deobands var Ahmediye kâfir (olarak kabul edilecek kafirlerin ) Pakistan devlet tarafından : Açık 21 Eylül 1974, Butto razı ve Ahmediye bir "gayrimüslim dini topluluk" ilan edildi Pakistan parlamentosu tarafından Resmi olarak Yahudiler , Hıristiyanlar , Budistler , Sihler ve Hindular ile aynı seviyeye getirildiler . Ayrıca, Ahmedilerin artık kendilerine Müslüman demelerine izin verilmiyordu.

Bilim adamları Deobands için 1974 kararı, Pakistan hükümetinin yasayı daha da sıkılaştırması için baskı yapmasına yetecek kadar ileri gitmedi. Muhammed Zia ul-Haq altında 1984 yılında kabul edilen XX. Nizamname ile Ahmedi misyonerlik faaliyetleri, edebiyatın yayılması da dahil olmak üzere yasaklanmıştır. Ahmedilerin artık ibadethanelerin bulunduğu camileri aramalarına izin verilmedi. Camilerinden “ Cami ” yazan levhalar kaldırıldı , üzeri yazılar boyandı. Ahmedilerin selam , ezan ( ezan ) ve bismillah kullanmaları yasaktı, ihlaller hapisle cezalandırılır.

Şiiler

Şiiler suçlar, hatalar ve sıcaklığın yükseleceği bir dizi suçlanan bir mürted mezhep olarak görülüyor. Şiiler ile evlenmek de haramdır. Deobandiler, hiçbir imam hatasız olamayacağından , On Dört Yanılmaz doktrinini reddederler. Şiiler genellikle kafir ( küfür ) olarak görülür; bu, istisnalara izin verildiği halde camilerinde dua etmenin kesinlikle yasak olduğu anlamına gelir. Buna göre Şiiler arasında bazı azınlıklar “yoldan sapmıştır ” ( Zal , Fâsık ), ancak yine de Müslüman olarak kabul edilmektedir. Bu genellikle sadece halifeliği inkar edenleri etkiler . Çoğunluğu oluşturan On İki Şii ve Aleviler ise “gayrimüslim” veya “kafir” olarak görülüyor. Deobandiler, Schia'daki değişikliği Ridda ( irtidat) olarak görüyor . Bir fetva onaylı tarafından Müftüsü Ebrahim Desai devletler: “Bir kişi yenilenmesi (bu kişilerin toplantı uzak durmalısınız bid'a kendi inancını (korumak için) ve sapma aqida ). Şiilerin büyük çoğunluğu bugün kâfir olarak bizim bilim adamları tarafından sınıflandırılmıştır İslam'ı bırakmış kendi inanç yoluyla küfür ve şirk Aleviler, Hıristiyanlar, Yahudiler, Hindular vs.) Tasavvuf toplum Ahmediye takipçileri, çöp İslam barış salam salam .

Selefiler ve Vahhabilik

Pakistan'daki Selefi Ehl-i Hadis ile ilk işbirliği yıllar içinde rekabete dönüştü. Başlıca çekişme noktaları fıkıh alanındadır . Deobandiler, Selefileri kısmen bağlamsız bir İslam hukuku görüşüyle ​​suçlarken, Selefiler ve Vahhabiler onları Hanefi hukukunun kör bir taklidi ile suçluyorlar . Bir diğer konu da İlm-i Kelâmın caiz olup olmadığıdır . Allah'ın birliği olan Tevhid'in katı yorumu alanında mutlak bir birlik vardır . Suudi Arabistanlı Selefi vaiz Muhammed Salih el-Müneccid , Deobandilerin İngiliz işgal kuvvetlerine karşı kullanılmasını övüyor ve temelde Deobandilerin “rehberliğini” doğruluyor, ancak onların Akide (inançlar) hakkındaki görüşlerinin bazen yanlış temsil edildiğini belirtiyor . Burada kastedilen, Kur'an'ın bazı ayetlerinin, Selefi görüşe göre herhangi bir yoruma izin vermeyen Mâtüriddiye anlamında tefsiridir. Deobandiler, Maturiddiya inancının yenilenmesini yaydıkları anda "uyarılmalıdır". Müneccid, hidayete eren Sünniler ( ehl-i sünnet ) topluluğuna mensup olup olmadıklarını açık bırakır, ancak hayıra yönelir. Selefilere yönelik bir diğer eleştiri noktası, Deobendilerin tasavvufa yakın oldukları, hatta bazı durumlarda bizzat Tarikat'ın takipçisi oldukları veya onları kararlılıkla reddetmedikleri iddiasıdır. Öte yandan Deobandi bilginlerinin çoğu, Selefi akımı insanbiçimciliğe “tehlikeli yakınlığa” sahip uç bir grup olarak görmektedir . Ancak, bu tür konulardaki fikir ayrılıklarının, herhangi bir şekilde birbirlerine karşı saygısızlığa bahane olmaması gerektiğine dikkat çekilmektedir. Barelwis ve Sufi-Tariqa'nın aksine, Deobandiler Muhammed ibn Abd al-Wahhab ( Vahhabiliğin kurucusu ) hakkında olumsuz bir görüşe sahip değiller . Söylenen tek şey, görüşlerinin bazı konularda "çok aşırı ve bağlam dışı" olduğu. Temel olarak, en azından Pakistan'ın kuruluşundan bu yana, Vahhabiler ve Deobandi hareketinin destekçileri arasında artan bir işbirliği kabul edildi.

Sufiler

Dogmatik katı duruşlarına rağmen, Deobandiler temelde Sufizme düşman değiller . Deobandiler , Hindistan'da Hinduizm'in etkisi altında ortaya çıktığına inandıkları azizlere saygı ve mezar kültü gibi bağdaştırıcı uygulamalara özellikle karşı çıktılar . Tasavvuf bir bütün olarak "temelden reddedilmez" , "yanlış uygulamalardan" arındırılır. “Şeriat'a uygun” olduğu sürece kabul edilir.

Bazı Sufiler tarafından uygulanan mezarlara tapınma, kubbelerin dikilmesi ve azizler kültü Deobandiler tarafından kesinlikle reddedilir. Kuruluşlarından bu yana Pakistan'daki Sufi Barelwi hareketine karşılar. Bir fetva Barelwi Tasavvuf bilgini tarafından Ahmed Raza Khan o ki 1900 yılından, beyan Eşref Ali Thanwi ve diğer birkaç Deobandi ulema kâfirler olmak rekabetleri ne kadar güçlü, gösteriler . “Peygamber sevgisi” duymayan, peygambere hakaret eden ve böylece küfr eden . Ayrıca Deobandileri kafir ilan etmeyen ( tekfir söyleyin ) ve onları bu şekilde görenlerin hepsi de kafirdir .

İnançtaki temel çekişme noktaları

Barelwi hareketinin Sufileri için Muhammed, varlığı her yerde, her şeyin etrafında, her zaman, şimdiki zamanda yaşayan ve etten değil, bir tür " nurdan" oluşan bir tür insanüstü figürdür. Öte yandan Deobandiler, Muhammed'in insan-i-kamil (Tanrı tarafından yönlendirilen mükemmel bir insan) olduğu, ancak şu anda ölü olan herhangi bir kişi gibi bir ölümlü olduğu görüşündedir , ölümü açıkça delillerle güvence altına alınmıştır. Sünnet . Deobandiler, Muhammed'in ona “sevgi” vererek geleceği tahmin edebileceği görüşünü de kesinlikle reddediyor. Muhammed'in "Hazir" (birçok yerde aynı anda) ve ilm-e-Gayb ( gizlinin bilgisi ) olduğu görüşünü de reddederler. Deobandiler, Barelwis'i Muhammed'i "doğaüstü", "tanrı benzeri" bir varlık olarak görmekle suçluyor, bu kabul edilemez ve şirk alanına giriyor . Barelwis, Tanrı'nın özelliklerini veya ilahi özellikleri Muhammed'e atfederdi.

Barelwiler, müzik ( kavvali ) kullanımı ve yetkililerinden şefaat de dahil olmak üzere, Deobandilerin sevmediği birçok Sufi uygulamasını takip eder . Barelwiler ve Deobandiler arasındaki temel fark, Barelwi'lerin (ölüler dahil) başka bir kişinin Tanrı ile şefaatine inanmalarıdır. Bu, yükselen, birbirine bağlı ve kesintisiz bir kutsal şahsiyetler zincirinin ( şeyhler , sahabeler , imamlar, pirler ) müdahalesinden oluşur ve sonunda Allah'a aracılık eden Muhammed'e ulaşır. Bu, Hindistan ve Pakistan'da İslam'ın daha batıl inançlı ama aynı zamanda uzun süre hoşgörülü bir parçasıdır. Deobandiler, Barelwis'in ciddi bir yenilik ( Bid'a ) getirmekten ve Sünnetin doğru yolundan ayrılmaktan suçlu olduklarını iddia ederler . Deobandiler genellikle şefaat istemeyi şirk olarak görürler .

Diğerleri

Aleviler , Yezidiler ve Dürziler gibi diğer gruplar onları gayrimüslim (kâfir) olarak görmektedir.

finansman

Okul herhangi bir devlet desteği almamaktadır ve bağışlar ve üyelik ücretleri ile finanse edilmektedir. 1980'lerden 2000 yılına kadar Hindistan ve özellikle Pakistan'daki Deobandi hareketi Suudi Arabistan'dan büyük bağışlar aldı . Daha sonra Suudi bağışları sadece Ehl-i Hadis'in Selefi-Sünni akımına yoğunlaştı.

Dar ul-'Ulum dünya çapında

Dar ul-'Ulum Deoband'ın dünya çapında on binlerce şubesi olduğu söyleniyor. İslamcı ve köktenci , kısmen aşırılıkçı bir teolojiyle suçlanıyorlar. Okulun liderliği ise bunu reddediyor ve El Kaide gibi aşırılık yanlısı grupların eylemlerini her zaman kınadı . En büyük dalı Bangladeş olan Al-Jamiatul Ahlia Darul Ulum Moinul İslam 50,000 öğrenciye kadar vardır.

Pakistan'da

Pakistan'da Deobandiler, Pakistan'da da birkaç okul kuran Jamiat Ulema-e-Islam partisini kurdu. Birçok Afgan mülteci bu okullara gitti. Bu offshoots biri olan Dar ül-ulûm Haqqania devlet eski başkanı Pakistan, içinde Afganistan , Muhammed Ömer (Molla Ömer) eğitildi ve Taliban hareketi kurulduğu söylenir. Pakistan bilinen bir diğer dalı olduğunu Jamia Darul Ulum Karaçi içinde Karaçi .

Batıda

Batıda, Darul Uloom Al Arabiya Al Islamia in Bury ( Greater Manchester ) 1973 yılında ilk şube olarak kuruldu. 1976'da Suudi Arabistan büyükelçiliğinden yaklaşık 40 milyon sterlinlik bir bağışla kalıcı olarak güvence altına alındı.

Deobandis , Birleşik Krallık'taki tüm camilerin yaklaşık yarısını kontrol ediyor. Times'da yer alan bir rapora göre , Büyük Britanya'daki yaklaşık 1.500 camiden yaklaşık 600'ü, tüm eğitimli imamların %80'inin yanı sıra Deobandilerin önemli etkisi altındadır.

Darul Ulum İslam Üniversitesi de Kanada'da da dikkat çekicidir .

Afrika'da

Dikkat çeken offshoots Güney Afrika olan Darul IFTA, Medrese In'naamiyah ve Darul Ulum Zekeriyya . Afrika'nın her yerinden öğrenciler burada kabul edilmektedir.

Ayrıca bakınız

• kırmızı cami
• Eşref Ali Thanwi
• Muhammed Ebu Zehra
• Taki Osmani
• Muhammed Zekeriya al-Kāndahlawī
• Seyyid Ebul Ala Mevdudi

Edebiyat

• Brannon D. Ingram: Aşağıdan Canlanma: Deoband Hareketi ve Küresel İslam. California Press Üniversitesi, Berkeley 2018, ISBN 978-0-520-97013-7 .
• Willi Germund: Allah'ın misyonerleri. Kutsal Savaş Okulu'ndan bir rapor. Dumont Buchverlag, Köln 2010, ISBN 978-3-8321-9524-3 .
• Barbara D. Metcalf: John L. Esposito'da “Deobandīs” (Ed.): İslam Dünyasının Oxford Ansiklopedisi. 6 Cilt Oxford 2009. Cilt II, sayfa 61b-64a.
• Annemarie Schimmel : Hindistan alt kıtasında İslam. Özel baskı, değiştirilmemiş 3. baskı. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 1995, ISBN 3-534-12992-X .

İnternet linkleri

• resmi ana sayfa
• İngiltere'deki şubenin internet sitesi, fetva arşivi ile
• ZDF uluslararası dergisinin TV raporu
• Güney Asya Bilgi Ağı e. V. - "Dār-al-'ulūm Deoband - Güney Asya'da İslami Öğrenim Merkezinde Bir Gezi" . Makale Thomas K. Gugler, 2008

Bireysel kanıt

29.692228253083 77.677459716667Koordinatlar: 29 ° 41 ′ 32 "  K , 77 ° 40 ′ 38.9"  D