Xunzi

Xunzi ( "Usta Xun", Çin 荀子, Pinyin Xúnzǐ , Japon Junshi , Cor. Sunja * 300 civarında M.Ö.; † etrafında 239 BC), ayrıca Hsun-Tse veya Wade-Giles - yazıt Hsün- Tzu bir oldu Çinli filozof içinde Geç Savaşan Devletler dönemi . Öğretileri Konfüçyüsçülüğe atfedilir . Xunzi aynı zamanda işinin de adıdır.

Hayat

Xunzi'nin yaşamı hakkında, doğum ve ölüm yılı da dahil olmak üzere çeşitli çelişkili ifadeler var. Ancak kabaca şu şekilde söylenebilir:

Xunzi Jin kalma eski bir ailenin içine doğdu (晉, Jin ) Zhao (趙, Zhao ), Jin bölüm sonra üç durumdan biri. Doğum adı Xun Kuang (荀況) idi. Jin sermaye bugün Handan (邯鄲, Handan ilinde) Hebei (河北, Hebei ). 248 civarında , Qi'de (齊, Qí ) , eğitimden sorumlu büyük bir yetkili olan Jijiu (祭酒, Jjiǔ ) görevini aldı . Ancak, bir iftira nedeniyle gözden düştü ve 238'de , mezarının da bulunduğu Lanling'in (蘭陵, Lánlíng ) bugünkü Zaozhuang'ı (棗莊, Záozhuāng ) valisi oldu .

davranmak

Taoizm ve Budizm ile birlikte Xunzi'nin Konfüçyüsçü öğretileri , Han hanedanlığında (汉, hàn ) hükümet üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti . Zorunlu okuma olarak kalıcı bir kitap kanonunun tanıtımı Xunzi'ye kadar uzanabilir.

İlginçtir, Xunzi popülerliği hep o aykırı olduğunu Mengzi (孟子, Mèngzǐ , Latinized Menzius veya Mencius ). Han hanedanlığından sonra, Menzius daha popüler hale gelirken, 19. yüzyılın sonunda Xunzi'nin yıldızı Menzius pahasına akılcılığından dolayı yeniden yükseldi.

bitki

Xunzi'nin yazıları daha sonra Xunzi başlığı altında 32 bölümde (編, biān ) 20 ciltte (巻, juǎn ) özetlendi . Parçanın büyük bir kısmının Xunzi'nin kendisinden geldiği ve öğrenciler tarafından çok azının eklendiği tartışmasızdır. Yaşlı filozoflar çalışmalarını diyalog biçiminde yazarken , Xunzi'nin bölümlerinin çoğu makale biçiminde, yani diyalog partneri olmadan yazılmıştır.

Öğretim

İnsan doğası gereği kötüdür

Bilinen en iyi Xunzi, aksine o kesinlikle Mengzi o adamı öğretti, (doğal olarak iyidir性善, Xingshan ), adam doğal olarak kötülük olduğu görüşünü düzenlenen (性惡, xìng'è ). Bununla birlikte, bu zıtlık ilk bakışta göründüğü kadar büyük değildir, çünkü hem Menzius hem de Xunzi, öğrenmenin (學, xué ) bir kişinin doğasında var olan erdemleri veya doğası gereği kötü olanı ortaya çıkarmak için gerekli olduğu görüşünü benimsemiştir . erdemli. Doğal olarak, Menzius insanlığa ve doğru eyleme (仁義, rényì ) daha çok vurgu yaparken, insan doğasına güvenmeyen Xunzi ahlakı ve doğru eylemi vurgular (禮義, lǐyì ).

Xunzi'nin, insanın kötü doğasına rağmen her zaman keyfilik, huzursuzluk ve yıkım olmadığı gerçeğine dair iki açıklaması vardır: Bir yandan, insanlar tam da doğal olarak kötü oldukları ve bunu bir kusur olarak algıladıkları için iyilik için çabalarlar (XVII , 4v). Öte yandan, doktrinine göre, uzun vadede yalnızca erdemli bir kural devam ederken, yalnızca açgözlülüğü hedefleyen bir kural, sonunda kendi aptallığı nedeniyle ortadan kalkar, böylece nihayetinde erdemli kural hakim olur.

Gökyüzü

Dünyanın hükümdarı olarak cennetin (天, tiān ) insanların eylemlerine bilinçli olarak tepki verdiği ve kötü davranışları cezalandırdığı ya da doğal bir fenomen (güneş tutulması vb.) Şeklinde uyarı verdiği şeklindeki geleneksel görüşün aksine , Xunzi şunu öğretir: cennet sabit kurallara göre çalışır Doğa: "Cennetin sabit kuralları vardır, yeryüzünün (地, dì ) sabit kuralları vardır." (XI, 14v) Böylece öğretileri rasyonalizmle karşılaştırılabilir.

Xunzi, diğer Konfüçyüsçülerden bile daha fazla, doğayı insanın yararına şekillendirmeyi savunuyor. Bununla birlikte, doğanın acımasız aşırı sömürülmesini Xunzi anlamında olduğu gibi görmek yanlış olur , çünkü o da eylemi yılın zamanlarına göre yayar ki bu da sürdürülebilir eylem olarak anlaşılmalıdır.

Çalışmalar

Diğer Çinli filozoflar gibi, Xunzi de ortak (小人, xiǎorén ), asil (君子, jūnzǐ ) ve kutsal (聖人, shèngrén ) arasında ayrım yapar . Onun öğretisine göre, her insan daha acımasız doğar, ancak eski imparatorların ve Konfüçyüs'ün anlaşılacağı azizlerin klasiklerini incelemeye başlamak zorunda olan bir öğretmen tarafından eğitim yoluyla bunu yapabilir - ancak kendi düşünceleriyle değil, İnsandan daha çok , doğa kötüdür - asil olmak.

Burada aslında sadece aziz mükemmel benzetmelerin oluşumunda bir ahlak ve doğru eylem öğretmeni olarak yaratıcı bir şekilde aktifken, soylular sadece azizlerin öğretilerini yeniden üretir, bu bilgi olarak yeterlidir.

Batıl inanç eleştirisi

Xunzi doğaüstü olaylara, ruhlara ve mucizevi şifalara olan inancın aleyhinde konuştu: “Eğer insanlar ruhların var olduğuna inanırsa, korktukları veya kafaları karıştığı bir anda teyit mutlaka gelecektir. Bu anlarda bu tür insanlar, bu temelde bir çözüm aramak için var olmayanı var, varolanı yok sayarlar. Bu nedenle, neme maruz kalan bir kişi romatizma hastalığına yakalandığında, [ritüel olarak] bir davul çalar ve bir domuz yavrusu [kurban olarak] pişirir. Bunun tek sonucu davulunu yıpratması ve bir domuzu ziyan etmesidir. "

Öğrenci

Talebeleri Li Si (李斯, Lǐ SI ) ve Han Fei (韓非, Han Fei ) ait okulu kurdu yasalcılığın (法家, fǎ Jia ).

Çeviriler

• Hermann Köster (çevirmen): Hsün-tzu. Steyler Verlag, Kaldenkirchen 1967
• Homer H. Dubs (çevirmen): Hsüntze'nin Eserleri. Arthur Probsthain, Londra 1927 ( Probsthain's Oriental Series )
• John Knoblock (çevirmen): Xunzi. Tüm Eserlerin Tercümesi ve İncelenmesi. 3 Cilt Stanford University Press, Stanford, CA 1988-1994
• Burton Watson (çevirmen): Xunzi. Temel Yazılar. Columbia University Press, New York 2003, ISBN 978-0-231-12965-7

İnternet linkleri

• Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Xunzi tarafından yazılmış ve Xunzi hakkında literatür
• Çince Metin Projesi: Xunzi
• Paul R. Goldin:  Xunzi. In: Edward N.Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• David Elstein:  Entry içinde Felsefe İnternet Ansiklopedisi .
• Çin Felsefi Etext Arşivi: Xunzi

Bireysel kanıt

1. ↑ Volker Zotz'un çevirisinden alıntı : Der Konfuzianismus . Wiesbaden: Marix Verlag 2015 ( ISBN 978-3-7374-0975-9 ), s.123.