Maulid an-Nabī

Maulid an-Nabī, Lahor , Pakistan'da

Hindistan'ın Bhadohi kentinde Maulid-an-Nabi alayı

Maulid an-Nabī , ayrıca Mawlid an-Nabi ( Arapça مولد النبي 'Peygamber'in Doğum Günü'), Hz.Muhammed onuruna bir İslami bayramdır . Bu ayının 12. gününde kutlanır üzerinde Rabī' el-Auwal Hicri . Endonezya ve Malezya dahil olmak üzere birçok İslam ülkesinde milli bayramdır. In Türkiye'de gün denir Mevlid veya Mevlüt , Endonezya bu festival de denir maulud veya mulud (Arapça dan maulūd ). Hz.Peygamber'in doğum günü olarak 12. Rabīʿ al-auwal'ın kesin olmaması ve Müslümanların ilk kuşaklarının bu günü törenle kutlamaması nedeniyle çeşitli Sünni akımlardan Maulid kutlamalarına yönelik eleştiriler de var .

Festivalin kökeni ve yayılması

Kahire'de Peygamberimizin doğum bayramı vesilesiyle yapılan şeker. Amsterdam'daki Tropikal Müze'den bir fotoğraf

Aksine fedakarlık festivalin ve oruçlarını açarken festivali , peygamber doğum festivali sonrası kehanet zamanlara kadar ortaya vermedi. Muhammed'in doğumuna ve çocukluğuna olan ilgi ilk olarak Abbasi döneminin başlarında ortaya çıktı . Muhammed'in doğduğu evi ibadet yerine çeviren, Hārūn ar-Raschīd'un (ö. 789) annesi Chaizurān'du . Peygamberin doğum günü kutlamaları ilk olarak 11. yüzyılda Şii Fatımiler mahkemesinde tanıtıldı ve hanedanın peygamberden inişini vurgulamanın bir yolu var mıydı. Halife, kutlamalarda merkezi bir rol oynadı; Kuran'ın halka açık vaazları ve okumaları yapıldı. Tarihçi İbn Tuwair'in bir raporuna göre, bir vaiz, sonunda şunları söylediği bir vaaz verdi: “Ve bu, Allah'ın İslam kardeşliğini kurduğu misyonunu yerine getirmek için doğduğu gündür ( milatü'l-İslam ) kutsadı. "

12. ve 13. yüzyıllarda gelenek, çeşitli Sünni hükümdarlar tarafından kabul edildi. Festivali resmi olarak kutlayan ilk Sünni hükümdarı Zengide Nūr ad-Dīn idi (1146-1176'da hüküm sürdü). 1170'lerde, Musul'da Nūr ad-Dīn ile tanışan özel bir vatandaş olan ʿUmar al-Mallāʾ da Maulid kutlamaları düzenlemeye başladı. İbn Cübeyir'in seyahatnamesine göre , festival yaklaşık yirmi yıl sonra Mekke'de de kutlandı . Begteginid hükümdarı Muzaffar ad-Dīn Gökböri'nin 13. yüzyılın başlarında Erbil'deki evinde düzenlediği görkemli Maulid kutlamaları büyük bir heyecan yarattı . Bunlara Sufi samāʿ konserleri ve ziyafetleri eşlik etti .

Bir Mağripli bilgin, Abūl-ʿAbbās al-ʿAzafī, bu sırada, hizmetçi bayramını ideolojik olarak Hıristiyanlığı savunmanın ve Müslümanların birliğini güçlendirmenin bir aracı olarak övdüğü bir broşür yazdı. Kutlandı ilk kez Ceuta 1236 yılında , bu festival sonradan tüm Mağrip yayıldı. Maulid festivali oldu arasında popülerdir Merinidler . Merinid hükümdarı Abū Inān Fāris , peygamberin doğum günü gecesi ülke çapında düzenli olarak büyük ziyafetler düzenledi.

In Java , Peygamberin doğum festivali 16. yüzyıldan beri belgelenmiştir. Cava kraliyet mahkemeleri, İslam'ın sadece orada yerleştiği bir dönemde bile, büyük bir ihtişamla kutladı.

prosedür

Bayram

Hollanda sömürge döneminde Java üzerine Muludan

Maulid kutlamaları neredeyse her zaman, genellikle fakirlerin davet edildiği lüks yemekleri içerir. Suriyeli bilim adamı Sibt ibn el-Jschauzī (st. 1257) tarafından aktarılan çağdaş bir tanığa göre, Muzaffar ad-Dīn Gökböri Sweets'in ev sahipliğini yaptığı kirli bir ziyafette 5.000 kavrulmuş koyun, 10.000 tavuk, 100.000 kase zabdīya ve 30.000 tabak getirildi. teslim edildi. Mamluken Sultan az-Zahir Barquq'ın 1383'te Kahire'de verdiği bir ziyafet de benzer şekilde cömertti . Yiyecek, içecek, tütsü, şeref elbiseleri ve Kuran okuyanların giderleri 10.000 altın mithqāl tutarındaydı. Bu ziyafetlerin arkasındaki temel fikirlerden biri, Muhammed peygamberi yarattığı ve onu halka gönderdiği için bu şekilde Tanrı'ya şükretmek istemeleriydi. Maulid bir ziyafete ev sahipliği yapmak için yeterli mali imkana sahip olmayan ʿAlī al-Qārī (ö. 1606) gibi bilim adamları , aldıkları iyilik için Tanrı'ya şükretmek için Maulid yazılarını yazdılar. Cava'da peygamberin doğum günü vesilesiyle yapılan bayramlara muludan denir .

Peygamberlerin hikayelerinin anlatımı

Osmanlı alimi Süleyman Çelebi'nin Maulid şiirinin el yazısı

Maulid kutlamalarının bir başka unsuru da Muhammed'in doğumunu ve hayatını anlatan hikayelerin okunmasıdır. Bu hikayelerin en bilinenlerinden biri , Mısır, Nijerya, Doğu Afrika, Güney ve Güneydoğu Asya'da çok popüler olan Cafer el-Barzandschī'nin (1690–1765) ʿIqd al-ǧawāhir ("Mücevher Yaka ") adlı eseridir. İki sürümü vardır metin 'Iqd el-ǧawāhir da sadece olarak bilinen Maulid el-Barzanschī , nesir biri manzum diğer. Ayrıca pek çok yorum ve satırlar arası çeviriler de var . Eser toplamda 19 bölüme ayrılmıştır. İlk on bölüm, Muhammed'in doğumundaki mucizevi görüntülerin yanı sıra gençliğinden gelen olayları, 12. bölüm ilk vahiylerini, 13. bölüm ilk takipçileriyle, 14'ü Muhammed'in yükselişini ve 17. bölümü onun karakteristiği ile ilgilidir. nitelikleri ve fiziksel güzelliği vurgulanır, son 19. bölüm övgü ve formül ilahileri içerir. Endonezya'da bu çalışma, 1970'lerde çeşitli aşamalarda koreografik olarak gerçekleştirildi ve bugün, Maulid al-Barzanji'nin anlatımlarını içeren çok sayıda film internette bulunabilir.

Peygamberin doğum gününde Dar es Salaam'da sokakları süslemek için kullanılan Maulidi pankartları

Gelen Svahili bölgesi, maulidi metin hadramitic bilim'Alī b Muhammed el-Habschī (1843-1915) da belirtilmektedir. O edildi Svahili topluma tanıtıldı dan Habib Salih tarafından 19. yüzyılın sonunda Lamu . Türkiye'de Maulid kutlamaları Süleymān Çelebi'nin (ö. 1422) Türk Masnawī Vesīletü n-neǧāt ("kurtuluş yolu") esasına dayanmaktadır.

Genel olarak, kirli metinlerin okunmasının yararlı bir etkiye sahip olduğu söyleniyor . Bu okuma ritüellerinin ayrılmaz bir parçası, metnin belirli noktalarında peygamber için kutsama dileklerinin müşterek beyan edilmesidir. Bu metinlerin okunmasında Muhammed'in doğumundan söz edilir edilmez, ayağa kalkmak gelenekseldi. Muhammed'in doğumundan bahseden bu ayağa kalkma ( kıyam ), 16. yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu bölgesinde bile zorunlu hale getirildi. Osmanlı hukuk alimi Ebussuud Efendi (ö. 1574) olayda ayağa kalkmayanların kafir olduğundan şüphelenildiğine hukuki bir karar verdi .

Konuşmalar

Maulid Günü'nde, ulusal ve uluslararası kalkınma için İslam'ın rolünün vurgulandığı İslam ülkelerinde sık sık resmi konuşmalar yapılıyor. Örneğin, 1962'deki Maulid Günü'nde (11 Ağustos) Habib Bourguiba , Qairawān'un ana camiinde İslam'ın ilerlemenin önünde bir engel olmadığı hakkında bir konuşma yaptı. 1970'lerde sık sık Maulid konuşmaları yapan Endonezya Devlet Başkanı Suharto , Endonezya gibi gelişmekte olan bir ülkenin manevi olgunlaşması için dini inançlara ciddi şekilde bağlı kalmanın bir ön şart olduğunu vurguladı. Ve 2006 yılında , Maulid Günü'nde Muammer Kaddafi, Timbuktu'da kendisini "Küresel İslami Halk Komutanlığı'nın lideri" ( qāʾid al-Qiyāda aš-Šaʿbīya al-Islāmīya al-ʿĀlamīya ) olarak tanıttığı bir konuşma yaptı . Konuşmalar genellikle okullarda ve üniversitelerde ve ayrıca İslami kuruluşların merkezlerinde verilir.

Geçit törenleri ve fuarlar

Yogyakarta'dan Sekaten 2011

Mekke'de Kâdî ve Muhtasib olarak çalışan Hanefi âlim İbn Diyî'l-Mekke'nin (ö. 1450) bir risalesinde bildirdiği gibi, Peygamberin zamanında doğum günü gecesi Mekke'de bir şenlik alayı düzenlendi. Bu amaçla, halı bulunan serpme ( farrāšūn ait) Mescid-i toplanan cami avlusunda mumlar ve fenerlerle ve bu şekilde led Khatib Peygamberin doğum evine. Geçit törenine erkekler, kadınlar ve çocuklar katıldı.

Java'daki Yogyakarta şehrinde , Maulid Günü'nden önce geçit törenleri, müzik performansları ve peygamberlerin hikâyelerinin anlatıldığı derslerle dolu bir hafta süren festivaller gelir. Bu süre boyunca, orada adil kuzey avlu üzerinde Kraton denilen Sekaten . Festival haftasının ilk gününde Kraton'dan kutsal sayılan iki gamelan orkestrası Ulu Cami'nin dış avlusuna getirilerek bütün hafta orada çalınır. Maulid Günü arifesinde, törenle saat 11: 00'de Sultan'ın Sarayına geri götürülürler ve sonraki haftaya kadar oynanamayabilirler.

Garebeg Maulud, 1935'ten önce Yogyakarta'da "yemek dağları" ile

Sözde Garebeg-Maulud ritüelleri Yogyakarta ve Surakarta'da peygamberin doğum gününde gerçekleşir. Sözde "yemek dağları" ( gunungan ), sarayın avlusundan Ulu Cami'nin avlusuna ciddiyetle bir geçit töreni ile aktarılır. Défilé sırasında çok sayıda silah selamı verilir. Yiyecek dağları hedeflerine ulaşır ulaşmaz, kalabalık, gamelan orkestrası gibi, kutsama gücünün taşıyıcısı olarak kabul edildiğinden, yiyecek parçalarını ele geçirmeye çalışır . Festivalin resmi bölümü akşam saatlerinde bir wayang gösterisiyle sona eriyor.

Modern Maulid eleştirisi

18. yüzyıldan beri , Maulid kutlamalarının kabul edilebilirliğini reddeden ve yalnızca Tanrı'nın hakkı olduğu ilkesinin ihlali olarak bunları reddeden birkaç Sünni İslam akımı oldu . Buna özellikle Vahhabiler dahildir . 1803'te Mekke'yi fethettiklerinde, orada Maulid toplantılarını yasakladılar.

Ek olarak, 19. yüzyılın sonlarından itibaren, Maulid'e karşı ayağa kalkma geleneği, artan sayıda bilim adamının eleştirileriyle karşılaştı ve bu soru üzerine ayrı metinler yazıldı. Güneydoğu Asya'da, Maulid'in ayaklanmasının reddedilmesi ( berdiri mevlid ), Muhammed Abduh ve Raschīd Ridā'nın Selefi fikirlerine dayanan reform odaklı Kaum Muda'nın alamet - i farikasıydı .

Vahhabi doktrininin devlet tarafından teşvik edildiği Suudi Arabistan'da, Maulid kutlamaları 20. yüzyılda hukuki görüşlerde defalarca kabul edilemez ilan edildi. Özellikle, Suudi Baş Müftüsü ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (ö. 1910–1999), Maulid kutlamalarının tamamen yasaklanmasından yana konuştu. Onun Swahili'ye çevrilmiş bir metninin izlenimi altında, 21. yüzyılın başında Kenya'da bu festivalin izin verilebilirliği hakkında tartışmalar başladı. 1980'lerde On İki Şii'ye geçen popüler bir Swahili alimi olan Abdilahi Nassir, 2002'de bir dizi konferansta Maulid kutlamalarını eleştirmenlere karşı savundu.

In Ehl-i Hadis ve Diyobend , çok , Maulid kutlamaları kabul edilemez bir yenilik (olarak kabul edilmektedir bid'a ). Maulid an-Nabi'nin muhalifleri, diğer şeylerin yanı sıra, bunun Hıristiyan Noel festivalinin bir taklidi olduğunu savunuyorlar . Diğer Müslümanlar, Muhammed'in kendisinin ve arkadaşlarının doğum gününü özel bir şekilde kutladıklarını söylüyorlar, ama kutlama ile değil oruç tutuyorlar.

Diğer Maulid festivalleri

Mısır'da, peygamberin doğum gününe ek olarak, çeşitli İslami azizlerin doğum günleri de kutlanır, örneğin el-Hüseyin ibn ʿAlī ve Ahmed al-Badawi . Bu festivaller ayrıca Maulid (veya Mısır konuşma dilinde Mulid ) olarak bilinir .

Edebiyat

Arapça Maulid metinleri

• ʿAlī Ibn-Sulṭān Muḥammad al-Qārī al-Harawī: Al-Maurid ar-rawī fī maulid an-nabī . Ed. Mabrūk Ismāʿīl Mabrūk. Kahire: Maktabat al-Qurʾān 1992.
• Maulid al-Barzanǧī . Ed. Bassam Muḥammad Bārād. Abu Dabi 2008. Okuma talimatlarını içeren metin baskısı, dijitalleştirilmiş

İkincil literatür

• Abdallah Chanfi Ahmed: La passion pour le Prophète aux Comores et en Afrique de l'Est ou l'épopée du maulid al-Barzandji . In: Islam et sociétés au sud du Sahara 13 (1999) 65-89.
• Herman Beck: Cava kimliğiyle çelişen İslami saflık: Muhammadiyah ve Yogyakarta'daki Garebeg Maulud ritüelinin kutlanması . İçinde: Jan Platvoet, Karel van der Toorn (Ed.): Çoğulculuk ve Kimlik: Ritüel Davranış Çalışmaları . Leiden: Brill 1995. s. 261-284.
• Irmgard Engelke: Sülejmān Tschelebi'nin Peygamber'in (Mewlid-I-Šerīf) doğumuna ilişkin övgü şiiri . Halle (Saale): Karras, Kröber & Nietschmann 1926.
• H. Fuchs, F. de Jong: Art. "Mawlid veya Mawld. 1. Mevlid tipolojisi ve İslam dünyasına yayılması" The Encyclopaedia of Islam. Yeni Baskı Cilt VI, s. 895a-897b.
• Denis Gril: La commémoration de la naissance du Prophète (mawlid al - nabî) , G. Dorival ve J.-P. Boyer (editörler): Nativité et le temps de Noël. Aix - en-Provence: Publications de l'Université de Provence , 2003, s. 189–202.
• Norbert Hofmann: Oruç ayı ve Cakarta ve Medan'da orucun sona ermesiyle birlikte Java ve Sumatra'daki İslami bayram takvimi . Bad Honnef: Bock + Herchen 1978. s. 67-89. Burada çevrimiçi olarak mevcuttur .
• Nico Kaptein: Hz.Muhammed'in Mekke'deki Doğum Günü Kutlamasının Tarihi için Malzemeler . İçinde: Der Islam 69 (1992) 193-246
• NJG Kaptein: Muhammed'in Doğum Günü Festivali. Orta Müslüman Topraklarında Erken Tarih ve Müslüman Batı'da 10./16. Yüzyıla Kadar Gelişme. Leiden ve diğerleri: Brill 1993.
• Nico Kaptein: Yaklaşık 1875'ten 1930'a kadar Endonezyalı Müslümanlar arasında Berdiri Mevlid sorunu . In: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 149 (1993) 124-153. Burada çevrimiçi olarak mevcuttur .
• Marion Holmes Katz: Muhammed peygamberin doğuşu: Sünni İslam'da adanmışlık dindarlığı. Londra 2009.
• Kai Kresse: “Müzakere maulidi : Belirsizlikler ve Kenyalı Swahili sahili boyunca Müslüman Kimliğinin Dönüşümler” Roma Loimeier içinde Rüdiger Sesemann'ın (ed.): Swahili Küresel Dünyalar. 19. ve 20. Yüzyıl Doğu Afrika'sında İslam, Kimlik ve Mekân Arayüzleri. Lit, Münster, 2006. s. 209-228.
• Gustav Neuhaus: Kitabu Mauludi, Muhammed’in doğum kitabı . In: Doğu Dilleri Semineri'nden İletişim 38 (1935) 145–201.
• Hanni Nuotio: "Dans dansettiler değil, Şarkı Sung değildir: in Zanzibarlı Kadınlar maulidi Ritüel" Roma Loimeier içinde Rüdiger Sesemann'ın (ed.): Swahili Küresel Dünyalar. 19. ve 20. Yüzyıl Doğu Afrika'sında İslam, Kimlik ve Mekân Arayüzleri. Lit, Münster, 2006. s. 187-208.
• Aviva Schussmann: Mevlid an-nabī'nın meşruiyeti ve doğası (bir fetvinin analizi) . In: Islamic Law and Society 5 (1998) 214-233.
• Samuli Schielke: Mevlidler ve Modernistler. Eğlenmenin Tehlikeleri. ISIM Review 17, Leiden 2006, ss. 6-7 (çevrimiçi) .

Bireysel kanıt