Thietmar von Merseburg

Thietmar'ın 1015'te temel taşını attığı Merseburg Katedrali

Thietmar von Merseburg , ayrıca Dietmar veya Dithmar , (* 25 Temmuz 975 veya 976 ; † Aralık 1, 1018 muhtemelen Merseburg ) idi piskoposu Merseburg piskoposluk 1018 1009 ve en önemlilerinden biri tarihçiler de Cermen dönemin .

Walbeck Kontun oğlu Thietmar Sakson asalet geldi. Kilise kurumlarındaki yükselişi, ailesinin bölgesel olarak önemli laik ofisleri tarafından desteklendi. Thietmar, piskopos rütbesine yükseltilmeden önce edebiyatta zaten aktifti. Bu nedenle , kendi ailesinin onurlu bir hatırasını korumak için Walbeck kolej kilisesindeki atalarının mezar yeri hakkında bir şiir yazdı . Merseburg Piskoposu olarak görev süresi, 981'de feshedilen ve 23 yıl sonra yeniden kurulan piskoposluğun toprak donanımı konusundaki anlaşmazlıklarla işaretlendi. Bir piskopos olarak, güney Almanya ve Ren bölgelerine yaptığı birkaç gezi dışında, çalışmaları Magdeburg ve Merseburg'un yakın çevresiyle sınırlıydı. 1015 yılında Merseburg Katedrali'nin temel taşını attı .

Modern araştırmalar oybirliğiyle Thietmar'ı geç Otton döneminin en önemli tarihçilerinden biri olarak görüyor. Kapsamlı vakayinamesi, imparatorluk ve piskoposluk tarihi perspektifini , Orta Çağ'da ölülerin son derece önemli ritüel anma biçimi olan anıtların bakımıyla bir araya getirdi. Çarpıcı olan, yazarın günah konusundaki belirgin farkındalığıdır. Heinrich II , Merseburg piskoposluğunun yeniden kurulması nedeniyle Thietmar tarafından büyük saygı gördü. Hayatının son yıllarında, Heinrich'in Polonya dükü ve daha sonra Kral Bolesław Chrobry ile olan çatışması , tasvirinin merkezindeydi. Leipzig'den ilk olarak 1015'te ve başka birçok yerde bahseden onun vakayinamesi , milenyumun başında Orta Almanya'daki erken yerleşime dair içgörüler sağlıyor. Thietmar'ın çalışmaları, yüksek ve geç Orta Çağ'da uzun zamandır varsayıldığından daha yaygındı. 16. yüzyıldan beri basılı baskılar aracılığıyla bilimsel dünya tarafından iyi bilinmektedir.

Yaşa ve harekete geç

Menşei

Thietmar, 1002'den 1009'a kadar Walbeck manastırının başkanıydı. Kompleksin tamamından bugün sadece kolej kilisesinin bir harabesi kalmıştır. 2018'den güneydoğudan fotoğraf.

Babasının yanında, Thietmar , o zamanlar Doğu Saksonya'nın önde gelen ailelerinden biri olan Walbeck Kontlarının soylu ailesinden geliyordu . O Sakson karşı durdu Liudolfingers ve oldu düşmanları Polonya ile Piasts fakat nedeniyle Walbeck en yakınlığı Elbe Slav yerleşim bölgelerine , o yakın savunmuştu ile temasları Slavlar nesiller için orada yaşayan . Liudolfinger'ın Bavyera hattına iyice yaslandı. Elbe, Saale ve Oder arasındaki Orta Alman bölgesi, 1000 civarında hala imparatorluğun sınır bölgelerinden biriydi. Bölge, Saksonlar tarafından siyasi, dini ve kültürel olarak ancak yavaş yavaş nüfuz etti.

Anne tarafından Thietmar, Stade Kontlarının soyundan geliyordu . Liuthar von Walbeck ve Liuthar von Stade ile birlikte, büyük büyükbabalarından ikisi 929'da Elbe'deki Lenzen savaşında Slav Redarians'a karşı savaşta öldü . Baba tarafından büyükbabası Liuthar, Heinrich I'in küçük oğlu Heinrich'in bir destekçisiydi . Paskalya 941'de Quedlinburg'da kralın kardeşi Heinrich'in Büyük Otto'ya karşı başarısız komplosuna karıştı . Ölüm cezasından kıl payı kurtuldu. Gerd Althoff'a göre süreç, yüksek soylulara clementia (yumuşaklık) bahşedilen Ottonya dönemindeki bir dizi çatışmanın parçasıydı . Walbeck Kontu sadece tüm mülkünü geri almakla kalmadı, aynı zamanda zengin hediyeler de aldı. Sürgünde bir yıl geçirdikten sonra, kefaret olarak, Walbeck'teki aile koltuğunda Sankt Marien kanonlarını kurdu . O, oğulları Of 954 yılında öldü Büyük oğlum Liuthar ait Otto III. Sakson Nordmark ile . Küçük oğlu, Thietmar'ın babası Siegfried , Walbeck'teki pozisyonu tuttu. Siegfried, 972/73 civarında Stade Kontlarının evinden Kunigunde ile evlendi. 991'deki ölümüne kadar Slavlara karşı çeşitli kampanyalarda yer aldı.

Kunigunde ile evlilik beş oğlu üretti. İlk doğan iki oğulları Heinrich ve Friedrich laik olarak yetiştirildi. Heinrich, Kont von Walbeck olarak babasının yerine geçti, Friedrich , Magdeburg'un Burgrave'si oldu . Üçüncü doğan oğlu Thietmar, 25 Temmuz 975'te kendi hesabına doğdu. Chronicle'ın sonraki bölümlerinde yaşını iki yıl aşağıya indiriyor. Bugün araştırmacılar, onun vakayinamesindeki doğum yılı ile ilgili metin pasajlarına dayanarak, onun 976'da doğduğundan şüpheleniyorlar. Küçük erkek kardeşleri Siegfried ve Brun daha sonra Münster ve Verden'de piskoposluk koltuğuna oturdular . Thietmar'ın babasının gayri meşru oğlu Willigis ile bir üvey kardeşi vardı.

Hayatın ilk yılları

Üçüncü doğan oğul olarak, Thietmar muhtemelen en başından beri manevi bir kariyere yönelikti. Şahsen vaftiz edildi ve Piskopos Hildeward von Halberstadt tarafından onaylandı . Walbeck'te büyüdü. Felç geçiren büyük halası Emnilde, ilk derslerini Quedlinburg kanonik manastırında verdi. Orada bir kral olarak Heinrich'e ve 986'da altı yaşındaki Kral Otto III'ün parıldayan Paskalya Mahkemesi gününe oy vermesine izin verildi . ve annesi Theophanu . Okulda edinilen bilgilere ek olarak, Quedlinburg'da geleneksel olan kare yazı tipi yazı kültürü açısından da etkilenmiştir. 12 yaşına kadar Quedlinburg'da kaldı. 987'den itibaren Thietmar, Berge manastırında , ardından Magdeburg katedral manastırında ve 1 Kasım 990'da orada katedral bölümünün bir üyesinde üç yıl eğitim gördü . Magdeburg'da, kanunlar , gömülü İmparator I. Otto'nun ayinle ilgili hatırasını sürdürdü. Katedral okulunda, III. Otto'nun siyasi merkezi yerlerinden uzakta tamamladı. eğitimini zaman zaman daha sonraki menkıbe yazarı Brun von Querfurt'un yanında yaptı .

Magdeburg zamanı, Thietmar için manevi bir toplulukta yaşam boyunca biçimlendirici oldu. Soylu kökenlere ek olarak, kontun oğlu Thietmar, manevi bir topluluğun parçası olduğunun farkına vardı. Magdeburg katedral manastırının din adamlarına confrater ("arkadaş kardeş") terimiyle açıkça atıfta bulundu . Magdeburg katedral manastırının okulu büyük saygı gördü. Thietmar, klasik eserler, erken Hıristiyan edebiyatı ve Kutsal Yazılar hakkında bilgi edindiği kapsamlı bir eğitim aldı. Helmut Lippelt'e göre , Thietmar'ın klasik ve ortaçağ edebiyatındaki eğitimi, eski araştırmaların varsaydığından çok daha azdı.

Okul günleri, ailesindeki bir olayla aniden kesintiye uğradı. 994 yazında, bir sırasında yakalandı, annesinin kardeşi Siegfried Kont Viking saldırısı üzerine Aşağı Elbe yakınlarındaki Stade . Siegfried'in kendi oğlu yoktu. Bu nedenle kız kardeşinden oğullarından birini rehin almasını istedi. Genç Thietmar daha sonra fidyeyi alabilmesi için Siegfried ile takas edilmek üzere bir rehine olarak gönderildi. Ancak amcası Thietmar Vikinglere ulaşmadan kaçtı.

7 Mayıs 1002'de Walbeck ailesi manastırının valisi oldu ve o andan itibaren ilgili geliri aldı. Helmut Lippelt, Magdeburg'da yükselme fırsatlarının olmayışının Thietmar'ı amirlik görevini devralmaya sevk ettiğinden şüpheleniyor. 997'de annesi Kunigunde'nin ölümüyle Thietmar, Walbeck ailesi manastırı aracılığıyla valiyi elden çıkarma hakkına sahip olan amcası Liuthar'a bağışlayarak edindiği önemli miktarda araziyi miras aldı. Thietmar, kendi vakayinamesinde, ofisi simony aracılığıyla , yani ofis satın alarak elde ettiğini itiraf etti . Bunu yaparken, Thietmar, her türlü simony'yi yasaklayan kilise hukuku normlarını ihlal etti. Selefi Dietrich, on yıl önce on Hufen arazisi için aynı amir ofisini zaten satın almıştı . O zamanlar zenginlik paraya değil, kullanılabilir araziye ve bağımlı çiftçiler ve zanaatkarlar üzerindeki tasarruf gücüne dayanıyordu.

Thietmar, piskoposluk öncesi zamanlarında edebiyatta zaten aktifti. 1002 ile 1009 yılları arasında prost olarak yazdığı dizeleri uzun süre görmezden gelindi. Bugün sadece 17. ve 18. yüzyıllardan iki modern baskıda hayatta kaldılar. Şiirlerle Thietmar, ataları için onurlu bir hatıra ve gelecek kuşakların şefaatini güvence altına almak istedi. Otton Saksonya'daki en eski soylu aile mezarlarından biri olan Walbeck kolej kilisesi hakkında en eski yazılı kaynaktır.

21 Aralık 1004'te Thietmar, Magdeburg'un yeni Başpiskoposu Tagino tarafından rahip olarak atandı. Koordinasyon Kral Heinrich II huzurunda gerçekleşti. Thietmar Alınan cüppe bir kutsama hediye olarak ondan . Tagino'nun liderliğinde Thietmar , Polonya Dükü Bolesław I'in ilerlemesine karşı silahlı savunmada yer aldı .

Merseburg Piskoposu

Thietmar göreve geldiğinde piskoposluk durumu

Merseburg piskoposluğu, 968'de büyük ölçüde pagan Slav bölgesinde bir Hıristiyan karakolu olarak kuruldu . Hem Magdeburg hem de Merseburg için piskoposluk bölgesinin bazı kısımlarını bırakmak zorunda kalan Halberstadt piskoposluğu , kilisenin yeniden yapılanmasından zarar gördü. 981'de İmparator II. Otto, Merseburg piskoposluğunun kaldırılmasına rıza gösterdi. Bu edildi haklı Roma arasında Synodal kararnamede zümresinden Papa Benedict VII Halberstadt Bishop yetkisi bulunmadığı gerekçesiyle Eylül 981 arasında Hildeward Merseburg vakıf için. Merseburg piskoposluğunun hakları ve mülkleri komşu piskoposluklar olan Magdeburg, Halberstadt, Zeitz ve Meißen arasında bölündü. Zaten Otto'nun halefi Otto III'ün altında. restore etmek için çalışmalara başladı. Henry II altında piskoposluk yeniden kuruldu ve papaz Wigbert piskopos olarak kuruldu. Ancak, mülkün tamamı Sprengel'e iade edilmedi. Saale'nin batısında, piskoposluğun daha küçük kısmı, kısmen daha yoğun nüfuslu eski yerleşim yerlerine uzanıyordu . Saale'nin doğusundaki piskoposluğun büyük kısmı, yalnızca kısmen nüfuslu alanların bulunduğu Mulde'ye kadar uzanıyordu . İptal ve eski haline döndürme arasında 23 yıl vardı, bu nedenle eski sınırlar hakkında netlik eksikliği vardı. Merseburg'a kraliyet veya imparatorluk bağışlarını belgeleyecek olan Otton hükümdarlarının belgelerinin artık mevcut olmaması bir dezavantaj olarak ortaya çıktı. Thietmar bunun ana suçunu eski selefi Giselher'e attı . İkincisi, Merseburg'a bağışları içeren kraliyet veya imparatorluk belgelerini yakmıştı veya yasadışı olarak Magdeburg Kilisesi tarafından üzerine yazılan belgelerde alıcıları vardı.

piskoposluk yükseklik

Merseburg piskoposu Wigbert 24 Mart 1009'da öldü. Ciddi hastalığı sırasında bile Tagino , 1008 Noelinde Pöhlde'deki krala Thietmar'ın halefi için uygun olduğunu belirtmişti. Ancak Wigbert'in ölümünden sonra Heinrich, piskoposluğu Thietmar'a değil, Adalgar'a emanet etmek istedi. Tagino, kralı rakibini tercih etmeye ikna etti ve Thietmar'ı Merseburg Provost Geso'ya getirdi. Thietmar o sırada Rottmersleben'deki çiftliğinde kalıyordu . Kutsal Cumartesi (16 Nisan) günü Augsburg'da görünmesi gerekiyordu. Thietmar, Magdeburg'u Palm Pazar günü terk etti ve Paskalya'dan sonraki Salı gününe kadar (19 Nisan) Augsburg'a ulaşmadı. Ertesi gün, Tagino onu çağırdı ve kralın talimatı üzerine, mirasının bir kısmını kiliseye vermek isteyip istemediğini sordu. Thietmar daha sonra temel hazır olduğunu belirtti. Cumartesi günü çiftlik Neuburg an der Donau'ya gitti . 24 Nisan'da, orada Başpiskopos Tagino ve Piskopos Hildeward von Zeitz tarafından diğer dört piskoposun katılımıyla kutsama gerçekleştirildi . Thietmar, unvanı kraldan crosier ile aldı.

Piskoposların görevlendirilmesi süreci, zamanının diğer piskoposlarının anketlerinden farklı değildi. Thietmar 1009'da piskopos olduğunda, kralın baskın rolü tartışılmazdı. Thietmar'ın kendisi, geç Tonik döneminin görüşünün önemli bir kanıtı olarak kabul edilen piskoposların atanmasına kralın dahil olması için bir neden verdi. Kralların piskopos atamalarına izin verilir çünkü "Rab'bin örneğinden sonra, kutsama ve taç ihtişamıyla tüm ölümlülerin üzerine yükselirler". Birkaç on yıl sonra yapılan atama tartışmasında , kralın bu kişisel egemenliğine, piskoposun anketlerinde kilise reformcuları tarafından şiddetle karşı çıkıldı. Bununla birlikte, daha yeni araştırmalar, kralın ilgili kiliseler ve soylu ailelerle istişarelerde bulunarak tüm önemli siyasi kararlar üzerinde bir fikir birliğine varması gerektiğini vurgulamaktadır. Bununla birlikte, Thietmar'ın yükselişiyle ilgili çarpıcı olan şey, kraldan uzaklığıdır. Thietmar, kralın manevi ortamından yani saray orkestrasından gelmemiş, kendisine yakın olan başpiskopos tarafından krala tavsiye edilmiştir. Eski bir Bavyera dükü olarak II. Heinrich, diğer şeylerin yanı sıra, Heinrich'in Sakson partizanı Liuthar von Walbeck'in yeğeni Thietmar'ın ayaklanmasıyla, piskoposluğun desteği ve katılımıyla Saksonya'daki manevra alanını genişletmeye çalıştı. Heinrich'in kuralı için, atamalardaki asil din adamlarının oranı da dikkat çekicidir.

Thietmar, Otton imparatorluğunun en küçük piskoposluğu olan Merseburg piskoposluğunun piskoposu oldu. Thietmar, 21 Mayıs'ta onurlandırıldığı dört hafta sonrasına kadar Merseburg'da görünmedi. Kilisenin hizmet personeline bir konuşma yaptı ve Piskopos Erich von Havelberg tarafından tahta çıktı.

Kraliyet hizmeti

Seeon'dan Evangelistary'de II. Henry'nin Temsili . Bamberg, Devlet Kütüphanesi, Msc. İncil 95, fol. 7v

Kral, piskoposlara haklar ve mülkler verdi. Bunun için genel tavsiye, diplomatik görevler, ekonomik hizmetler, özellikle mahkemenin konaklaması ve askeri destek, özellikle kiliseler tarafından konuşlandırılacak zırhlı binicilerden kraliyet hizmeti aldı . Bavyera'dan gelen II. Heinrich, imparatorluğu dolaşmak ve böylece egemenliğinin geçerliliğini ve tanınmasını sağlamak zorunda kaldı. Bu, özellikle önceki üç Otton hükümdarının güç merkezi olan Saksonya için geçerliydi. Aslında, Heinrich en sık Merseburg'da kaldı. II. Henry'nin 22 yıllık saltanatında 28 kalış belgelenmiştir. Merseburg'un geleneksel olarak Liudolfinger'ın Bavyera şubesiyle yakın bağları vardı. Ayrıca, Slav dünyası ile olan sınır konumundan dolayı, yer Henry II için özel bir önem taşıyordu.25 Temmuz 1002'de, Sakson büyükleri tarafından Merseburg'da kraliyet onurunu onaylattı . 1012'de Heinrich orada beş yıllık bir ülke barışı ilan etti . Merseburg aynı zamanda Polonya hükümdarı Bolesław I. Chrobry'ye karşı trenlerin başlangıç ​​noktasıydı . Thietmar, dokuz yıllık görev süresi boyunca Heinrich ve çevresini en az on üç kez kabul etti. Thietmar'da gücü temsil etmenin önemli bir eylemi olarak Heinrich, 1015'te Paskalya, 1009, 1012 ve 1013'te Pentecost gibi yüksek kilise festivallerini kutladı. Bolesław I ile barışın sağlandığı Whitsun 1013'teki mahkeme günü öne çıkanlardan biriydi. Thietmar'a göre, Merseburg sadece Heinrich'in yönetimi için büyük önem taşımakla kalmadı, aynı zamanda orada stres veya hastalıktan kurtuldu.

Merseburg'un Heinrich Thietmar için bu önemine rağmen, onun yönetiminin önemli bir ayağı değildi. Diplomatik ve askeri açıdan Thietmar, hükümdarın hizmetinde herhangi bir şekilde öne çıkmadı. Polonya'daki tüm seferlere, kilisesinin silahlı birliği ile görev bilinciyle katılmış olmasına rağmen, ordudan erken ayrıldığını söyledi. Güney Almanya ve Ren bölgelerine yaptığı birkaç gezi dışında, faaliyet alanı Magdeburg ve Merseburg çevresiyle sınırlıydı. Otto III'ün İtalyan trenlerinde . ve Heinrich II katılmadı. Şubat 1004'te Thietmar, Heinrich'in İtalyan seferine çıktığı Augsburg'a gitti. Ama Thietmar Saksonya'ya döndü. Helmut Lippelt'in vardığı sonuca göre, "onun gücü [...] kararlı katılımda değil gözlemde yatıyor".

piskoposluk restorasyonu

Her piskopos, kendisini ayrılmaz bir şekilde bağlı gördüğü piskoposunun zarar görmediğinden emin olmak zorundaydı. Thietmar, görev süresi boyunca piskoposluğu eski boyutuna getirmeye çalıştı. Thietmar'ın selefi, görevde olduğu beş yıl içinde durumu değiştirememişti. Helmut Lippelt'e göre Thietmar, piskoposluğunun açık bölgesel sorunlarını "tutkuya kadar yükselen bir enerjiyle" üstlendi. Belgelerde sahtecilik yöntemlerine de başvurdu. Lippelt'e göre, hissettiği “doğru düzen” ile ilgiliydi. Thietmar her zaman "haklarına öznel olarak tamamen ikna olmuştur".

Thietmar, halefinin belgelemesi için bir şehitolojide edindiği malları ve kullanım haklarını bizzat girdi . Bu kodeks bugün kaybolmuştur; Bununla birlikte, hayatta kalan 1136/37 tarihli Merseburg piskoposluk vakayinamesi, ondan yapılan bireysel bağışlara atıfta bulunmuştur.

Magdeburg ve Meißen aleyhindeki iddialar

Magdeburg Başpiskoposu Tagino'nun 9 Haziran 1012'de ölümünden sonra Thietmar , başarılı bir seçim olması durumunda adayı tekrar Merseburg Kilisesi'ne taşıma fırsatına sahip olmak için halefi Walthard'ın seçilmesini destekledi . Yeni bir piskopos yetiştirildiğinde veya piskoposun koltuğu boş olduğunda, Merseburg için tavizler elde etme konusunda iyi beklentiler vardı. Seçim sırasında Thietmar öne eğildi ve Merseburg piskoposluğuna bağlı olarak tüm hakların ve malların iadesi için - "Tanrı ve gerçek kardeş sevgisi adına" istedi. Walthard bunu herkesin önünde vaat etti. Ancak, ancak 21 Haziran'da tahta çıkan başpiskopos, 12 Ağustos 1012'de öldü. Heinrich, Thietmar'ın huzurunda Ağustos 1012'de Magdeburg kanunları tarafından halefin seçilmesini kabul etmedi ve önceki mahkeme papazı Gero'yu yeni başpiskopos olarak atadı. . Thietmar, 21 Eylül 1012'de Seehausen'de Magdeburg yolunda Heinrich ile karşılaştı . Thietmar'ın vakayinamesindeki ifadelerine göre, mevcut herkesin önünde, kraldan yeni başpiskoposun atanmasından önce tüm Merseburg mülkleri ve hakları için onay alması gerektiğine dair söz vermesini istemişti. Ancak Heinrich bunu daha sonraki bir tarihte açıklayacağına söz verdi.

1012'den sonra, Thietmar artık Merseburg'un iddialarını kral aracılığıyla değil, doğrudan Başpiskopos Gero ile müzakere etti. Thietmar Ekim 1015 yılında nihayet kabul etti kroniğinde bildirdi dönmek için Burgwarde Schkeuditz , Taucha , Püchau ve Wurzen Merseburg piskoposluk için. Thietmar ayrıca Rassnitz köyünü de aldı. Yine talep edilen beş Burgwarde Eilenburg, Pouch, Düben, Löbnitz ve Zöckeritz için onları daha sonraki bir tarihte iade edeceğini açıkladı. Araştırmaya göre, beş Burgwarde daha önce Merseburg'a ait değildi.

Meißen Piskoposu Eid ile Thietmar, 981'den sonra Meißen Kilisesi'ne gelen Mulde bölgesindeki mülklerin ve hakların iadesi konusunda boşuna müzakereler yürüttü. Muhtemelen anlaşmanın olmaması nedeniyle, Thietmar'ın 1015'te ölen yemin vakayinamesindeki ölüm ilanı özellikle kritikti. Şubat 1017'de Magdeburg'daki bir mahkeme gününde II. Heinrich, Thietmar ile Eid'in halefi Eilward arasındaki anlaşmazlığı çözmeye çalıştı . Piskoposlar sonunda iki piskoposluk arasındaki sınır olarak Mulde üzerinde anlaştılar. Heinrich, Thietmar'dan nehrin doğusundaki Burgwarden Püchau ve Wurzen'deki piskoposluk haklarını Meißen'e devretmesini istedi. Karşılığında Thietmar, Mulde'nin batısında istemediği bir bucak aldı. Anlaşma, piskoposun personelinin değişimi ile doğrulandı. Thietmar, vakayinamesinde bu sonuçtan son derece memnun değildi. Meissen tarafı muhtemelen orijinal bir Otto III diplomasının genişletilmiş içeriğine sahipti. Püchau ve Wurzen kalelerinin Meissen piskoposluğuna tahsisinin yazılı olarak kaydedildiği sunuldu. 1017'de Magdeburg'da da savaşan üç köyün mülkiyeti konusundaki anlaşmazlık, Thietmar'ın lehine sonuçlanmadı. Halberstadt ve Meißen tarafından kaybedilen bölgesinin bölgelerini yeniden kazanma çabaları bu nedenle görev süresi boyunca boşunaydı. Merseburg piskoposluğu artık orijinal boyutuna ulaşamadı.

Magdeburg ve Meißen'in aksine , Thietmar Piskopos Hildeward von Zeitz veya piskoposluğuna karşı hiçbir iddiada bulunmadı. Bunun nedeni Zeitz'in 1004'te Merseburg'a yeterince geri dönmesi olabilir veya Hildeward'ın Thietmar'dan çok daha uzun süre görevde kalması ve halef müzakerelerinin mümkün olmaması olabilir.

Heinrich II'den bağışlar.

28 Temmuz 1010, Kral Henry II'yi verdi.Merseburg'da yayınlanan bir belgede Thietmar, Thüringen ve Saksonya'daki tüm kraliyet mahkemelerinin , çocukları da dahil olmak üzere iki işiten aileden sertifika aldı . Thietmar sözlü işlemlerde yer aldı. Ancak, bir papaz tarafından verilen sertifika, hiçbir mühür takılmadığı için yasal olarak bağlayıcı değildi. Ekim 1012'de Heinrich, Merseburg'da daha uzun süre kalmak için bir diploma verdi. İçinde, Merseburg piskoposuna, Ottonlu seleflerinden Merseburg'a, hakkında daha fazla belge bulunmayan tüm bağışları onayladı. Sertifikada 20'den fazla yer adı listelenmiştir.

Heinrich, Forst Zwenkau'da Merseburg lehine karar verdi. 30 Ağustos 974 tarihli bir belgede İmparator II. Otto, Zwenkau Kalesi'ni ve tüm aksesuarlarını Merseburg piskoposluğuna verdi. Thietmar'ın açıklamasına göre, orman Saale ve Mulde nehirleri ile Gauen Siusili ( Eilenburg civarında ) ve Plisni ( Altenburg civarında ) arasında bulunuyordu. Piskoposluğun dağılmasından sonra, Magdeburg Başpiskoposluğu Zwenkau ormanını aldı. Merseburg piskoposluğunun yeniden kurulmasından sonra, Heinrich 1005'te sadece Zwenkau Kalesi'ni değil, aynı zamanda ilgili ormanı da restore etti. Margraves Hermann I ve Ekkehard II katılıyorum ve Thietmar reddetti 60 Hufen, ormanı değişimi istedim vermedi. Daha sonra belgeler yardımıyla imparatorluk mahkemesinde orman üzerindeki iddialarını uygulamaya çalıştılar. Burgwarde Rochlitz (Altenburg'un doğusu) ve Teitzig üzerindeki iddiaları hakkında, eski Merseburg iddiasının bu arada sona erdiği varsayımıyla imparatorluk belgelerini sundular. Thietmar, ormanın Merseburg kilisesine bağışlandığını belgeleyen bir Otton belgesi sundu. Heinrich daha sonra 22 Şubat 1017'de Magdeburg'da yaptığı bir toplantıda Merseburg'un iddiasının öncelikli olduğuna karar verdi. Thietmar, bu anlaşmazlık için sahte bir sertifika düzenlemişti. Sahtecilikte ormanın genişliğini önemli ölçüde genişletmiş ve bunu vakayinamesinde iki yerde kaydetmiştir. Orijinal olarak kabul edilen belge, Merseburg piskoposlarının 13. yüzyılda toprak kurallarını daha doğuya genişletmelerine yardımcı oldu. Tartışmalı orman, kalıcı olarak Merseburg'un mülkiyetinde kaldı. Meissen uç beyleri yenilgiyi kabul etmediler, ancak Merseburg piskoposunun bir mahkemesini yok ettiler.

Thietmar'ın raporuna göre, II. Heinrich ona 1017'de Leipzig , Ölschwitz ve Geusa'da üç kilise verdi . Geusa'daki kilisenin bağışı, Merseburg'daki katedral manastırının arşivinde kopyalanan bir imparatorluk sertifikası ile kanıtlanmıştır. Diğer iki bağış sadece Thietmar'ın vakayinamesinden biliniyor.

Yeni katedralin temel taşının döşenmesi

Yeni katedralin temel taşı Thietmar'ın görev süresi boyunca atıldı. Wolfgang Giese'ye göre , inşa etmek "yüksek bir ortaçağ piskoposunun resmi görevlerinden biriydi". Otton dönemi piskoposları, yeni piskoposluk kiliseleri inşa ederek veya çok sayıda yeni manastır ve kolej kilisesi kurarak, gelecekte de hafızalarını korumak için katedral şehirlerini temsili bir şekilde tasarladılar. Bir katedral kilisesinin inşası veya yeni inşası "bir piskoposun en seçkin eylemiydi, her zaman Thietmar tarafından ölüm ilanlarında kaydedildi".

Yeni Magdeburg fil huzurunda Gero ve bir imparatorluk varlığı olmaksızın, Thietmar bir haç şeklinde 18 Mayıs 1015 tarihinde temeli taşları kendini koydu. O, vakayinamesinde başlangıçta bu olayı dışarıda bırakmış, ancak daha sonra sol kenar boşluğuna kendisi girmiş ve vakayiname metninde bir referans işareti ile düzeltmiştir. Temelin atılmasıyla ilgili bu haber, Orta Çağ'ın başlarında kendi türünde kaydedilen birkaç olaydan biridir . O zamanlar, bu bir kilise kurma ayini henüz yasal olarak bağlayıcı değildi. Heinrich II, yeni katedralin yeterince döşenmesini sağladı. 1017 baharı için Thietmar, imparatordan “kilisemizi süslemek için altın bir sunak yapma” emrini bildirdi; buna piskopos “eski sunağımızın gelirlerinden altı kilo altın katkıda bulundu”. Thietmar, Aralık 1018'de öldüğü için katedralin tamamlandığını göremedi. Yeni katedral, 1 Ekim 1021'de ciddiyetle kutlandı.

tarihçi

Ait Faks Merseburg Thietmar kronolojisi bir sayfa. SLUB Dresden , Msc. R 147, sayfa 178 b

1012 ve 1018'in sonu arasında, Thietmar 908'den 1018'e kadar Sakson tarihinin bir tarihçesini yazdı . Thietmar'a ek olarak, Merseburg katedral yazısının diğer sekiz katibi de yazıya dahil oldu ve çalışmalarını tamamlayıp düzeltti. Adını verdiği Chronicon ile “Merseburg şehrinin tarihini” (Merseburgensis serisi civitatis) ve “ Saxony'nin dindar krallarının yaşamlarını ve işlerini” ( Saxonie regum vitam moresque piorum ), yani Ottonluları tasvir etmeyi amaçladı. . Her iki konu da yakından bağlantılıydı. Heinrich Merseburg şehrinin temellerini atmış ve etrafını bir duvarla çevrelemişti. I. Otto piskoposluğu kurdu, oğlu II. Otto onu kaldırdı. Otto III. tekrar kurmak için ilk denemeleri yapmış ve daha sonra II. Henry altında başarılı olmuştur. Chronicle'ın iki ana teması, sayısız otobiyografik set parçası ile sağlanır, böylece Piskopos Thietmar'ın kişiliği ve kişiliği hakkında Yüksek Orta Çağ'daki birçok benzerinden çok daha fazla şey bilinir . Johannes Fried , onu ortaçağ tarihçileri arasında ilk "yazdığım" kişi olarak görüyordu. Chronicle'ında şehitler ve azizler kültü, tövbe ve günah, ölüm ve şefaat, ahlak ve pastoral bakım soruları, şeytanın ve cinlerinin çalışması, Tanrı'ya ve Tanrı'nın yargılarına inanç, ucubeler, hayaletler, göksel ve mucizevi işaretler. Sayısız ölüm kaydetti ve ölüm ilanları yazdı. Çalışmayı Berge Manastırı'nın başrahibi ve daha sonra Munster Piskoposu olan kardeşi Siegfried'e adadı. Thietmar'ın belirgin aile bilinci, aynı zamanda, kendi akrabaları hakkında diğer tarihçilerden daha fazla rapor vermesine neden oldu, bu yüzden çalışmasına "aile kronikleri" de deniyor.

Tarih, Otton döneminde bir tartışma aracı olarak kullanılmıştır. Eserin yaratılış bağlamı ve tasvir edilme amacı birbiriyle bağlantılıydı. Thietmar, vakayinamesiyle ardıllarını, piskoposluğun varlığına yeniden itiraz edilmesi veya mülklerinin tehlikeye girmesi durumunda hazırlamak için Merseburg piskoposluğunun tarihi hakkında bilgilendirmek istedi. Chronicle'ı yazmanın nedeni, muhtemelen 1012'de Merseburger Sprengel'in Magdeburg piskoposluğu pahasına genişletilmediği Thietmar'ın başarısızlığıydı. Tarihçesinde, kendi görüşüne göre, Merseburg piskoposluğuna ait olacağını ve bu nedenle geri ödenmesi gerektiğini bildirdi. Ayrıca kroniğinde kraliyet ve imparatorluk bağışlarını da kaydetti.

Bununla birlikte, vakayinamesi sadece 968'de Merseburg piskoposluğunun kurulmasıyla değil, kendisinden önceki birçok tarihçinin aksine çok uzak bir geçmiş hakkında yazan Kral Heinrich I Thietmar'ın hikayesiyle başlamadı, ancak vakayinamesi tam 100 yıl başladı. daha erken. İlk olarak, Merseburg şehrinin (veya kalesinin) Roma kökenli olduğu efsanesinden bahsetti, bölgedeki Slav yerleşimini ve Piskopos Arn von Würzburg'un Bohemya'daki bir seferden dönüşünde Slav düşmanları tarafından saldırıya uğradığını ve şehit düştüğünü anlattı . Carolingian kroniklerinin ve yıllıklarının aksine , Thietmar, enkarnasyon yılına göre olağan yıllık plandan sapar ve bölümlere göre yapılandırılmıştır. Sekiz kitabının kronolojik yapısı, Sakson hükümdarlarının saltanatına dayanmaktadır. İlk dört kitap 86 yılı, diğer dört kitap ise son 16 yılı kapsamaktadır. Kitap V, 1004'te Merseburg piskoposluğunun yeniden kurulmasına kadar ilgilenir. Kitap VI, Heinrich'in taç giyme töreniyle ilgilidir, VII. Kitap, 1017'ye kadar silahlı çatışmaların damgasını vurduğu dönemi kapsar. Kitap VIII, 1018 yılındaki olaylara odaklanır. Otto III dönemi için. ve özellikle II. Heinrich vakayiname "önde gelen bir geleneğin karakteri"ni kazanır. Franz-Josef Schmale'ye göre vakayiname hem geçmişin hem de bugünün tarihidir. Kerstin Schulmeyer-AHL analizine göre, Thietmar iki “seçti modlarını : kroniğinde için sunum” tarihsel etrafında 1002/4 Otto III, çağdaş rivayetin bir ölüme Heinrich I'den kez tefsiri. Kurtuluş tarihi açısından , vakayinamenin ilk dört kitabı II. Henry'nin tahta geçmesini ve Merseburg piskoposluğunun yeniden kurulmasını hedefliyor. II. Henry'nin saltanatının sunumuyla ilgili ikinci, günümüz bölümü, hükümdarların ikamet ettikleri yerler ve bunlarla örtüşen ciddi festivaller ve azizler tarafından yapılandırılmıştır. Thietmar'ın tarih araştırmasının amacı her zaman "kendini dünyada ifşa eden Tanrı'nın bilgisi"dir. Tarihin tefsirsel yorumunun yerine, “ belirli yerlerde belirli zamanlarda Tanrı'nın ayinle çağrılması ” , hükümdarın gelişi ve kitlenin kutlanmasıyla gerçekleşir .

Thietmar von Merseburg vakayinamesi için Widukind'in Saksonya tarihinin ilk iki kitabını 973 yılına kadar değerlendirdi . Üçüncü kitabı tamamlamadan önce, Quedlinburg Annals'ın bilgisini 998'e kadar uzanan bir versiyonda aldı. Buna ek olarak, necrologies Magdeburg, Lüneburg ve onun bölgeden Merseburg tüm yanısıra belgeler üzerinde kullanılabilir. Ayrıca, Halberstadt piskoposunun vakayinamesi gibi bugün kaybolan yazılı belgelere de erişimi vardı. Aldığı bilgilerin çoğu sözlü iletişimden kaynaklanıyordu. Kroniğinde gelen borçlar var Virgil , Horace , Ovid , Persius , Lukan , Terenz , Martial , Juvenal , Macrobius yanı sıra gelen Büyük Gregory , Seville Isidore ve Aurelius Augustine . Klasik yazarlar arasında en çok Virgil'e aşinadır. İncil'e ek olarak , Thietmar sadece Büyük Gregory'nin eserlerini ayrıntılı olarak aktardı. Ailesinin sonuçları vardı ve ona vakayinamesiyle ilgili haberler verebildi. Thietmar'ın ataları ile 10. yüzyılın ortalarından beri var olan Babenberglerin yakın bir akrabası arasındaki evlilik ittifakı, ona imparatorluğun güney doğusundan bilgi sağladı.

Hükümdarların yargıları

Thietmar, çalışmalarını cetveller dizisine dayandırdı. İlk dört kitabın her biri bir krala adanmıştır (Heinrich I., Otto I., Otto II., Ve Otto III.), Son dört kitap, II. Heinrich'in hikayesini sunar. Thietmar'ın ölüm yılı 1018'e kadar. takip edin Thietmar'ın fikirlerini erdemli bir şekilde yürütmek. Krallardan her şeyden önce sapientia (bilgelik), clementia (yumuşaklık) ve benignitas (iyilik), aynı zamanda barışçıllık ve insani olgunluk istedi . Merseburg piskoposluğunun kaldırılması ve yeniden kurulması, Thietmar için özellikle önemli bir perspektifti ve bu perspektif altında hükümdarların tarihi olaylarını ve başarılarını değerlendirdi.

Heinrich I.

Helmut Lippelt ile birlikte, Thietmars von Merseburg'un zaman içinde mesafeli olan Heinrich I hakkındaki raporu, “çeşitli gelenekler için bir toplama havzası” olarak, “bir geçiş yeri ve anıların dönüşme yolunda sabitlendiği bir yer” olarak görülmelidir. efsane ve efsane”. Thietmar için Heinrich "sorunlu bir figür" idi. Kral, onun tarafından Merseburg ve Otton hanedanının gerçek kurucusu ve pagan düşmanlarına karşı galip olarak övülür. Ancak Heinrich, Kutsal Cuma'dan önceki gece karısı Mathilde'yi tüm kilise emirlerinin aksine bir alkol çılgınlığı içinde hamile bırakmıştı. Bu şekilde tasarlanan Heinrich von Bayern , birkaç nesil boyunca Otton ailesine çekişme getirdi. Thietmar gibi çağdaşlar, yönetici ailedeki çatışmalar ve talihsizliklerle başa çıkmak için bu tür hikayeleri kullandılar. Bavyeralı Henry'nin Hayırlı Cuma günü babası olmasının yanı sıra, Kral Henry'nin karısı Hatheburg'dan boşanması ve hükümdarın meshedilmesinin reddedilmesi Thietmar'ın eleştirileriyle karşılaştı.

Otto I.

Thietmar için I. Otto önemli bir çağın özeti oldu (“Rab gibi, onun prensleri de öyleydi”). Büyük Otto, Merseburg'u bir piskoposluk yapmıştı. Thietmar, onu Charlemagne'den bu yana en büyük asa taşıyıcısı olarak övdü : Hükümdarlığı sırasında "altın çağ dünyayı aydınlattı" ve ölümüyle birlikte çoktan söndü. Bununla birlikte Thietmar, Papa V. Benedict'in tahttan indirilmesi ve Hamburg'a sürülmesine ilişkin yorumlarında "O [Otto] bunu yapmazdı" sözleriyle eleştirisini de dile getiriyor .

Thietmar, vakayinamesinde çok övdüğü Otto'nun hazırlıksız ölmesine göz yumar. Bunu yaparken, "dikkatle hazırlanmış bir ölüm raporu" sunan orijinal Widukind von Corvey'den aniden saptı. Çağdaş fikirlere göre, ani ölümler, Tanrı'nın önceki yanlışlar için cezasıydı. Heeslingen'deki on iki yaşındaki bir başrahibenin sorunlu bir şekilde atanmasıyla Thietmar , birkaç gün sonra Otto'nun ölümünü hükümdar ilan etti . Kerstin Schulmeyer-Ahl, bu "önemsizlik"te, Thietmar'ın , Otto'nun ölümünü Magdeburg başpiskoposluğunun kurulması ve piskoposluğun kurulması için bir ceza olarak yorumlayan Gesta episcoporum Halberstadensium'un 992 ve 996 tarihli bir raporuna bir tepki olarak görüyor. Halberstadt piskoposluğu pahasına Merseburg'un. Thietmar, yanlış olarak gördüğü ani ölüm nedenini yeni bir yorum modeliyle değiştirdi.

Otto II.

Otto II ile imparatorlukta bir kriz ve dönüşüm dönemi başladı. Otto genç piskoposluğa "Yahudiler, tüccarlar ve madeni paralar da dahil olmak üzere bir duvarla çevrili tüm şehir" verdi. Piskoposluk cömertçe onun tarafından bağışlandı. Öte yandan Merseburg piskoposluğunun kaldırılması, II. Otto'nun saltanatına karanlık bir gölge düşürdü.Ancak Helmut Lippelt, Thietmar'ın Otto'ya farklı bir takdir vermeye istekli olduğunu ve özellikle kaldırılmasından sorumlu olduğunu gösterebildi. Magdeburg'a nakledilen Piskopos Giselher'in piskoposluğu ve Metz Piskoposu Dietrich suçladı. Thietmar, müzakereler İtalya'daki sarayında yapılmış olmasına rağmen, kralı Merseburg piskoposluğunun fiilen kaldırılması sürecinin dışında tutuyor. Otto'nun ölüm ilanında, onu Merseburg Kilisesi'ne karşı işlediği günahlardan beraat ettirdi. Thietmar daha önce vardı verilmiş Otto mutlakbir . Gerçek hayatta, Thietmar, piskopos olarak resmi işlevinde artık imparatorla yüzleşemezdi. Bu nedenle tarih yazımını kullandı ve ölümünden sonra Otto'yu tövbekar günahkar rolüne koydu. Thietmar da bunu yapabiliyor, çünkü o, tarihçesinin yazıldığı zamana dayalı olarak piskoposluk bölgesinin gelecekteki kaderini biliyor. Sarazen yenilgi de Cap Colonne (982) ve Slav ayaklanması (983) "hepimizin günahlarını" olarak piskoposluk kaldırılması sonucunda hükümdarı Thietmar tarafından suçlanan, ancak yorumlanır değildi.

Otto III.

Otto III'ün saltanatı kitabı. önünde bir prolog yok. Bu muhtemelen Merseburg piskoposluğunun kaldırılmasıyla ilgili olabilir. 997'den itibaren Merseburg piskoposluğunun yeniden kurulmasına yönelik ilk adımlar kanıtlanabilir. Otto, Thietmar'dan bu şekilde tanınırlık kazandı. Bununla birlikte, Helmut Lippelt'e göre, tarihçi, kralın Roma politikasını ve Gniezno Başpiskoposluğunun kurulmasını "çok şüpheci" olarak değerlendirdi ve Wolfgang Eggert Thietmar için Otto'nun politikasını "çok şüpheci ve derin bir kızgınlıkla" inceledi. O, kronikte noster rex (veya imperator ) olarak listelenmeyen tek hükümdardır . Aksine, Thietmar İmparator'un muhaliflerini nostri olarak adlandırdı ve böylece “İmparatorun muhalifleriyle doğrudan bir kimlik” kurdu.

Öte yandan Knut Görich , Thietmar'ın şüpheciliğinin Otto'nun Roma politikasına ya da şehirdeki uzun süredir varlığına değil, "kötülüğüyle bilinen Romalılara ve imparatorun nankörlüklerini geri ödedikleri nankörlüklerine karşı" olduğunu gösterebildi. özel iyilik". Thietmar, Roma siyasetini babasının ve dedesinin devamlılığında gördü. “Derin bir kırgınlıktan” söz edilemezdi.

Kritik gördü Thietmar Otto'nun kararı Bolesław Chrobry tarafından bir tributary (tributarius) tarafından bir beyefendiye (dominus) yapmak. Büyük adam rütbesi, mevcut güç dengesi içinde belirli bir konum iddiasını gösterdiğinden, ortaçağ aristokrat toplumunda rütbe sorunları son derece politik bir öneme sahipti. Polonyalı yöneticilerin Sakson soylularına geleneksel tabiiyetinin artık var olmaması Thietmar için çok çirkindi.

II. Henry

Thietmar'ın giriş sözlerine göre, Heinrich anavatana barış ve adaleti geri getirdi. İki dioceses kurulması Bamberg ve Bobbio yanı sıra Merseburg piskoposluk yeniden kurulması Thietmar için dindar hayat çalışmasını bir ifadesi idi. İmparatorun taç giyme töreni, Heinrich'in Merseburg piskoposluğu için yaptığı hizmetler ile de ilişkilendirildi. Kerstin Schulmeyer-Ahl'a göre, Thietmar vakayinamesini bir "Heinrician meşrulaştırma modeli"ne dayandırdı. Sakson imparatorlarının zamanı, kendisini üç Ottonlu'nun kraliyet çizgisi ile Bavyera Heinriche'nin dukalık çizgisi arasındaki bir rekabet olarak sundu. Otto, 936'dan beri tek başına hüküm sürüyordu. Kardeşi Heinrich , Bavyera Dükalığı'nı aldı. Temsilcilerinin tümü Heinrich adını taşıyan Ottonluların bu kolu, önce Otto II'ye, daha sonra Otto III'e karşı yargılandı. isyan etmek ve kraliyet haysiyetlerini tartışmak için. Henry II'nin krallığa yükselişinde, Heinrich çizgisi mükemmelliğini kurtuluş tarihinde buldu.

Thietmar , Heinrich'in piskoposlarla olan çok özel güven ilişkisini tanımlamak için simpnista (resmi meslektaş) ve coepiscopus (dost piskopos) terimlerini kullandı . Stefan Weinfurter'den sonra başka hiçbir ortaçağ hükümdarı bu yoğunluğa sahip değildi . Piskoposlarla olan bu yakın ilişkiye rağmen, Thietmar Heinrich'e yönelik eleştirilerini dile getirdi, özellikle de kral piskoposları tayin ederken katedral bölümünün oylarını göz ardı ettiğinde.

Heinrich II ve Bolesław I Chrobry arasındaki çatışmalarda Thietmar, Polonya hükümdarına karşı taraf oldu. Boyun eğme yönü ve dolayısıyla kralın görüşü, hikayesinin odak noktasıydı. 1014/15 itibariyle, Bolesław "1000 şemada deneyimli Dük" olarak anılır. Thietmar, bireysel Saksonların Polonyalılara verdiği desteği defalarca rüşvetle ilişkilendirdi. Ancak Knut Görich'e göre , Saksonların Bolesław için bu yandaşlığı , Sakson soyluları ile Piastlar arasındaki uzun süredir devam eden aile ve dostluk bağlarıyla açıklanabilir.

Thietmar, II. Heinrich'ten altı yıl önce öldü, bu nedenle diğer hükümdarlar gibi Heinrich hakkındaki kararını bir hatırada özetleyemedi.

Hayal gücü

inançlar

Helmut Lippelt'e göre, garip doğal ve göksel fenomenler, ölülerle karşılaşmalar ve vizyonlar gibi “tuhaf hikayeler” “onun (Thietmar'ın) dünya anlayışı için kurucu” idi. Klaus Krüger'e göre , sayısız hayalet hikayesi pastoral bir işleve sahipti . Okuyucuları ve dinleyicileri ruhun ölümsüzlüğüne ikna etmelidirler . Thietmar, bu tür olağanüstü, doğaüstü olayların meydana gelmesi ile Alman-Slav yerleşim bölgelerinin sakinlerine olan inanç eksikliği arasında bir bağlantı gördü.

Thietmar, gök olaylarını kazalar veya ölümlerle ilişkilendirdi. Chronicle'ında ölülerin dönüşüne değindi ve bunu sitemlerle veya yaşayanlara mesajlarla birleştirdi. Ölen Magdeburg kardeşi Richer ona bir rüyada göründü ve ölmekte olan adamı yatağın başında ziyaret etmediği veya uyanmaya katılmadığı için onu kınadı. Kendi anlatımına göre Thietmar, “gece nöbetine dayanamadığım için” ölümcül hastadan uzak durdu.

Thietmar, Merseburg'un çıkarlarını tartışmak veya hassas konulara dikkat çekmek için rüyaları, görüntüleri ve vizyonları kullandı. Thietmar tarafından aktarılan bir rüyada, St. Laurentius , İmparatoriçe Theophanu'nun gecesi sakatlanmış bir sağ koluyla ortaya çıktı ve Merseburg piskoposluğunun yönetimi altında feshedilen ölen kocasını suçladı. Theophanu bu mesajı ve oğlu Otto III'ü anladı. babasının ruhunun kurtuluşu için piskoposluğu geri getirmeye yemin etti.

Boş piskoposlukları doldururken hayaller ve vizyonlar da kararlar üzerinde doğrudan bir etkiye sahip olabilir. Halberstadt piskoposu Siegmund , "uzun hastalığı sırasında [...] Bernhard'ın arkasından yürüyen çobanın elinden düşen değneğini nasıl alıp açıkça taşıdığını bir rüyada görmüştü". Bu nedenle Bernhard'a piskoposluk makamını Kral I. Heinrich'e devretmeye çalışmasını önerdi . Siegmund'un ölümünden sonra, Bernhard kraliyet ödülünün öngördüğü her şeyi aldı.

Thietmar, vakayinamesinde dindarlığı hakkında çok şey ifşa etmiştir. “Kutsal Yazılar,” diye yazdı, “bir kader ya da tesadüf olduğuna inanmamızı yasaklıyor”. Her şey Allah'ın izniyle yapılır. Özellikle geceleri şeytan, yanılsama ve kötü ruhlarla müminleri sıkıntıya sokar. Heinrich İyi Cuma gecesi Heinrich von Baiern günahkar bir şekilde dünyaya geldiğinde şeytan tarafından yönlendirildim . Thietmar, özellikle siyasi-askeri olaylarda Tanrı'nın aktif varlığına ikna olmuştu: Thietmar, Otton döneminin ilk on yılındaki komploları şeytanın doğrudan etkisiyle açıkladı. Kral Otto, Tanrı'nın iradesiyle 955'te Lechfeld savaşını kazandı . Ancak azizler davacı olarak da görünebilir ve yaşayanların ölümüne neden olabilir. Berge Manastırı'nın müdürü olan Kızıl Ekkehard, yüksek sunağın dikkatsizlik sonucu yıkılmasına neden oldu. Thietmar daha sonra ayık bir şekilde yorum yaptı: “Onu sitem etmek istemiyorum ama kesin olarak biliyorum: St. Mauritius rahatsız ediyor, yakın zarar tehlikesi hakkında bilgi sahibi olmalı ”.

Slavlar
1000 yılı civarında Slav nüfuslu alanlar

Thietmar, vakayinamesini ağırlıklı olarak Slav bir piskoposluk bölgesinde yazdı. Helmut Lippelt'e göre, Thietmar "Slavca hakkında sadece yüzeysel ve yaklaşık bir bilgiye sahipti". Ancak, bu varsayım artık modası geçmiş olarak görülüyor. Thietmar bu nedenle Slav dili bilgisine sahipti. Slav isimlerini etimolojik olarak türetmiştir . Franz Josef Schröder'e göre Thietmar, Doğu Avrupa'daki koşullar hakkında "olağandışı derecede iyi ve kapsamlı bilgilere" sahipti.

Thietmar , 983'teki Slav ayaklanmasını bir çocuk olarak memleketi Walbeck'te veya Quedlinburg Manastırı'nda büyük halasıyla yaşadı. Elbe Slavları, Sakson yönetimine karşı ayaklanmış ve putperestliğe geri dönmüştü. Bu arka plana karşı, pagan Slavlar onun için "açgözlü köpekler" ( avari bastonları ) idi ya da genel anlamda "acımasız Slavlar" ( Sclavus hamlis ) hakkında konuşuyordu . Lorenz Weinrich'in sonucuna göre, Thietmar, Slav ayaklanmasını onlarca yıl sonraki vakayinamesinde “ulusal kimliğin herhangi bir ifadesi” olarak tanımlamaktan kaçınıyor. "Alman egemenliğinin kaybından değil, Slavların Elbe ve Havel'deki Hıristiyan topluluğundan ayrılmasından" şikayet etti. Merseburg vakanüvisinin düşüncesine göre Christianitas (Hıristiyanlık), düzenin temel kavramlarından biriydi. Thietmar, Slavlara Widukind von Corvey'den daha açıktı. İkincisinin aksine, Thietmar pagan Elbe Slavlarını barbarlarla eşitlemedi. Ayrıca pagan Elbe Slavları ile Hıristiyan Polonyalılar, Moravyalılar ve Bohemyalılar arasında ayrım yapmayı da biliyordu. Polonya'dan Mieszko I ve Bohemya'dan Wenceslaus buna göre olumlu bir şekilde tasvir ediliyor. Öte yandan Elbe Slavlarını aldatma ve kafirlikle (inançsızlıkla) suçladı .

Helmut Lippelt'in araştırmasına göre, Thietmar, bölgesinde pek çok vaftiz edilmemiş Slav olmasına rağmen, Slavların görevinde pek aktif değildi. Ancak misyonerlik, yaşamı tehdit eden bir görevdi. Okul arkadaşı Brun von Querfurt, pagan Prusya'da yakalandı ve başı kesildi. Thietmar, daha fazla ruh kazanmakla değil, "Hıristiyanların ruhlarının kurtuluşu" ile daha çok ilgileniyordu. Selefi Boso'nun aksine, Thietmar kendi piskoposluğu aracılığıyla vaaz vermeye gitmedi. Ekim 1018'de ilk kez Rochlitz'e gitti . Gezinin asıl nedeni onay vermek değil , sahipliğini göstermekti. Bununla birlikte, önceki dokuz yılda Thietmar, piskoposluğunun doğu bölgelerini hiç ziyaret etmemişti.

Thietmar'ın Polonya ve Slavlar imajı Karlheinz Hengst tarafından olumlu olarak değerlendirildi. Buna göre, Liutizen , Thietmar tarafından 1003'ten barışçıl bir ilişkide ve hatta Reich ile askeri işbirliğinde yedi kez tasvir edildi. Ancak Thietmar, pagan Liutizen'i imparatorluk ordusuna kabul etmeyi kesinlikle reddetti. Onun için pagan Liutizen ile ittifak iğrençti: “Onların cemaatinden ve kültlerinden kaçının, sevgili okuyucu! Bunun yerine, St.Petersburg'un emirlerini duyun ve itaat edin. Yazı tipi!"

Hafıza için endişelenme

Thietmar'ın kişisel dua talebiyle T-baş harfi , Merseburg, Cathedral Abbey Library, Cod. I, 129.

Helmut Lippelt araştırmasına göre, yaklaşık endişe Memoria oldu “ana güdü” arasında (causa Scribendi) yaptığı tarihçeyi yazarken Merseburg piskopos. Lippelt, çalışmanın tamamına dağılmış olan kendi kendini suçlamaların hatıralar bağlamında görülmesi gerektiğini gösterebildi. Ortaçağ hatıraları üzerine yapılan yoğun araştırmalarda, Thietmar'ın duanın uygun bir şekilde anılması konusundaki endişesi, yazmanın ana nedeni olarak doğrulandı. Thietmar, okuyucularından defalarca şefaat, dua ve ölüleri anmalarını istedi. Ernst Schubert'e göre , "bir tarih raporu hakkında değil, aynı zamanda kendi 'anıları' hakkında, ölüleri anmakla ilgiliydi". Thietmar'ın borçlu olduğu kişilerin hatıralarıyla ilgili endişesi, kendisininkiyle ilgili endişesine tekabül ediyordu, çünkü ölen kişinin hatıralarına özen göstererek bir yükümlülüğü yerine getiriyordu ve başkalarının da kendisine karşı olan yükümlülüklerini yerine getirmesini umabilirdi. Anıt notu, sadece ölen kişinin anılmasından bir nekrolojiye kadar değişebilir .

Thietmar'ın merhumu hatırlama yükümlülüğünün ne ölçüde yansıtıldığını Gerd Althoff, vakayinameyi Merseburg nekrolojisiyle karşılaştırarak gösterebildi . Althoff, nekrolojideki yazıtlar ile Thietmar'ın vakayinamesindeki ölüm raporları arasında "nispeten büyük bir yazışma" buldu. Piskoposun akrabalarının, Magdeburg'daki meslektaşlarının ve piskoposluk meslektaşlarının takdirinde de dikkate değer paralellikler vardı . Althoff'a göre, hatıra “özel bir kişisel ilişkisi olduğu kişilerle sınırlıdır. Onlara, niyeti şüphesiz dünyevi şöhret değil, dua yükümlülüklerinin yerine getirilmesi olan bir anı adadı. "

Gerd Althoff ve Joachim Wollasch'a göre Merseburg nekrolojisindeki kayıtlarda iki farklı katman ayırt edilebilir. 1015/16 tarihli ilk isim katmanı Thietmar'ın akraba ve tanıdık çevresini içerir. Thietmar'ın Merseburg Piskoposu olarak görev süresi boyunca, Liudolfing ailesi anıtı Quedlinburg'dan Merseburg'a transfer edildi. Quedlinburg yıllıkları II. Heinrich'i çok eleştiriyordu. Bu nedenle Heinrich, atalarını anmak için Merseburg'da yeni bir odak noktası yarattı. Quedlinburg'da büyüyen Thietmar, Quedlinburg hatırasını saklamak zorunda hissetti. Quedlinburg Annals'ın adları ile Merseburg Ölüler Kitabı karşılaştırıldığında, yüksek düzeyde bir anlaşma bulunabilir. 1017/18 civarında kaydedilen bu ikinci ek katman, Ottonian yönetici ailesinin ve onların Bavyera şubesinin anma geleneğini temsil ediyor.Thietmar'ın 1018'de ölümüyle, Merseburg nekrolojisindeki kayıtlar neredeyse tamamen sona erdi.

Thietmar'ın tarihinde reklamı yapılan tek belge, sözde Dortmund Namaz Ligi ile ilgilidir. İktidardaki Heinrich II ve Kunigunde çifti, 7 Temmuz 1005'te Saksonya Dükü I. Bernhard'ın yanı sıra 15 başpiskopos ve piskoposla birleşerek Dortmund Totenbund'u oluşturdular . Sadece Liudolfingian cetvel gibi, Heinrich giren bir dua kardeşlik bir de kavuşum piskoposlar ile. Helmut Lippelt, Thietmar için sürecin mevcut önemine dikkat çekti. Kral ve piskoposluğu arasındaki kardeşlik biçimi, Thietmar'a kendi çevresi için bir model olarak hizmet etti. Merseburg piskoposu, ölen üyelerin anıtına bağlı hissetti. Merseburg nekrolojisinde, Thietmar hala hayattayken ölen Dortmund Totenbund katılımcılarının hiçbiri kayıp değildi.

Thietmar , Merseburg Katedrali'nin bir dua kitabı olan Merseburg Kutsal Kitaplığı'na piskoposun kişisel notlarını içeren bir giriş yaptı . Te igitur'un süslü harfi T için, kodeksi kullanan kişiye talebini iletti : "Tanrı'nın Rahibi, günahkar ve değersiz kardeşin Thietmar'ı hatırla" ( Sacerdos dei, reminiscere Thietmari confratis tui peccatoris et indigni ). Thietmar, eklemeyi yalnızca elle değil, aynı zamanda bir ayin sırasında hiçbir ünlünün göz ardı edemeyeceği bir sayfada ustaca yaptı . Haleflerine bu uyarıyla, ayinle ilgili hatıralarını güvence altına almaya çalıştı.

günahların itirafı

Thietmar için günahlarını itiraf etmek çok önemliydi. Thietmar'ın günahkar olduğunun farkındalığının yoğunluğu ve yoğunluğu, Hıristiyan-ortaçağ koşulları için bile dikkat çekicidir. Bazen Thietmar günahlarından tövbe etmedi. Tarih, Thietmar'ın halefine yalnızca Merseburg piskoposluğunun durumu hakkında bilgi vermeyi amaçlamadı, aynı zamanda günahkar yazarın ruhunun kurtuluşu için dua etmeye yönelik bir çağrıdır. İnsan, tevazu tanıklığıyla ahirette bir yücelmeyi umardı. Dördüncü kitabın son bölümünde bir otoportre sunmuştur. Bu yüzden ahlaksız görünüyordu ve günahkârdı. Kendini kötü iyileşmiş kırık bir burnu olan küçük bir adam olarak tasvir etti. Dış kusurlara ek olarak, kusurlarını sıraladı: "Çok huysuz ve iyilik için asi biriydi". Başpiskopos Tagino'nun ölümü veya kendi piskoposluğu gibi defalarca geç kaldı. Walbeck'te bir arazi bağışı yoluyla amirlik görevini elde ettiği için kendisini simony ile suçladı. Bunun için hiçbir zaman haklı olarak tövbe etmemişti. Magdeburg'lu Provost Reding'e ölümünden önce itirafta bulunmamış olduğu için kendisine sitem etti, ama kendisinden istemesine rağmen. Kendi ailesi uğruna mezara saygısızlık yapmaktan suçlu bulundu. Baldızının cenazesi için Willigis'in mezarını kaldırdı. Daha sonraki bir hastalığı, günahkar davranışının cezası olarak algıladı. Thietmar daha sonra Köln'e tövbe ziyareti yapmak istedi. Rahmetli Willigis ona bir rüyada göründü ve artık huzursuz dolaşması için onu suçladı.

Thietmar'a göre, görevlerin çokluğu karşısında hükümdar bile sayısız günah işlemekten kaçınamadı. Bunlar ancak dindar işlerle dengelenebilirdi. Bu nedenle bir hükümdar, hükümdarlığını Hıristiyan hükümdar idealine uygun olarak uygulamak için zamanı kullanmak zorundaydı.

Yerel bilgi

Piskopos Thietmar von Merseburg Chronicle, fol. 52r (yukarıdaki bölüm) ve fol. 152 v (alıntı aşağıda) ile Leipzig'den ilk söz, faks 1905 (SLUB Dresden)

1004 yılında Merseburg piskoposluğunun restorasyonu ile Merseburg bölgesi geleneği aniden değişti. Çok sayıda yer yine Merseburg piskoposluğuna verildi. 1012'den beri Thietmar, piskoposluğun bu kazanımlarını ve iddialarını tarihçesinde vicdani bir şekilde kaydetti. Thietmar, vakayinamesinde yüzlerce yerden ilk kez olmak üzere yaklaşık 300 yerden bahseder. Merseburg Kilisesi'nden II. Heinrich'in 23 yerin sahipliğini doğruladığı 17 Ekim 1012 tarihli bir belgede toplam 25 yerin adı geçiyor. Bahsedilen yer adlarından 18'i, o zamandan beri isim formlarındaki büyük değişikliklere rağmen güvenilir bir şekilde tanımlanabilmektedir.

Piskopos Eids von Meißen'in ölümüyle bağlantılı olarak, Leipzig'den ilk kez 1015'te Burgward ( urbs Lipzi ) olarak bahsedilir . Meißen piskoposunun ölüm yerini sadece Thietmar verdi. Onun vakayinamesindeki diğer ilk sözler arasında Bautzen , Biesnitz , Eulau , Jüterbog , Kronach , Krossen , Meseritz , Schwerin , Sorau ve Tangermünde sayılabilir .

Thietmar'ın coğrafi anlatı yarıçapı kuzeyde Danimarka'nın başkenti Lejre'ye kadar uzanıyor . Polonya ve dinlerine inandırmayı ile bağlantılı olarak Rusya , Kiev doğuda Görüş alanındaki girmiştir. Thietmar muhtemelen Londra'nın batı noktasını Kuzey Denizi'ne kadar uzanan aile bağlantıları sayesinde öğrenmiştir. Kraliyet İtalyan hamleleri sayesinde ufku İtalyan yarımadasının güneyine kadar uzanıyordu. Thietmar, ilgili olayları saptamak için çok uğraştı. Katiplerinin, yerini hemen bilmediği sırada çizgide bir boşluk bırakmasına neden oldu.

Ölüm ve defin

Piskoposun Merseburg Katedrali şapelinde Piskopos Thietmar için kumtaşı mezarı

Thietmar 1018'de öldü ve 43 yaşında bir ortaçağ insanının ortalama yaşına ulaştı. Selefleri Boso ve Wigbert'in dinlendiği kilisesi St. Johannis'in korosuna gömüldü. Yeni katedralin 1 Ekim 1021'de II. Henry'nin huzurunda Piskopos Bruno tarafından açılışından sonra , Thietmar'ın kemikleri, selefleri Boso ve Wigbert'in kemikleriyle birlikte oraya nakledildi. Muhtemelen 13. yüzyılda katedralin yenilenmesi sırasında, Thietmar'a yazıtlı bireysel bir mezar verildi. Kapak plakası bugün hala korunmaktadır.

resepsiyon

Ortaçağ

Thietmar'ın daha sonraki Merseburg yetkililerine vakayinamesi için yardım etme ve aynı zamanda kendi hatırasını güvence altına alma umutları gerçekleşti. Werner von Merseburg'un vakayinamedeki el yazısı notları metnin gerçek bir okumasını gösterir. Daha eski araştırmalar ( Werner Trillmich ve Werner Goez ), vakayinamenin Orta Çağ'da yaygın olarak kullanılmadığını varsayıyordu. Klaus Naß'a göre Thietmar'ın Chronicle'ı ise “Saxon tarihçiliğinde Otton dönemi için en sık kullanılan kaynak”, “özellikle Halberstadt ve Magdeburg piskoposluklarında” olarak kabul edilebilir. Thietmar'ın Chronicle'ı, 11. yüzyıldan 16. yüzyılın başlarına kadar en az 17 eserde kullanıldı. Merseburg piskoposunun vakayinamesinde erkenden işlendi. İçin Annalista Saxo , Thietmar en kronik lider gelenek haline geldi. İsimsiz Sakson tarihçisi, 430 bölümün 374'ü için Merseburg tarihçisine güveniyordu. Chronicle ayrıca doğrudan 1194/95'ten bir Braunschweig derlemesinde de kullanıldı. Ayrıca Gesta archiepiscoporum Magdeburgensium , Magdeburg yıllıkları , kayıp Nienburg yıllıkları ve Hildesheim'daki St. Michael Benedictine manastırından bir dünya vakayinamesi , sadece Dietrich Engelhus tarafından aktarılan , Thietmar'ın 12. yüzyıldaki vakayinamesine atıfta bulunmuştur . Heinrich von Lammesspringe , 1360 ile 1372 yılları arasındaki vakayinameyi Aşağı Alman Schöppen vakayinamesinde kullandı . Magdeburg yakınlarındaki Berge manastırında 1495 civarında Gesta abbatum Bergensium'un çizimi için kullanıldı .

Modern

Gelenek ve baskı

Thietmar'ın Chronicle'ı bize iki tam el yazması halinde ulaştı. Orijinal el yazması (Dresdner imza) , Dresden bugün korunmuş altında imza Mscr.Dresd.R.147 , Thietmar rehberliği altında ve kendi katkısı ile oluşturulmuştur. 18. yüzyılın başlarına kadar, Thietmar'ın Chronicle tarihi araştırmacıları sadece bu metnin farkındaydı. İşitme kusurları metnin dikteden sonra yazıldığını gösterir. Kopya, Avrupa'daki en eski imzalardan biri ve aynı zamanda kanıtlanmış bir Merseburg yazı kökenine sahip en eski el yazması. Merseburg Piskoposu Werner, onu 1091'de kurduğu Merseburg Benedictine St. Peter Manastırı'na bağışladı . El yazması, Reformasyon sırasında kısa bir süre için Merseburg Katedrali Manastır Kütüphanesi'ne geldi . Sonunda Georg Fabricius aracılığıyla seçim arşivlerine ulaştı ve oradan 1832'de Dresden'deki Kraliyet Kütüphanesine teslim edildi. Orijinal el yazması, 14 Şubat 1945'te Dresden'e yapılan bombalı saldırıdan sonra yangın söndürme suyu nedeniyle ağır hasar gördü, bu nedenle bugün sadece birkaç sayfa (özellikle 1r – 6v) okunabiliyor. Ama 1905'ten beri bir faks var .

İkinci el yazması gözden geçirilmiş bir baskıdır ve muhtemelen 12. yüzyılın ilk çeyreğinde ortaya çıkmıştır. Bu Corveyer el yazması, bugün Bruxell imzası altında . Tuttu 7503-18, içinde Brüksel'de Kraliyet Kütüphanesi , Dresden yazının sadece bir kopyası değil, Corvey yazarın kendisi ve sadece alınan bireysel eklemeleri ile bir revizyon dayanmaktadır. As Hartmut Hoffmann göstermiştir, bu Thietmar “ikinci versiyonu” dir.

İki el yazması buluntu, vakayinamesinin kopyalanmış dağılımını daha da ayırt etmeyi mümkün kıldı. Amerikalı koleksiyoncu Marvin Colker, 1971'de 17. yüzyılda kitap kapağı olarak kullanılan tek bir sayfa yayınladı. Bugün Charlottesville'de korunan bu tek sayfa, Thietmar's Chronicle VII 71-75'in metnini içerir. Gotha Araştırma ve Eyalet Kütüphanesi'ndeki iki kırpılmış parşömen yaprağı , 1994 yılında halka duyuruldu. Göre codicological ve paleografik Klaus Nass ile karşılaştırıldığında, Gotha çarşaf ve tek sayfa, 12. yüzyılın son üçte birlik oluşturulmuş bir el yazması aynı scribal elinden gelir.

Reiner Reineccius , 1580'de vakayinamenin ilk basılı baskısını elde etti. Bu Latin baskısı, Heinrich Meibom'a Walbeck manastırı hakkında daha fazla araştırma yapması için ilham verdi . İlk Almanca çeviri 1606 kadar erken bir tarihte izledi. 19. ve 20. yüzyılın başlarında, pozitivist yönelimli araştırma öncelikle tarihi olayların yeniden inşası ile ilgilendi. Editörler Johann Martin Lappenberg ve Friedrich Kurz ile birlikte Monumenta Germaniae Historica'nın bir parçası olarak, bu süre zarfında iki kritik baskı oluşturuldu . Chronicle'ın baskısı ve on ikinci yüzyıldan kalma Corveyer revizyonu, bugün hala geçerli olan Robert Holtzmann tarafından 1935'te sunuldu . Thietmar'ın Chronicle'ı ayrıca Latince'den Almanca, İngilizce, Fransızca, İtalyanca, Lehçe ve Çekçe'ye çevrildi.

Araştırma geçmişi

Tarihsel görüntüler ve araştırma perspektifleri

Doğu Frankonya-Alman İmparatorluğu'ndaki piskoposlarla ilgili tarihsel çalışmalarda 850 ile 1100 arasındaki dönem, 10. ve 11. yüzyıllara ait pek çok kaynak başka hiçbir sosyal grup için günümüze ulaşmamış olsa da, bir araştırma boşluğu olarak kabul edilir. Almanca konuşulan ortaçağ araştırmalarında , imparatorluk tarihine ve "Alman ulusunun" tarihöncesine yönelik baskın ilgi baskındı. Kraliyet ve soylular arasındaki bir çatışmanın “ikili modeli”, kraliyete olan saplantıya ek olarak, Orta Çağ'ın başlarında Alman tarihinde baskın bir yorum modeliydi. Piskopos, ya kraliyet yönetiminin bir aracı ya da soylu bir ailenin temsilcisi olarak anlaşıldı.

Leo Santifaller tarafından temsil edilen bir Otton-Salian imparatorluk kilise sisteminin uzun süredir devam eden tezi , İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra piskoposun öncelikle 9. ila 11. yüzyıllar arasında bir imparatorluk piskoposu olarak algılanmasına yol açtı. Timothy Reuter , uzun süredir araştırmalarda kabul gören bu sistemi 1982 yılında temelden sorgulamıştır. Takip eden dönemde, Otton-Salian imparatorluk piskoposluğu ile daha yoğun bir işgal başladı. Her şeyden önce, piskoposluk araştırmalarındaki kraliyet etkisi veya piskoposlukların kuruluşu incelendi. Piskoposların kraliyet mahkemesinin ötesindeki çalışmaları hala araştırmada dikkate alınmadı.

Son araştırmalarda, modern öncesi çağda sembolik iletişimin yönleri öne çıkıyor. Bu amaçla, bir piskoposun veya onun resmi nişanının seçilmesi, tahta çıkması, girişi veya gömülmesi ile ilgili vaka çalışmaları son ritüel araştırmalarında yayınlanmaktadır.

Thietmar'ın Değerlendirilmesi

19. yüzyılda olaylar ve siyaset tarihi egemen olmuştur. Thietmar'dan 1900 civarındaki araştırmalar "dürüst" ve "gerçek Alman" tarihçi imajına sahipti. Bu süre zarfında sayısız vizyon ve mucize raporu dikkate alınmadı veya “patolojik özellikleri” nedeniyle reddedildi. Thietmar, 19. yüzyıl Alman tarihinin yıllıkları için önemli bir bilgi kaynağı. 20. yüzyılın yirmili ve otuzlu yıllarında Robert Holtzmann, metnin kökeni ve aynı zamanda yorum sorunları hakkında önemli ileri çalışmalar yayınladı.

Annerose Schneider, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra 1954'te yayımlanmamış tezinde Thietmar'ın dini fikirlerini inceledi. "Bu tavrının nereden geldiğini" sormaktan kaçındı. Bunun yerine “Thietmar'ın vakayinamesinden bu tavrı okuyup analiz etmekle” yetinmek istedi. Daha sonraki bir makalesinde onu “bağımsız düşünen, hisseden ve yargılayan bir çağdaş” olarak nitelendirdi. 1973'te Helmut Lippelt, tezinde Reich Bishop olarak Thietmar'ın manevi ve politik dünya görüşünü ele aldı. Lippelt, Thietmar'ın “kronik temsili” ve “bireysel ifadeleri”, kendisini manevi olarak oluşturan güçlerle ilişkilendirmek istedi: aristokrat kökenler, rahiplik ve kraliyet ”. Soruşturmasının merkezinde Thietmar'ın Reich Bishop rolü vardı. Çok sayıda yeni keşifler yaptı; Lippelt, diğer şeylerin yanı sıra Thietmar'ın çalışmasının “anıtsal yapısı” üzerinde çalıştı. Yazarın eğitimi, manevi kariyeri ve piskoposluğu restore etme çabaları hakkındaki görüşleri araştırmalarda kullanılmaya devam ediyor. Bu arada Lippelt'in aristokrat kilise yönetimi ve “Germen” kendi kilise sistemi , “Osmanlı imparatorluk kilise sistemi” ve “Osmanlı ev geleneği” hakkındaki açıklamaları tartışmalıdır . Lippelt'in çalışmasından sonra, Ottonyalılar hakkında yoğun araştırmalara ve tartışmalara rağmen, Thietmar hakkında onlarca yıl boyunca hiçbir monografik inceleme ortaya çıkmadı.

Son birkaç on yılda, Thietmar'ın siyasi fikir dünyasını, kuzeyi algılayışını, ritüel anlayışını, günah ve kefaret konusundaki görüşlerini, evlilik hukukunu, Almanlar ve Slavlar arasındaki kültürel temasları, ölüm ve şefaat ile ilgili çeşitli araştırmalar incelendi. ahlak ve pastoral bakım ve hatta bireyler onun kroniklerinden pasajlar.

1990'larda David A. Warner tarafından Thietmar'ın çalışmalarında, Thietmar'ın Reich Bishop rolü ana yorum parametresi olmaya devam etti. 2001 yılında, Ludger Körntgen , Ottonian ve Erken Sali tarihçiliğinin merkezi eserlerinde kral kavramlarını inceledi. Ona göre Thietmar, "kraliyet ve aristokratların hükmetme iddialarının, tıpkı ilahi seçim ve hükümdarın insani günahkârlığı kadar birbirini dışlayan siyasi-dini bir dünyanın temsilcisi" idi.

2009'da Kerstin Schulmeyer-Ahl, Lippelt'in 1973'teki çalışmasına dayanan Frankfurt teziyle Thietmar'ın tarihçiliğinin kapsamlı bir analizini sundu. “Tarihsel bilginin temel bir koşulu olarak dönemlendirmeler, ortaçağ tarihçiliğinin bir paradigması olarak kurtuluş tarihi ve zamanı anlamanın temel kalıpları olarak bilişsel formlar ” ile bu parametrelerin “tarihyazımsal mesajların anayasal koşulları üzerindeki etkileri” arasındaki sistematik bağlantı hakkındadır. ”.

Kamu onur

Piskopos Thietmar von Merseburg'un bronz heykeli, Merseburg'da Ulrich Janku tarafından yapılan çeşme heykeli (2006)
Piskopos Thietmar von Merseburg'un Tangermünde'deki şehir çeşmesi üzerinde Karolin Donst tarafından temsili (2006)

Piskoposun Merseburg Katedrali şapelinin koro ekranında, muhtemelen 1505 yılına ait bir resim Thietmar'ı gösteriyor. Manastırın avlusunda bir Thietmar çeşmesi bulunmaktadır. Üzerindeki bronz anıt, piskoposun tarihçesi açıkken tam piskoposluk kıyafeti içinde durduğunu gösteriyor.

Tangermünde'de Aziz Stephen Kilisesi'nin ön avlusuna pazar çeşmesi şeklinde bir çeşme yapılmıştır. Kabartmalar çeşme tarafta Tangermunde tarihinin sekiz bölüm söyle. Kentin arması ve tarihçesinde kentten ilk kez söz edilen Piskopos Thietmar von Merseburg'un kabartması baştadır.

2015 yılında Merseburg Katedrali'nin temelinin atılmasının 1000. yıldönümü vesilesiyle özel bir sergi düzenlendi. Üç yıl sonra, Merseburg Katedrali ve Curia Nova , ölümünün 1000. yıldönümünde 19.000 ziyaretçiyi çeken büyük bir özel sergiye ( Thietmar'ın Dünyası - bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor ) ev sahipliği yaptı .

Çalışma sürümleri

  • Thietmar von Merseburg, Chronicon (= MGH SS rer. Germ. Nova Series. Cilt 9). Robert Holtzmann tarafından düzenlendi . Berlin 1935. ( sayısallaştırılmış versiyon )
  • Thietmar von Merseburg, kronik . Werner Trillmich tarafından yeniden iletildi ve açıklandı . Steffen Patzold'un bir zeyilnamesiyle . (= Freiherr vom Stein anma baskısı. Cilt 9). 9., bibliyografik olarak güncellenmiş baskı. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-534-24669-4 .
  • Kraliyet Sakson Sanat ve Bilim Koleksiyonları, König-Johann-Stiftung ve Monumenta Germaniae Historica Merkez Müdürlüğü'nün desteğiyle Piskopos T. von Merseburg'un tarihçesinin Dresden el yazması. Ludwig Schmidt tarafından yayınlanmıştır , Dresden 1905 ( çevrimiçi ).

Edebiyat

genel bakış

Monograflar

  • Helmut Lippelt : Thietmar von Merseburg - Reich Bishop ve Chronicler (= Merkezi Alman Araştırması. Cilt 72). Böhlau, Köln 1973, ISBN 3-412-83673-7 .
  • Kerstin Schulmeyer-Ahl: Ottonluların sonunun başlangıcı. Thietmar von Merseburg Chronicle'daki (= Millennium Studies. Cilt 26) tarih yazımı haberlerinin anayasal koşulları . De Gruyter, Berlin ve diğerleri 2009, ISBN 978-3-11-019100-4 .

sözlük makalesi

İnternet linkleri

Commons : Thietmar von Merseburg  - Görüntüler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu

Uyarılar

  1. ↑ Walbeck Kontlarından Thietmar'ın asil kökenleri için bkz. Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 46-58.
  2. ↑ Knut Görich: Doğuda bir dönüm noktası: Heinrich II ve Boleslaw Chrobry. İçinde: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (Ed.): Otto III. ve Heinrich II. - bir dönüm noktası mı? Sigmaringen 1997, s. 95-167, burada: pp. 129 f. ( Sayısallaştırılmış versiyon ). Knut Görich: Otto III. Romanus Saxonicus ve Italicus. İmparatorluk Roma siyaseti ve Sakson tarihçiliği. Sigmaringen 1993, s. 154-157.
  3. ↑ Thietmar II, 21. Bkz. Karl Leyser: Egemenlik ve Çatışma: Otton Saksonyasında Kral ve Adel. Göttingen 1984, sayfa 57-74.
  4. ↑ Gerd Althoff: Otto III. ve Henry II çatışmalarda. İçinde: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (Ed.): Otto III. - Heinrich II. Bir dönüm noktası mı? Sigmaringen 1997, s. 77-94, burada: s. 82.
  5. ↑ Thietmar III, 6.
  6. ↑ Thietmar VIII, 15.
  7. ↑ Carsten Hess: Merseburglu Thietmar'ın doğduğu yıl. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 57–63, burada: s. 58.
  8. ↑ Thietmar IV, 18.
  9. ↑ Thietmar IV, 16.
  10. ↑ Knut Görich: Otto III. Romanus Saxonicus ve Italicus. İmparatorluk Roma siyaseti ve Sakson tarihçiliği. Sigmaringen 1995, s. 62.
  11. ↑ Katrinette Bodarwé: sanctimoniales litteratae. Gandersheim, Essen ve Quedlinburg'daki Otton kadın topluluklarında yazılı biçim ve eğitim. Münster 2004, s. 182 f.
  12. ↑ Knut Görich: Otto III. Romanus Saxonicus ve Italicus. İmparatorluk Roma siyaseti ve Sakson tarihçiliği. Sigmaringen 1995, sayfa 62 f.
  13. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 65.
  14. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 121.
  15. ↑ Thietmar IV, 23-24.
  16. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 88.
  17. ↑ Thietmar IV, 43-44.
  18. ↑ Rudolf Schieffer: Thietmar'ın Dünyası. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 15–23, burada: s. 16.
  19. ↑ Bkz. Christian Schuffels: Yeniden Keşfedilen Verse Thietmar von Merseburg. İçinde: Orta Çağ Araştırmaları için Alman Arşivi 72 (2016), s. 71–93 ( çevrimiçi ).
  20. ↑ Christian Schuffels: Thietmar von Merseburg tarafından yeniden keşfedilen dizeler. İçinde: Alman Orta Çağ Araştırmaları Arşivi 72, 2016, s. 71–93, burada: s. 86 ( çevrimiçi )
  21. ↑ Thietmar VI, 46.
  22. ↑ Ernst-Dieter Hehl: İnatçı piskopos. Otton imparatorluk kilisesinde piskoposluk onayı ve piskoposluk protestosu. İçinde: Gerd Althoff, Ernst Schubert (Hrsg.): Otton Saksonyasında gücün temsili. Sigmaringen 1998, sayfa 295-344, burada: sayfa 300 ( çevrimiçi ).
  23. ^ Enno Bünz: Thietmar von Merseburg ve özel kilise sistemi. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 231–243, burada: s. 231.
  24. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 101 f.
  25. ↑ Thietmar III, 16.
  26. ↑ Thietmar III, 16. Bkz. Wolfgang Huschner: Gerçek mi, sahte mi yoksa kayıp mı? Thietmar'ın Chronicle'ındaki belgelerin listesi. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 131–147, burada: s. 131.
  27. ↑ Hagen Keller: "Kral istedi ve emretti". Otton-Erken Salian İmparatorluğu'ndaki piskoposların atanması hakkında. İçinde: Christoph Stiegemann, Martin Kroker (ed.): Kraliyet ve cennet için: Paderborn Piskoposu Meinwerk'in 1000 yılı. Kaiserpfalz Müzesi'ndeki ve Başpiskopos'un Piskoposluk Müzesi Paderborn 2009/2010'daki yıldönümü sergisi için katalog. Regensburg 2009, s. 40-57.
  28. ↑ Thietmar I, 26.
  29. ↑ Hagen Keller: "Kral istedi ve emretti." Otton-Erken Salian İmparatorluğu'ndaki piskoposların atanması hakkında. İçinde: Christoph Stiegemann, Martin Kroker (ed.): Kraliyet ve cennet için: Paderborn Piskoposu Meinwerk'in 1000 yılı. Kaiserpfalz Müzesi'ndeki ve Başpiskopos Piskoposluk Müzesi Paderborn 2009/2010'daki yıldönümü sergisi için katalog. Regensburg 2009, s. 40–57, burada: s. 52 f.
  30. ↑ Knut Görich: Doğuda bir dönüm noktası: Heinrich II ve Boleslaw Chrobry. İçinde: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (Ed.): Otto III. - Heinrich II. Bir dönüm noktası mı? Sigmaringen 1997, s. 95–167, burada: s. 128 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
  31. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller: Geç Antik Çağ'dan Orta Çağ'ın Sonuna Kadar. Geç Karolenjliler ve Ottonyalılar dönemi. Krizler ve Konsolidasyonlar 888–1024. Stuttgart 2008, s. 335.
  32. ↑ Thietmar VI, 42.
  33. ↑ Sarah Jacob'ın Merseburg'daki güncel konaklama listesine bakın, Markus Cottin: King, Pfalz Merseburg'da kalıyor. İçinde: Merseburg İmparatorluk Katedrali'nin 1000 yılı. Merseburg, 10 Ağustos 2015 - 9 Kasım 2015, Merseburg Katedrali ve Merseburg Kalesi Kültür Tarihi Müzesi. Sergi kataloğu. Merseburg ve Naumburg Birleşik Katedral Kurucuları ve Zeitz Collegiate Vakfı tarafından görevlendirildi. Markus Cottin, Vaclav Vok Filip ve Holger Kunde tarafından düzenlendi. Petersberg 2015, s. 112 f.
  34. ↑ Knut Görich: Doğuda bir dönüm noktası: Heinrich II ve Boleslaw Chrobry. İçinde: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (Ed.): Otto III. ve Heinrich II. - bir dönüm noktası mı? Sigmaringen 1997, s. 95–167, burada: s. 119 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
  35. ↑ Rudolf Schieffer: Thietmar'ın Dünyası. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 15–23, burada: s. 18.
  36. ↑ Thietmar VI, 91.
  37. ↑ Peter Ramm: "... iussu imperatoris edificatum - Piskopos Thietmar'ın imparatorluk katedralinin hikayesi". İçinde: Andreas Ranft, Wolfgang Schenkluhn (ed.): Dominion manzarası geçişte. 1000 yıllık Merseburg Katedrali. Regensburg 2017, s. 167–200, burada: s. 173.
  38. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 116.
  39. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 117.
  40. ↑ Thietmar VI, 57; Thietmar VII, 16 ve 57.
  41. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 117 f.
  42. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 109.
  43. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 114.
  44. ↑ Martina Giese: Thietmars Chronik: şablonlar, el yazısı geleneği ve ortaçağ resepsiyonu. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 73–88, burada: s. 74.
  45. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 110 f.
  46. ↑ Thietmar VI, 62.
  47. ↑ Thietmar VI, 81.
  48. ↑ Wolfgang Huschner: Gerçek mi, Sahte mi, Kayıp mı? Thietmar'ın Chronicle'ındaki belgelerin listesi. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 131–147, burada: s. 143.
  49. ^ Thietmar VII, 24. Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 112.
  50. ^ Helmut Beumann, Walter Schlesinger: Otto III altında Alman Ostpolitik'i üzerine belge çalışmaları. İçinde: Archiv für Diplomatik 1, 1955, s. 132–250, burada: s. 162.
  51. ↑ Wolfgang Huschner: Leipzig'in kilise-örgütsel atamaları. Merseburg piskoposluğunun (962-1024) kurulması, feshedilmesi ve yeniden kurulması. In: Enno Bünz (ed.): Leipzig şehrinin tarihi. Cilt 1: Başlangıcından Reforma Kadar. Leipzig 2015, s. 90–109, burada: s. 106.
  52. ^ Markus Cottin: Reformasyona kadar Hochstift ve Merseburg Piskoposluğu. İçinde: Merseburg Katedrali ve hazineleri. Bin yıllık tarihin tanıklığı. Merseburg ve Naumburg Birleşik Katedral Bağışçıları ve Zeitz Collegiate Vakfı tarafından yayınlanmıştır. Düzenleme ve tepki. Markus Cottin, Uwe John, Holger Kunde. Petersberg 2008, s. 13–32, burada: s. 15.
  53. ↑ Thietmar VII, 52.
  54. ↑ Wolfgang Huschner: Gerçek mi, Sahte mi, Kayıp mı? Thietmar'ın Chronicle'ındaki belgelerin listesi. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 131–147, burada: s. 133.
  55. ↑ Enno Bünz: "Temel taşları 18 Mayıs'ta kendim attım". Piskopos Thietmar ve Merseburg Katedrali 1000 yıl önce. İçinde: Andreas Ranft, Wolfgang Schenkluhn (ed.): Dominion manzarası geçişte. 1000 yıllık Merseburg Katedrali. Regensburg 2017, s. 113-138, burada: s. 117; Hans-Werner Goez: Bir ego belgesi olarak Merseburglu Thietmar'ın vakayinamesi. Bölünmüş bir öz imaja sahip bir piskopos. İçinde: Richard Corradini, Matthew Gillis, Rosamond McKitterick, Irene van Renswoude (Ed.): Ego belası. Erken Ortaçağ'da Yazarlar ve Kimlikleri. Viyana 2010, s. 259–270, burada: s. 263.
  56. ↑ Wolfgang Huschner: Gerçek mi, Sahte mi, Kayıp mı? Thietmar'ın Chronicle'ındaki belgelerin listesi. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 131–147, burada: s. 139.
  57. ↑ MGH D H. II. 221
  58. ↑ Wolfgang Huschner: Gerçek mi, Sahte mi, Kayıp mı? Thietmar'ın Chronicle'ındaki belgelerin listesi. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 131–147, burada: s. 141; Markus Cottin, Václav Vok Filip ve Holger Kunde (ed.): Merseburg İmparatorluk Katedrali'nin 1000 yılı. Merseburg, 10 Ağustos 2015 - 9 Kasım 2015, Merseburg Katedrali ve Merseburg Kalesi Kültür Tarihi Müzesi. Sergi kataloğu. İçinde: Markus Cottin: Kral Heinrich II, Saksonya ve Thüringen'deki tüm kraliyet mahkemelerinden aileleri Merseburg piskoposu Thietmar'a veriyor. Petersberg 2015, s. 229-230.
  59. ↑ MGH DD H II.No. 250 .
  60. ↑ Wolfgang Huschner: Gerçek mi, Sahte mi, Kayıp mı? Thietmar'ın Chronicle'ındaki belgelerin listesi. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 131–147, burada: s. 142.
  61. ^ MGH D O. II, 90.
  62. ↑ Markus Cottin: Şehir ve Kilise. Leipzig ve Merseburg. In: Leipzig Şehri Tarihi. Baştan günümüze. Cilt 1: Başlangıcından Reforma Kadar. Leipzig 2015, s. 435–453, burada: s. 436.
  63. ↑ MGH D H. II. 64.
  64. ↑ Gabriele Rupp: Ekkehardiner, Meißen Uçbeyikleri ve imparatorluk ve Piast'larla ilişkileri. Frankfurt am Main ve diğerleri, 1996, s. 116 f. Thietmar VIII, 20.
  65. ^ MGH D O. II 90.
  66. ↑ Wolfgang Huschner: Gerçek mi, Sahte mi, Kayıp mı? Thietmar'ın Chronicle'ındaki belgelerin listesi. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 131–147, burada: s. 134.
  67. ↑ Markus Cottin: İmparator II. Otto tarafından bir orman bağışı hakkında sahte belge. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 354–355, burada: s. 355.
  68. ↑ Thietmar VIII, 19 ve 21.
  69. ↑ Thietmar VII, 66.
  70. ↑ Domstiftsarchiv Merseburg, Kod I, 118, fol. 94v. Ayrıca bakınız Wolfgang Huschner: Gerçek mi, sahte mi yoksa kayıp mı? Thietmar'ın Chronicle'ındaki belgelerin listesi. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 131–147, burada: s. 143.
  71. ↑ Enno Bünz: "Temel taşları 18 Mayıs'ta kendim attım". Piskopos Thietmar ve Merseburg Katedrali 1000 yıl önce. İçinde: Andreas Ranft, Wolfgang Schenkluhn (ed.): Dominion manzarası geçişte. 1000 yıllık Merseburg Katedrali. Regensburg 2017, s. 113–138, burada: s. 119.
  72. ↑ Wolfgang Giese: 10. ila 12. yüzyıllar arasında piskopos ve başrahiplerin inşa faaliyetleri üzerine. İçinde: Orta Çağ Araştırmaları için Alman Arşivi 38 (1982) s. 388–438 ( çevrimiçi )
  73. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 122.
  74. ↑ Peter Rammm: Merseburg Katedrali. Kaynaklara göre yapılış tarihi. 2., değişmemiş baskı. Weimar 1978, s. 43 vd.
  75. ↑ Thietmar VII, 13. Bkz. Enno Bünz: “Temel taşlarını 18 Mayıs'ta ben attım”. Piskopos Thietmar ve Merseburg Katedrali 1000 yıl önce. İçinde: Andreas Ranft, Wolfgang Schenkluhn (ed.): Dominion manzarası geçişte. 1000 yıllık Merseburg Katedrali. Regensburg 2017, s. 113–138, burada: s. 113.
  76. ↑ Enno Bünz: "Temel taşları 18 Mayıs'ta kendim attım". Piskopos Thietmar ve Merseburg Katedrali 1000 yıl önce. İçinde: Andreas Ranft, Wolfgang Schenkluhn (ed.): Dominion manzarası geçişte. 1000 yıllık Merseburg Katedrali. Regensburg 2017, s. 113–138, burada: s. 126.
  77. ↑ Thietmar VII, 66.
  78. ↑ Martina Giese: Thietmars Chronik: şablonlar, el yazısı gelenek ve ortaçağ resepsiyonu. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 73–88, burada: s. 77.
  79. ↑ Thietmar I, 1, s. 5.
  80. ↑ Thietmar I, prol., S. 3.
  81. ↑ Johannes Fried: Ritüel ve Akıl - Thietmar von Merseburg'un Rüyası ve Sarkacı. İçinde: Lothar Gall (ed.): Yüzyılın dönüşünün aynasında milenyum. Berlin 1999, s. 15–63, burada: s. 17.
  82. ^ Werner Goez: Thietmar von Merseburg, tarihçi (975 doğumlu, 1018 öldü). İçinde: Ders.: Yüksek Orta Çağı Şekillendirmek. Genel bir tarihsel bağlamda kişisel tarih denemeleri. Darmstadt 1983, s. 70-83, burada: s. 75, Thietmar'ın Saksonya'daki en seçkin ailelerle olan çeşitli bağlantılarına yetmişten fazla referansı sayar.
  83. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller: Geç Antik Çağ'dan Orta Çağ'ın sonuna kadar. Geç Karolenjliler ve Ottonyalılar dönemi. Krizler ve Konsolidasyonlar 888–1024. Stuttgart 2008, s. 384 f.
  84. ↑ Wolfgang Huschner: Gerçek mi, Sahte mi, Kayıp mı? Thietmar'ın Chronicle'ındaki belgelerin listesi. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 131–147, burada: s. 145.
  85. ↑ Wolfgang Huschner: Gerçek mi, Sahte mi, Kayıp mı? Thietmar'ın Chronicle'ındaki belgelerin listesi. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 131–147, burada: s. 131. Bkz. örneğin Thietmar VII, 24.
  86. ^ Hans-Werner Goetz: Thietmar von Merseburg - çağdaş bir tarihçinin görüşleri ve niyetleri. İçinde: Andreas Ranft, Wolfgang Schenkluhn (ed.): Dominion manzarası geçişte. 1000 yıllık Merseburg Katedrali. Regensburg 2017, s. 139–166, burada: s. 141.
  87. ^ Gerd Althoff: Thietmar von Merseburg. In: Lexikon des Mittelalters Cilt 8 (1997), Col. 694 ff., Burada: Col. 695.
  88. ^ Franz-Josef Schmale: Ortaçağ tarihçiliğinin işlevi ve biçimleri. Giriş. Darmstadt 1985, s. 24 vd.
  89. ↑ Özetle: Kerstin Schulmeyer-Ahl: Ottonluların sonunun başlangıcı. Thietmar von Merseburg Chronicle'daki tarihçilik haberlerinin anayasal koşulları. Berlin 2009, s. 211-215; Alıntılar s.210; s. 214.
  90. ^ Kerstin Schulmeyer-Ahl: Ottonluların sonunun başlangıcı. Thietmar von Merseburg Chronicle'daki tarihçilik haberlerinin anayasal koşulları. Berlin 2009, s. 237.
  91. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 72-87.
  92. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 74 ve 81.
  93. ↑ Andreas Bihrer: Thietmar von Merseburg Chronicle'daki Azizler ve Kahramanlar. İçinde: Meta Niederkorn-Bruck (Ed.): Koloman 1014-2014. Melk'te bin yıllık Koloman ibadeti. Viyana 2014, s. 105–128, burada: s. 109.
  94. ↑ Steffen Patzold: Ek. İçinde: Thietmar von Merseburg, Chronik. Werner Trillmich tarafından yeniden iletildi ve açıklandı. Steffen Patzold'un bir zeyilnamesiyle. 9., bibliyografik olarak güncellenmiş baskı. Darmstadt 2011, s. XXXII-XLVIII, burada: s. XLII; Annerose Schneider: Zamanının dini, siyasi ve sınıf meseleleri üzerine Thietmar von Merseburg. İçinde: Archiv für Kulturgeschichte 44, 1962, s. 34–71, burada: s. 47–60.
  95. ↑ Ludger Körntgen: Krallık ve Tanrı'nın lütfu. Otton-Erken Salian döneminin tarih yazımında ve imgelerinde kutsal fikirlerin bağlamı ve işlevi üzerine. Berlin 2001, s.131.
  96. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, sayfa 148; Wolfgang Giese: Heinrich I. Otton egemenliğinin kurucusu. Darmstadt 2008, s. 20.
  97. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 149.
  98. ↑ Bernd Schneidmüller: Otto III. - Heinrich II. Kraliyet yönetiminin dönüşü mü yoksa medya biliminin dönüşü mü? İçinde: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (Ed.): Otto III. - Heinrich II. Bir dönüm noktası mı? Sigmaringen 1997, s. 9-46, burada: s. 30.
  99. ^ Thietmar II, 45. Lothar Bornscheuer : Miseriae Regum. Otton-Saliç dönemi teolojik düşüncelerinde kriz ve ölüm düşünceleri üzerine incelemeler. Berlin 1968, s. 116.
  100. ^ Thietmar II, 13. Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 150.
  101. ↑ Thietmar II, 28.
  102. ^ Kerstin Schulmeyer-Ahl: Ottonluların sonunun başlangıcı. Thietmar von Merseburg Chronicle'daki tarihçilik haberlerinin anayasal koşulları. Berlin 2009, s. 227.
  103. ↑ Thietmar II, 42.
  104. ^ Kerstin Schulmeyer-Ahl: Ottonluların sonunun başlangıcı. Thietmar von Merseburg Chronicle'daki tarihçilik haberlerinin anayasal koşulları. Berlin 2009, s. 234.
  105. ^ Kerstin Schulmeyer-Ahl: Ottonluların sonunun başlangıcı. Thietmar von Merseburg Chronicle'daki tarihçilik haberlerinin anayasal koşulları. Berlin 2009, s. 245.
  106. ↑ Thietmar II, 45.
  107. ↑ Thietmar III, 1.
  108. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 156-162. Wolfgang Eggert onu takip ediyor: Erken ortaçağ tarihçilerinde We-Feeling ve Regnum Saxonum. Viyana 1984, sayfa 106; Ludger Körntgen: Krallık yönetimi ve Tanrı'nın lütfu. Otton-Erken Salian döneminin tarih yazımında ve imgelerinde kutsal fikirlerin bağlamı ve işlevi üzerine. Berlin 2001, s.129 f; Sverre Bagge: Alman Tarihçiliğinde Krallar, Politika ve Dünyanın Doğru Düzeni, c. 950-1150. Leiden ve diğerleri 2002, s. 178 f.
  109. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 159.
  110. ↑ Ludger Körntgen: Krallık ve Tanrı'nın lütfu. Otton-Erken Salian döneminin tarih yazımında ve imgelerinde kutsal fikirlerin bağlamı ve işlevi üzerine. Berlin 2001, s.132 f.
  111. ^ Kerstin Schulmeyer-Ahl: Ottonluların sonunun başlangıcı. Thietmar von Merseburg Chronicle'daki tarihçilik haberlerinin anayasal koşulları. Berlin 2009, s. 265 f.; 306-308.
  112. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 159.
  113. ^ Ernst-Dieter Hehl: Merseburg - çekinceleri olan bir piskoposluk vakfı. İçinde: Frühmittelalterliche Studien 31 (1997), s. 96–119, burada: s. 115; Gerd Althoff: Magdeburg – Halberstadt – Merseburg. Otton Saksonya'da Piskoposluk Temsil ve Savunuculuk. İçinde: Gerd Althoff, Ernst Schubert (Hrsg.): Ottonian Saksonya'da gücün temsili. Sigmaringen 1998, sayfa 267-293, burada: sayfa 285 ( çevrimiçi ).
  114. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 165.
  115. ↑ Wolfgang Eggert: Erken ortaçağ tarihçilerinde Biz-Duygu ve Regnum Saxonum. Viyana 1984, s. 106.
  116. ↑ Knut Görich: Otto III. Romanus Saxonicus ve Italicus. İmparatorluk Roma siyaseti ve Sakson tarihçiliği. Sigmaringen 1995, s. 77.
  117. ↑ Knut Görich: Otto III. Romanus Saxonicus ve Italicus. İmparatorluk Roma siyaseti ve Sakson tarihçiliği. Sigmaringen 1995, s.82.
  118. ↑ Thietmar V, 10.
  119. ↑ Knut Görich: Doğuda bir dönüm noktası: Heinrich II ve Boleslaw Chrobry. İçinde: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (Ed.): Otto III. - Heinrich II. Bir dönüm noktası mı? Sigmaringen 1997, s. 95–167, burada: s. 98 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
  120. ↑ Knut Görich: Doğuda bir dönüm noktası: Heinrich II ve Boleslaw Chrobry. İçinde: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (Ed.): Otto III. - Heinrich II. Bir dönüm noktası mı? Sigmaringen 1997, s. 95-167, burada: s. 114 ( dijitalleştirilmiş versiyon ).
  121. ↑ Thietmar V, prol.
  122. ↑ Thietmar VII, 2.
  123. ↑ Ludger Körntgen: Krallık ve Tanrı'nın lütfu. Otton-Erken Salian döneminin tarih yazımında ve imgelerinde kutsal fikirlerin bağlamı ve işlevi üzerine. Berlin 2001, s. 129.
  124. ^ Kerstin Schulmeyer-Ahl: Ottonluların sonunun başlangıcı. Thietmar von Merseburg Chronicle'daki tarihçilik haberlerinin anayasal koşulları. Berlin 2009, s.36 f.
  125. ^ Stefan Weinfurter: Heinrich II. (1002-1024). Zamanın sonunda hükümdarlar. Regensburg 1999, s. 127 ve 145.
  126. ↑ Ludger Körntgen: Krallık ve Tanrı'nın lütfu. Otton-Erken Salian döneminin tarih yazımında ve imgelerinde kutsal fikirlerin bağlamı ve işlevi üzerine. Berlin 2001, s. 126.
  127. ↑ Knut Görich: Doğuda bir dönüm noktası: Heinrich II ve Boleslaw Chrobry. İçinde: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (Ed.): Otto III. - Heinrich II. Bir dönüm noktası mı? Sigmaringen 1997, s. 95-167, burada: s. 158 ( dijitalleştirilmiş versiyon ).
  128. ↑ Thietmar VII, 10.
  129. ↑ Knut Görich: Doğuda bir dönüm noktası: Heinrich II ve Boleslaw Chrobry. İçinde: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (Ed.): Otto III. - Heinrich II. Bir dönüm noktası mı? Sigmaringen 1997, s. 95-167, burada: s. 136 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
  130. ↑ Knut Görich: Doğuda bir dönüm noktası: Heinrich II ve Boleslaw Chrobry. İçinde: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (Ed.): Otto III. - Heinrich II. Bir dönüm noktası mı? Sigmaringen 1997, s. 95-167, burada: s. 141 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
  131. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 173.
  132. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 1.
  133. ↑ Klaus Krüger: Thietmar, Tod und Teufel. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 245–263, burada: s. 257.
  134. ^ Sébastien Rossignol: Merseburg'lu Thietmar'ın perili hikayeleri. 11. yüzyıl tarihçisinin fikir dünyası ve çalışma yöntemi üzerine düşünceler. In: Concilium medii aevi 9, 2006, s. 47-76, burada: s. 55 ( çevrimiçi ).
  135. ↑ Klaus Krüger: Thietmar, Tod und Teufel. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 245–263, burada: s. 248.
  136. ↑ Thietmar VII, 33.
  137. ↑ Gerd Althoff: Tartışmacı hafıza. 10. ve 11. yüzyıl tarihçiliğinde suçlama ve gerekçelendirme stratejileri. In: Ders .: Aşamalı kural. Ortaçağ'da Tarih Yazımı ve Siyasi Eylem. Darmstadt 2003, s. 126–149, burada: s. 138 f.
  138. ↑ Thietmar IV, 10.
  139. ↑ Thietmar I, 22. Klaus Krüger: Thietmar, Tod und Teufel. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 245-263, burada: s. 249; Kerstin Schulmeyer-Ahl: Ottonluların sonunun başlangıcı. Thietmar von Merseburg Chronicle'daki tarihçilik haberlerinin anayasal koşulları. Berlin 2009, s. 282 f.
  140. ↑ Thietmar VII, 41.
  141. ↑ Rudolf Schieffer: Thietmar'ın Dünyası. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 15–23, burada: s. 19.
  142. ↑ Thietmar I, 24.
  143. ↑ Klaus Krüger: Thietmar, Tod und Teufel. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 245–263, burada: s. 254.
  144. ↑ Thietmar II, 10.
  145. ^ Thietmar IV, 66. Klaus Krüger: Thietmar, Tod und Teufel. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 245–263, burada: s. 251.
  146. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 86 f.
  147. ↑ Karlheinz Hengst : Thietmar ve Slavlar. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 287–305, burada: s. 289.
  148. ↑ Ernst Eichler: Yine Thietmar'ın vakayinamesinde Slav isimlerini ele alışı üzerine. In: Albrecht Greule, Matthias Springer (ed.): Dilsel kanıt ve tarihsel kaynaklar olarak erken Orta Çağ isimleri. Berlin 2009, s. 189–192.
  149. ↑ David Fraesdorff: Barbar kuzey. Rimbert, Thietmar von Merseburg, Adam von Bremen ve Helmold von Bosau'da yabancılık fikirleri ve kategorileri. Berlin 2005, s. 139.
  150. ^ Franz Josef Schröder: Widukind von Korvei ve Thietmars von Merseburg'un dünya görüşünde Doğu Avrupa halkları ve hükümdarları. Münster 1977, s. 42.
  151. ↑ Thietmar III, 17.
  152. ↑ Eduard Mühle: Orta Çağ'da fikir ve gerçeklik arasındaki Slavlar. Viyana 2020, s. 365.
  153. ↑ Lorenz Weinrich: Piskopos Thietmar von Merseburg'u temsil eden 983 Slav ayaklanması. İçinde: Dieter Berg, Hans-Werner Goetz (Ed.): Historiographia ortaçağis. Franz-Josef Schmale için Festschrift. Darmstadt 1988, s. 77-87, burada: s. 81.
  154. ^ Franz Josef Schröder: Widukind von Korvei ve Thietmars von Merseburg'un dünya görüşünde Doğu Avrupa halkları ve hükümdarları. Münster 1977, s. 90-94.
  155. ^ Franz Josef Schröder: Widukind von Korvei ve Thietmars von Merseburg'un dünya görüşünde Doğu Avrupa halkları ve hükümdarları. Münster 1977, s. 35.
  156. ^ Franz Josef Schröder: Widukind von Korvei ve Thietmars von Merseburg'un dünya görüşünde Doğu Avrupa halkları ve hükümdarları. Münster 1977, s. 69 ve 81.
  157. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 121.
  158. ^ Enno Bünz: Thietmar von Merseburg ve özel kilise sistemi. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 231–243, burada: s. 231.
  159. ↑ Karlheinz Hengst: Thietmar ve Slavlar. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 287–305, burada: s. 299.
  160. ↑ Thietmar VI, 25.
  161. ↑ Hans-Werner Goez: Bir ego belgesi olarak Thietmar von Merseburg Chronicle. Bölünmüş bir öz imaja sahip bir piskopos. İçinde: Richard Corradini, Matthew Gillis, Rosamond McKitterick, Irene van Renswoude (Ed.): Ego belası. Erken Ortaçağ'da Yazarlar ve Kimlikleri. Viyana 2010, s. 259–270, burada: s. 265.
  162. ↑ Ernst Schubert: Merseburg'lu Thietmar'ın Chronicle'ı. İçinde: Michael Brandt, Arne Eggebrecht (ed.): Bernward von Hildesheim ve Ottonyalıların yaşı. Hildesheim 1993 sergisinin kataloğu, Hildesheim-Mainz am Rhein, cilt 2, s. 239–243, burada: s. 239.
  163. ↑ Gerd Althoff: Soylu ve kraliyet aileleri, anma geleneklerinin aynasında. Billunger ve Ottonen'in ölülerinin anılması üzerine çalışmalar , Münih 1984, s. 228-236 ( çevrimiçi ).
  164. ↑ Gerd Althoff: Soylu ve kraliyet aileleri, anma geleneklerinin aynasında. Billunger ve Ottonen'in ölülerinin anılması üzerine çalışmalar , Münih 1984, s. 234 ( çevrimiçi ).
  165. ↑ Gerd Althoff: Soylu ve kraliyet aileleri, anma geleneklerinin aynasında. Billunger ve Ottonluların ölülerinin anılması üzerine çalışmalar. Münih 1984, s. 229 ( çevrimiçi ).
  166. ^ Gerd Althoff, Joachim Wollasch: Merseburg, Magdeburg ve Lüneburg Hanover'deki ölülerin kitapları 1983.
  167. ↑ Gerd Althoff: Soylu ve kraliyet aileleri, anma geleneklerinin aynasında. Billunger ve Ottonluların ölülerinin anılması üzerine çalışmalar. Münih 1984, s. 154 ve 195 ( çevrimiçi ).
  168. ↑ Thietmar VI, 18. Bu Helmut Lippelt için bkz.: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 66.
  169. ↑ Wolfram Drews: Dortmund Totenbund Heinrichs II. Ve Bağdat halifesi al-Nāṣir tarafından fütüvvet reformu. Ortaçağ Kurumlarının Karşılaştırmalı Tarihi Üzerine Düşünceler. İçinde: Erken Ortaçağ Çalışmaları. 50, 2016, s. 163–230, burada: s. 166.
  170. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 66.
  171. ↑ Wolfram Drews: Dortmund Totenbund Heinrichs II. Ve Bağdat halifesi al-Nāṣir tarafından fütüvvet reformu. Ortaçağ Kurumlarının Karşılaştırmalı Tarihi Üzerine Düşünceler. İçinde: Erken Ortaçağ Çalışmaları. 50, 2016, s. 163–230, burada: s. 171.
  172. ↑ Hans Jakob Schuffels, Christian Schuffels: Thietmars İmzası . Merseburg katedralinin kutsallığındaki girişin yazarlığı ile ilgili. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 101–113, burada: s. 110 f.
  173. ↑ Hans-Werner Goez: Bir ego belgesi olarak Thietmar von Merseburg Chronicle. Bölünmüş bir öz imaja sahip bir piskopos. İçinde: Richard Corradini, Matthew Gillis, Rosamond McKitterick, Irene van Renswoude (Ed.): Ego belası. Erken Ortaçağ'da Yazarlar ve Kimlikleri. Viyana 2010, s. 259–270, burada: s. 268.
  174. ↑ Rob Meens: Kilise kefareti ve çatışma çözümü. Thietmar von Merseburg daha yakından baktı. In: Frühmittelalterliche Studien 41, 2007, s. 317-330, burada: s. 323.
  175. ↑ Thietmar IV, 75.
  176. ↑ Thietmar VI, 62.
  177. ↑ Thietmar VI, 40.
  178. ↑ Thietmar VII, 34.
  179. ↑ Thietmar VI, 45.
  180. ↑ Thietmar II, 45.
  181. ↑ Ludger Körntgen: Krallık ve Tanrı'nın lütfu. Otton-Erken Salian döneminin tarih yazımında ve imgelerinde kutsal fikirlerin bağlamı ve işlevi üzerine. Berlin 2001, s. 229.
  182. ^ Markus Cottin: Thietmar von Merseburg'un vakayinamesinde yer adları. Karttaki notlar. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 325–331, burada: s. 325.
  183. ↑ MGH DD H II.No. 250 .
  184. ↑ Armin Rudolph, Markus Cottin: 1000 yıl önce Merseburger Ülkesi. İçinde: Merseburg İmparatorluk Katedrali'nin 1000 yılı. Merseburg, 10 Ağustos 2015 - 9 Kasım 2015, Merseburg Katedrali ve Merseburg Kalesi Kültür Tarihi Müzesi. Sergi kataloğu. Merseburg ve Naumburg Birleşik Katedral Kurucuları ve Zeitz Collegiate Vakfı tarafından görevlendirildi. Markus Cottin, Vaclav Vok Filip ve Holger Kunde tarafından düzenlendi. Petersberg 2015, s. 123–137, burada: s. 124.
  185. ↑ Enno Bünz: Thietmar von Merseburg'un vakayinamesi ve 1015'in ilk sözü. İçinde: Enno Bünz (Saat): Leipzig şehrinin tarihi. Cilt 1: Başlangıcından Reforma Kadar. Leipzig 2015, s. 86–89, burada: s. 86 f.
  186. ^ Markus Cottin: Thietmar von Merseburg'un vakayinamesinde yer adları. Karttaki notlar. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 325–331, burada: s. 330.
  187. ^ Markus Cottin: Thietmar von Merseburg'un vakayinamesinde yer adları. Karttaki notlar. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 325–331, burada: s. 325.
  188. ↑ Felix Biermann: Thietmar'ın arkeoloji aynasındaki dünyası. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 170–193, burada: s. 181.
  189. ^ Hans-Werner Goetz: Thietmar von Merseburg - çağdaş bir tarihçinin görüşleri ve niyetleri. İçinde: Andreas Ranft, Wolfgang Schenkluhn (ed.): Dominion manzarası geçişte. 1000 yıllık Merseburg Katedrali. Regensburg 2017, s. 139–166, burada: s. 141.
  190. ^ Klaus Krüger: Piskopos Thietmar'ın mezar taşı. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 364.
  191. ↑ Martina Giese: Thietmars Chronik: şablonlar, el yazısı geleneği ve ortaçağ resepsiyonu. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 73–88, burada: s. 73.
  192. ↑ Werner Trillmich: Giriş. İçinde: Thietmar von Merseburg, Chronicle . Werner Trillmich tarafından yeniden iletildi ve açıklandı. Steffen Patzold'un bir zeyilnamesiyle. 9., bibliyografik olarak güncellenmiş baskı. Darmstadt 2011, s. XXXII – XLVIII, burada: s. XXXIX. Werner Goez: Yüksek Orta Çağları Şekillendirmek. Genel bir tarihsel bağlamda kişisel tarih denemeleri. Darmstadt 1983, s. 70–83, burada: s. 83.
  193. ↑ Klaus Naß: Annalista Saxo'nun imparatorluk vakayinamesi ve 12. yüzyılda Sakson tarihçiliği. Hannover 1996, s. 177 f.
  194. ↑ Klaus Naß: Annalista Saxo'nun imparatorluk vakayinamesi ve 12. yüzyılda Sakson tarihçiliği. Hannover 1996, s. 174.
  195. ↑ Martina Giese: Thietmars Chronik: şablonlar, el yazısı geleneği ve ortaçağ resepsiyonu. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 73-88, burada: s. 82; Klaus Naß: Annalista Saxo'nun imparatorluk vakayinamesi ve 12. yüzyılda Sakson tarihçiliği. Hannover 1996, s. 143.
  196. ↑ Klaus Naß: Annalista Saxo'nun imparatorluk vakayinamesi ve 12. yüzyılda Sakson tarihçiliği. Hannover 1996, s. 176.
  197. ↑ Martina Giese: Thietmars Chronik: şablonlar, el yazısı geleneği ve ortaçağ resepsiyonu. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 73-88, burada: s. 83; Klaus Naß: Annalista Saxo'nun imparatorluk vakayinamesi ve 12. yüzyılda Sakson tarihçiliği. Hannover 1996, s. 177.
  198. ↑ Martina Giese: Thietmars Chronik: şablonlar, el yazısı gelenek ve ortaçağ resepsiyonu. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 73–88, burada: s. 77.
  199. ↑ Jana Kocourek: Thietmar el yazmasının kaderi. İçinde: Markus Cottin, Lisa Merkel (Ed.): Thietmars Welt. Bir Merseburg piskoposu tarih yazıyor. Merseburg, 15 Temmuz - 4 Kasım 2018, Merseburg Katedrali ve Curia Nova (Willi-Sitte-Galerie). Sergi kataloğu. Petersberg 2018, s. 149–159, burada: pp. 152 vd.
  200. ^ Piskopos Thietmar von Merseburg'un tarihçesinin Dresden el yazması [faks], 3 cilt, Düzenleyen Ludwig Schmidt (1905).
  201. ↑ Hartmut Hoffmann: Monk King ve "rex idiota". Heinrich II ve Konrad II. Hanover'in kilise politikası üzerine çalışmalar 1993, s. 151–176.
  202. ^ Marvin Leonard Colker: Thietmar's Chronicle, Scriptorium'un Korvei Revizyonunu Temsil Eden En Eski El Yazması. In: Revue Internationale des études Aux Manuscrits 25, 1971, 62-67.
  203. ↑ Cornelia Hopf: Araştırma ve Eyalet Kütüphanesi Gotha'nın Batılı El Yazmaları. Envanter. Cilt 1: Geniş formatlı parşömen el yazmaları. Gotha 1994, s. 84.
  204. ↑ Klaus Naß: Annalista Saxo'nun imparatorluk vakayinamesi ve 12. yüzyılda Sakson tarihçiliği. Hannover 1996, s. 429-432, Gothaer fragmanının bir baskısı ile.
  205. ↑ Robert Holtzmann: The Chronicle of Bishop Thietmar von Merseburg ve onların Korveier revizyonu (MGH SS rer. Germ. NS 9). Berlin 1935.
  206. ↑ Thietmar von Merseburg, Chronicle . Werner Trillmich tarafından yeniden iletildi ve açıklandı. Steffen Patzold'un bir zeyilnamesiyle. 9., bibliyografik olarak güncellenmiş baskı. Darmstadt 2011
  207. ^ David A. Warner: Otton Almanyası. Merseburg'lu Thietmar Chronicon'u. Manchester 2001.
  208. ↑ Benoît-Michel Tock : Rois, reines et évêques. L'Allemagne aux Xe ve XIe siècles. Gelenekleri öğrenin. Turnhout 2009, s. 113–170 sadece III ve IV. kitaplar.
  209. ^ Matteo Taddei: Thietmar di Merseburg: Cronaca. Piza 2018.
  210. ↑ Marian Z. Jedlicki: Kronika Thietmara. Poznan 1953.
  211. ↑ Bořek Neškudla, Jakub Žytek: Dětmar z Merseburku: Kronika. Prag 2008.
  212. ↑ Andreas Bihrer: 'Reichsbischof'tan' 'Diocesan Piskoposu'na Otton-Salian zamanlarında piskoposların araştırılması. İçinde: Andreas Bihrer, Stefan Bruhn (Ed.): Jenseits des Königshofs. Karolenj sonrası Doğu Frank-Alman İmparatorluğu'nda (850-1100) piskoposlar ve piskoposlukları. Berlin / Boston 2019, s. 21–53, burada: s. 23 f.
  213. ↑ Andreas Bihrer: 'Reichsbischof'tan' 'Diocesan Piskoposuna' Otton-Salian zamanlarında piskoposların araştırılması. İçinde: Andreas Bihrer, Stefan Bruhn (Ed.): Jenseits des Königshofs. Karolenj sonrası Doğu Frank-Alman İmparatorluğu'nda (850-1100) piskoposlar ve piskoposlukları. Berlin / Boston 2019, s. 21–53, burada: s. 25.
  214. ↑ Leo Santifaller: Otton-Salik imparatorluk kilise sistemi. Viyana 1952.
  215. ↑ Timothy Reuter: Otton ve Salian Hükümdarlarının 'İmparatorluk Kilise Sistemi': Bir Yeniden Değerlendirme. İçinde: Kilise Tarihi Dergisi 33, 1982, s. 347-374.
  216. ↑ Bkz. Philippe Depreux: Semboller ve Ritüeller - Resmi bir eylem olarak yatırım İçinde: Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (ed.): Canossa 1077 - Dünyayı sallamak. Romanesk'in yükselişinde tarih, sanat ve kültür. Cilt 1: Denemeler, Münih (Hirmer) 2006, sayfa 159-167; Andreas Schmidt: "Sen piskopos ve prenssin". Geç Orta Çağ'da manevi imparatorluk prenslerinin yükselişi. Trier, Bamberg, Augsburg. Heidelberg 2015; Timothy Reuter: Gregoryen öncesi Avrupa'da piskoposlar, geçiş törenleri ve devlet sembolizmi. Sean Gilsdorf'ta (ed.): Piskopos: Birinci Binyılda Güç ve Dindarlık. Münster 2004, s. 23–36.
  217. ^ Wilhelm Gundlach: Alman imparatorluk döneminin kahraman şarkıları. Innsbruck 1894, s. 114.
  218. ↑ Robert Holtzmann: Thietmar von Merseburg'un vakayinamesi hakkında. In: New Archive of the Society for Older German History 5, 1935, pp. 159-209; Robert Holtzmann: Merseburg piskoposluğunun kaldırılması ve restorasyonu. Thietmar'ın eleştirisine bir katkı. İçinde: Saksonya ve Anhalt 2, 1926, s. 35–75.
  219. ↑ Annerose Schneider: Thietmar von Merseburg üzerine çalışmalar. Phil. (maschr.) Halle 1955, s. 1 f.
  220. ^ Annerose Schneider: Thietmar von Merseburg, zamanının dini, siyasi ve sınıf meseleleri üzerine. İçinde: Archiv für Kulturgeschichte 44, 1962, s. 34–71, burada: s. 71.
  221. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 4.
  222. ^ Helmut Lippelt: Thietmar von Merseburg. Reich piskoposu ve tarihçi. Köln 1973, s. 129–137 ve 193–202.
  223. ^ Diğer tüm referanslarla birlikte Steffen Patzold: Ek. In: Thietmar von Merseburg, Chronik, Werner Trillmich tarafından düzenlendi. Darmstadt 2003, s. 517-533, burada: s. 519.
  224. ↑ David Fraesdorff: Barbar kuzey. Rimbert, Thietmar von Merseburg, Adam von Bremen ve Helmold von Bosau'da yabancılık fikirleri ve kategorileri. Berlin 2005.
  225. ^ David A. Warner: Krallığın Ritüelleri üzerine Merseburg'lu Thietmar. İçinde: Viator 26 (1995) s. 53-76
  226. ↑ Rob Meens: Kilise kefareti ve çatışma çözümü. Thietmar von Merseburg daha yakından baktı. İçinde: Frühmittelalterliche Studien 41 (2007), s. 317-330.
  227. ↑ Dieter von der Nahmer: Günah: Merseburg'lu Thietmar'ın vakayinamesine ve Bernwards von Hildesheim'ın bazı eserlerine. İçinde: Studi Medievali, ser. 3, 54 (2013), 541-628.
  228. ↑ Patrick Corbet: Le Marriage ve Germanie Ottonienne d'apres Thietmar de Mersebourg. İçinde: Michel Rouche, Jean Heuclin (ed.): La femme au moyen age. Maubeuge 1990, s. 187-212.
  229. ^ Klaus Guth: Thietmar von Merseburg'a göre Almanlar ve Slavlar arasındaki kültürel ilişkiler. İçinde: Dieter Berg, Hans-Werner Goetz (Hrsg.): Historiographia Mediaevalis: Ortaçağ tarihçiliği ve kaynak çalışmaları üzerine çalışmalar. 65. doğum gününde Franz-Josef Schmale için Festschrift. Darmstadt 1988, 88-102.
  230. ↑ Eduard Hlavitschka : ' Arabanın dördüncü tekerleğini kaçırdığının farkında değil misin?' Thietmar'a göre Ekkehard'ın Meißen tahtına adaylığı hakkında (1002), Chronicon IV c. 52. İçinde: Karl Hauck, Hubert Mordek (ed.): Orta Çağ'da tarihçilik ve entelektüel yaşam. 65. doğum gününde Heinz Löwe için Festschrift. Köln ve diğerleri, 1978, sayfa 281-311; Gerd Althoff: Magdeburg'daki Kralın Yatağı. Thietmar II'ye, 28. İçinde: Helmut Maurer, Hans Patze (ed.): Festschrift Berent Schwineköper. Yetmişinci doğum günü için. Sigmaringen 1982, s. 141-153 ( çevrimiçi ); Stephan Waldhoff: İmparator Krizde mi? Thietmar IV'ü anlamak için, 48. İçinde: Orta Çağ Araştırmaları için Alman Arşivi 54 (1998), s. 23–54 ( çevrimiçi ).
  231. ^ David A. Warner: Krallığın Ritüelleri üzerine Merseburg'lu Thietmar. İçinde: Viator, 26 (1995), s. 53-76. Araştırma tarihi için bkz. Kerstin Schulmeyer-Ahl: Ottonluların sonunun başlangıcı. Thietmar von Merseburg Chronicle'daki tarihçilik haberlerinin anayasal koşulları. Berlin 2009, s.6 ff.
  232. ↑ Ludger Körntgen: Krallık ve Tanrı'nın lütfu. Otton-Erken Salian döneminin tarih yazımında ve imgelerinde kutsal fikirlerin bağlamı ve işlevi üzerine. Berlin 2001, s. 136.
  233. ↑ Klaus Naß tarafından yapılan incelemelere bakın: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 66, 2010, s. 716–717 ( çevrimiçi ); Robert Gramsch in: H-Soz-Kult , 9 Kasım 2011, ( çevrimiçi ); Amalie Fößel : Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft 60, 2012, s. 1048-1049; Benoît-Michel Takılıyor : Francia Recensio 2012/2 ( çevrimiçi ); Ulrike Siewert: Sakson Tarihi için Yeni Arşiv 84, 2013, s. 322–324.
  234. ^ Kerstin Schulmeyer-Ahl: Ottonluların sonunun başlangıcı. Thietmar von Merseburg Chronicle'daki tarihçilik haberlerinin anayasal koşulları. Berlin 2009, s. 27.
  235. ↑ Holger Kunde: Merseburg Piskoposu Thietmar'ın çeşme figürü. İçinde: Merseburg Katedrali ve hazineleri. Bin yıllık tarihin tanıklığı. Merseburg ve Naumburg Birleşik Katedral Bağışçıları ve Zeitz Collegiate Vakfı tarafından yayınlanmıştır. Petersberg 2008, s. 221 f.
  236. ↑ Birleşik Katedral Bağışçıları : 25 Eylül 2020'de erişilen “Thietmar'ın Dünyası” sergisinin sonu .
selef Ofis halef
Wigbert Merseburg Piskoposu
1009-1018 		Merseburglu Bruno
kişisel veri
SOYADI Thietmar von Merseburg
ALTERNATİF İSİMLER Dietmar von Merseburg; Dithmar von Merseburg
KISA AÇIKLAMA Merseburg Piskoposu ve tarihçi
DOĞUM TARİHİ 25 Temmuz 975 veya 25 Temmuz 976
ÖLÜM TARİHİ 1 Aralık 1018
ÖLÜM YERİ belirsiz: Merseburg