vaftiz adı

Terim Hıristiyan adı ( Orta Yüksek Almanca toufname ) oluşturulan Ortaçağ'ın sonlarında ve atıfta adıyla bir hangi vaftiz kişi onun bağlamında vaftiz ele alınmaktadır. Bugün bunlar genellikle kişisel ad veya medeni durum siciline girilen isimlerdir . Bu nedenle ilk ad ve vaftiz adı aynıdır.

sınır

Hıristiyan vaftizi bir adlandırma ritüeli değildir. Bebek vaftizinde adlandırma ve vaftiz birbirine çok yakın olsa bile, iki eylem birbirinden açıkça ayırt edilebilir. Kural olarak, ebeveynler (ve geçmişte nadiren değil, aynı zamanda vaftiz ebeveynleri de ) isimlendirmeden sorumludur, vaftiz genellikle din adamları tarafından gerçekleştirilir . Hıristiyan olmayan dinlerden sorumlu olan mühtediler genellikle vaftizleri bağlamında yeni bir isim benimsemeye karar verirler. Bu, özellikle orijinal ad, menşe dinle yakından ilgili kişilerden veya terimlerden türetilmişse geçerlidir. Geçmişteki Yahudi mühtedilerin isim değişiklikleri özel bir konudur .

Laik isim vaftizlerinin aksine, isimlendirme Hıristiyan vaftiz eyleminin temel içeriği değildir. Vaftiz edilecek Hristiyan kişi (bazen yanlışlıkla varsayıldığı gibi) vaftiz adıyla vaftiz edilmez. Örneğin, bir uçağın veya geminin vaftizinden ("Seni AIDA adına vaftiz ediyorum ") farklı olarak, Hıristiyan vaftizi her zaman Üçlü Tanrı'nın içinde veya onun adına veya İsa Mesih'in adıyla gerçekleşir. bazen biraz farklı formülasyonlarla mezhep). Bu aynı zamanda Hıristiyan vaftizini, bazı derneklerde mezhebe bağlı olmayanlar veya ateistler tarafından bir isim kutsama olarak uygulanan sözde özgür veya sivil vaftizden ayırır .

Öykü

“ NT alanında karşılaştığımız isim değişikliklerinin hiçbiri vaftizle ilgili değil; [...]. ”, Johann Wilhelm Friedrich Höfling (1802 - 1853), Hıristiyan vaftizinin ayrıntılı hesabında yazdı . İlk Kilise zamanında bile, mühtediler vaftiz olduktan sonra bile eski isimlerini sürdürdüler . Gerçek vaftiz eylemi sırasında yeni bir isim verilmesiyle ilgili bir haber yok. Pagan tanrılarına atıfta bulunan isimler bile vaftizden sonra tereddütsüz kullanılmış ve ilk Hıristiyan toplulukları tarafından kabul edilmiştir. Adolf Harnack , Caracalla'ya 212'de vatandaşlık verildiğinden beri her özgür kişinin adını değiştirebilmesine rağmen, Hıristiyanlığa geçişle ilgili isim değişikliklerinin nadiren gerçekleştiğine dikkat çekti. Bildirildiği gibi Caesarea'lı Eusebius'un sırasında Hıristiyanların bir grup hakkında Diocletian zulüm onların şehitlik ileri gitti: Hakim yerine peygamber isimleri duymak gerçek adının var onun adını sözcüsü, ama" diye sordu; - Ve bu herkes tarafından oldu, çünkü anne babaları tarafından verilen, belki de putperestlikle bağlantılı isimler yerine kendilerine isimler verdiler. Böylece kendilerini nasıl Elias ve Yeremya ve Isaias ve Samuel ve Daniel olarak adlandırdıklarını ve buna göre, sadece eylemleriyle değil, aynı zamanda 'ruhtaki Yahudiler' (Rom.2.29) olarak karşılık gelen isimleriyle, yani tanımak için nasıl olduklarını duyabiliyordunuz. Tanrı'nın gerçek ve katıksız bir İsraillisi '(Yuhanna 1, 47) ... "

Pagan isimlerinin yavaş yavaş ortadan kalkması ancak 380 civarında gerçekleşen Hıristiyanlığın tanınmasıyla oldu. Ancak bunun için kilise emri yoktu. Hemen hemen tüm piskoposlar vardı pagan isimleri de İznik Birinci Konsey (MS 325) . At Chalcedon Konseyi (451 AD), ancak, orada sadece dört piskoposlarca yetkililer ve de Konstantinopolis Üçüncü Konseyi (680-681) sadece biri.

Üçüncü ila yedinci yüzyıllar

Daha geniş çevrelerde vaftizde pagan isminin atılması ve bir "Hıristiyan" isminin benimsenmesi dördüncü yüzyıla kadar değildi. Yedinci yüzyıla gelindiğinde, Hıristiyan ailelerin isim verirken rehber olarak kullandıkları bir Hıristiyan isimleri kataloğu geliştirildi. Kabaca üç gruba ayrılabilir. İlk grup, Eski Ahit'ten gelen ve Yunanca veya Latince'ye çevrilmiş İbranice isimlerden oluşur . İçin örneğin, Jonathan oldu Theodoros ve Solomon oldu Irenaeus . İkinci grup, Eski ve Yeni Ahit'teki belirli kişilerle ilişkilendirilen tercüme edilmemiş İbranice ve Yunanca isimlerden oluşuyordu . Erken Hıristiyan şehitlerinin isimleri de burada bulunabilir. Üçüncü grup, Hıristiyan bağlamında ortaya çıkan ve manevi bir içeriği ifade eden isimleri içerir, örneğin Adeodatus ( Latince : Tanrı tarafından verilir ), Dominicus ve Anastasios . Sözü edilen dönemin sonlarına doğru çocuklara, Hıristiyanlığın örnek ölü şahsiyetlerinden, sözde "azizlerden" isimler verilmeye başlandı ve bu isimlerle vaftiz edildiler. Dünyevi yaşamları boyunca güçlü şefaatçiler olarak tanınan azizler özellikle popülerdi. Ebeveynler, ilgili azizin özellikle onun adını taşıyan çocuğu korumasını ve eşlik etmesini bekledi. Orta Çağ'ın başlarından beri çocuğa vaftizde isim verildi.

sekizinci ila onbirinci yüzyıllar

İrlanda ve Frenk sekizinci ve dokuzuncu yüzyılların misyonerler tanıtıldı Cermenler tipik Hıristiyan adları ile ve onlar vaftiz edildiğinde isimlerini değiştirmek için ikna etmeye çalıştı. Merovenj döneminden beri, Germen bölgesinde yaygın olan ve genellikle baba ve anne adından türetilen iki öğenin, Hıristiyan ad öğeleri (Austrobaldus'taki "Paskalya" veya Osterlindis, Domnofredus'ta Dominus , Godetrudis'te "Tanrı" vb.) eklendi. Benediktin onuncu yüzyılın misyon eski Germen isimleri bir rönesans sonuçlandı ve Germen kökenli tek isimleri de derin onbirinci yüzyıla Almanya'da verildi gerçeğine açtı Germen isimlerle misyon alanları, bıraktı.

On ikinci ila on altıncı yüzyıllar

Azizlerin takvimi (14. yüzyıl)

Yukarıda bahsedilen gelişme 12. yüzyılda tersine döndü. İlk başta, soyundan gelenler için tekrar Hıristiyan isimlerini seçen soylulardı. Yurttaşlar ve köylüler, on üçüncü ve on dördüncü yüzyıllarda aynı yolu izlediler. Halk arasında krallar ve prensler hüküm sürdükten sonra, daha sonra azizlerin ortak isimleri seçildi. Bu gelişmeler önemli bir isim kaybına neden oldu. Son olarak, bir isim seçmekten sorumlu olan vaftiz ebeveynleri kendilerini giderek daha fazla azizlerin takvimine yönelttiler ve genellikle vaftiz gününde takvimde bulunan azizin adını seçtiler . Bu bağlamda "vaftiz adı" terimi ortaya çıktı. Yani geç ortaçağ kökenlidir. Aile adlarının belirli nüfus gruplarında göründüğü aynı dönemde, "ad" tanımı da yaratıldı.

reform

Martin Luther ve Ulrich Zwingli isimlendirmeyle ilgilenmediler. Luther, Martin Günü'nde vaftiz edildiği için ilk adını aldı . John Calvin , İncil'den türetilebilecek vaftiz isimlerini savundu. 1546'da , vaftiz ve isimlendirme konusunda Cenevre'de tartışmalar vardı , papazlardan biri, ebeveynleri tarafından talep edilen popüler bir azizin ( Claude ) ismini kabul etmeyince , vaftiz edilecek kişiye İncil'deki Abraham adını verdi . John Calvin tarafından hazırlanan bir taslağa göre, belediye meclisi daha sonra yasadışı isimleri tanımlayan bir yasayı kabul etti:

  • "Ülkeye hükmeden putların" isimleri; d. H. Katolik azizlerin isimleri;
  • İmmanuel gibi sadece Allah'a ait olan isimler ;
  • Suaire (" ter bezi ") gibi gülünç veya saçma görünen isimler .

Anglikan Kilisesi ve Püritenler

Kraliçe I. Elizabeth'in 1558'de tahta çıkmasıyla birlikte , İncil (ve özellikle Eski Ahit) kökenli vaftiz isimleri, Büyük Britanya'da muzaffer bir ilerlemeye başladı ve bu , Katolik isim takvimi olmasına rağmen , 16. yüzyılın son üçte birinde ilk zirvesine ulaştı. İngiltere Anglikan Kilisesi'nde muhafaza edilmişti. Bunun nedeni sadece Kalvinist Püritenler değil, İngiltere'nin İsrail'in varisi ve Tanrı'nın seçilmiş halkı olduğu konusundaki yaygın anlayıştı. Bu görüşlerin temsilcileri, İsrail'in kayıp on kabilesinin İngiltere'de yeni bir yuva bulduklarını ve İngiliz halkının ataları haline geldiklerini ( Anglo-İsrailizm ) varsaydılar .

Reform sonrası Katoliklik

Roma Katolik Kilisesi ilk formüle isimlerin seçimine genel hükümler de Trent Konseyi . 1566'da konsilin ardından ortaya çıkan Roma İlmihali , vaftiz isminin azizler listesinden alınması tavsiyesiyle bunu belirtmişti . Bu, azizlerin rol modeli ve şefaati ile haklı çıkarıldı . Sadece 1614'te yayınlanan Rituale Romanum , bu talimatı, yaygın olarak kullanılan bağlayıcı bir Roma aziz takviminin yayınlanmasıyla doldurabildi. Reform kilisesi tarihçisi Fritz Blanke'e göre “Bu hükümler”, “[Katolik] kilise hukuku alanına değil, disiplin-pastoral talimatına aitti. Dolayısıyla yasal kısıtlamalara tabi değiller.”

1917'de yayınlanan Canon Law Codex Iuris Canonici (CIC), çocuğun ilk adlarından en az birinin “Hıristiyan adı” olmasını şart koşuyordu (can. 761 CIC / 17 ), i. ben. bir azizin adı veya Hıristiyan erdemlerinden türetilen bir isim. Ne zaman bir çocuk vaftiz oldu, papaz kendini çocuğa böyle bir isim vermek ve bunu girmek zorunda vaftiz anne seçtiğinsem olmasaydı kayıt. 1972'de İkinci Vatikan Konsili'nin ardından yetişkin kategorisinin restorasyonu ile, "Hıristiyan isimleri" artık vaftiz edilen kişinin yerli kültüründen gelen ve aziz olmayan özel isimlere de uygulanabildiği ölçüde zaten rahatlama vardı. isimler veya Hıristiyan terimler, ancak Hıristiyan bir yoruma izin verdi. 1983 tarihli Kanun Hükmünde Kararnamede yer alan yeni fıkıh kanunu ile esneklikte daha fazla artış meydana gelmiştir. Yalnızca "Hıristiyan duygularına yabancı" ( a sensu christiano alienum ) ( can. 855 CIC / 83 ) isimler artık vaftiz isimleri olarak hariç tutulmuştur; H. Hıristiyan bakış açısıyla kulağa uygunsuz veya saldırgan geliyor. Buna ek olarak, Hristiyanların isimlendirilmesinin sorumluluğu artık öncelikle ebeveynlere verildi ve uzlaşı öncesi kilise kanununun aksine, sadece vaftiz bağışçısına bağlı bir şekilde yatıyor.

Roma Katolik çocuk vaftiz töreninde vaftiz adı, vaftiz töreninin en başında, kutlayanın ebeveynlere sorduğu soruya (“Çocuğunuza ne isim veriyorsunuz?”) cevap verilerek vaftiz adı verilir. Yetişkinliğe kabul töreni ise, vaftiz edilecek kişinin adını Hristiyanlığa geçişin bir ifadesi olarak değiştirme olasılığını hesaba katar ve yeni bir vaftiz adı benimsemek ister. Amerika Birleşik Devletleri Piskoposlar Konferansı da dahil olmak üzere geleneksel olarak Hıristiyan ülkelerdeki birçok piskopos 'konferansı, kural olarak yetişkin vaftizinde gerçek ilk addan farklı bir vaftiz adının kabul edilmemesi gerektiğine karar verdi. Bunun istisnaları , piskoposluk piskoposunun takdirine bağlı olarak mümkündür . Alman Piskoposlar Konferansı da (Hristiyan konuşan beraber isimleri ‘Hıristiyan bir isim seçimi’ inanç , Effata ayini ile anointing acemi yağ olarak gerçekleşebilir yetişkin vaftiz için olası ‘ani hazırlık ayinleri’ arasında) vaftiz ayininin bir parçası.

Vaftiz adı ve pratikte vaftiz

Roma Katolik Kilisesi

Roma Katolik vaftiz töreni genellikle kilise binasının giriş alanında başlar. Bir selamlamadan sonra vaftiz eden kişi ana-babaya sorar: “Çocuğunuza hangi ismi verdiniz?” Yerel geleneklere bağlı olarak, soru daha önce verilmiş bir isim mi yoksa verilecek bir isim mi olduğuna bağlı olarak farklı şekilde formüle edilebilir. vaftiz törenlerinde verilir. Vaftizin devamında şöyle der: “Vaftiz olan, bizden önce iman etmiş olan ve Tanrı ile birlikte bizim için ayağa kalkan kutsallar topluluğuna kabul edilir. Bu nedenle, şimdi birbirimize azizler diyoruz, özellikle çocuğun adaşı "taufwort gerçek vaftiz eyleminde" N [adayın adı], sizi Baba ve Oğul adına vaftiz ediyorum ve arasında Kutsal Ruh . Amin. ” 1990'larda yayınlanan Katolik Kilisesi'nin İlmihal kitabı , vaftiz isminin anlamını Roma Katolik bakış açısından şöyle açıklar (No. 2156):“ Vaftizde Rab'bin adı insanı kutsallaştırır ve Hristiyan'a kilisede adı verilir. Bu, bir azizin adı olabilir, yani Mesih'in Rabbine örnek bir sadakatle yaşamış bir müridi olabilir. Koruyucu aziz, Hıristiyan sevgisinin bir modelidir ve şefaatini taahhüt eder. Vaftiz adı ayrıca bir Hıristiyan gizemini veya bir Hıristiyan erdemini ifade edebilir. "

2003 yılında, bir anne, o zamanlar 10 yaşındaki kızı için, Katolik vaftizinden sonra Hıristiyan vaftiz adının medeni durum kütüğüne düzenli bir ilk ad olarak girilmesi hakkı için Federal İdare Mahkemesi'nde başarılı bir dava açtı . Başpiskopos Başpiskoposluk Berlin fıkıh herhangi bir özel vaftiz isimleri yok açıklamada açıklamıştı. Bu nedenle, Berlin Yüksek İdare Mahkemesi, vaftizin bunun için yeterli bir neden olmadığı iddiasıyla alt derecedeki isim değişikliği talebini reddetmiştir.

Ortodoks kiliseleri (Bizans ayini)

Ortodokslukta adlandırma, vaftiz eyleminden (vaftiz öncesi ayinler) önce gelen ayinlerden biridir ve acil vaftizler dışında zorunludur. Rahip epitrakelionunu giyer ve çocuğun adının ilk kez geçtiği şu duayı okur : "Rabbimiz, Tanrımız, sana dua ediyoruz ve senden niyaz ediyoruz ki yüzünün nuru kuluna / hizmetçi N. ve kalbini ve arzularını şekillendirecek senin biricik Oğlunun çapraz ... “sonra söylüyor troparion ait tapınakta İsa sunumu çocuk yukarı ve atkı. Temel olarak, azizler takviminden seçilen tek bir isim verilir. Ebeveynler çocuğu Ortodoks aziz takviminde yer almayan bir adla kaydettirmişse, rahip ebeveynlere veya vaftiz edilecek kişiye benzer bir vaftiz adı seçmesini önerir. Bu vaftiz adı altında kişi z alır. B. ayrıca Efkaristiya kutlamalarına katılır.

Gelen Rum Ortodoks Kilisesi , çocuk nihayet sadece vaftiz bir isim verilir. Yunan kayıt yasası, vasinin nihai isim seçimini bu zamana kadar ertelemesine izin verir. Ancak, ismi seçen rahip değil, ebeveynlerdir. Yunanlı anne babalar, Alman kayıt memuruna doğumu bildirirken gerçekte istenen vaftiz adını söylemeyebilirler. B. bir küçültme. Bu durumda, Köln Yüksek Bölge Mahkemesinin 2004 tarihli bir kararına göre, doğum kütüğündeki adın sonradan düzeltilmesine izin verilir.

Etiyopya Ortodoks Kilisesi

Etiyopya'da bağımsız bir adlandırma sistemi geliştirildi. Doğumdan hemen sonra çocuğa günlük bir isim ve daha sonra vaftiz sırasında vaftiz edilen bir isim verilir. Vaftiz adı olarak, bir azizin adı genellikle çocuk z. B. ilgili azizin “armağanı” veya “hizmetçisi” olarak anılır. Vaftiz adının neden "gizli" kalması gerektiği açık değildir; muhtemelen daha önceki zamanlarda bu gizlilik yoluyla iblislerden korunmak isteniyordu. "Her halükarda, bu isim bir insanın hayatında sadece iki kez önemlidir, burada vaftizde ve sonra cenazesinde, bazı Etiyopyalılar artık vaftiz isimlerini bilmiyorlar."

Edebiyat

  • Fritz Blanke :  Kilise tarihiyle ilişkilerinde ilk isimler . İçinde: Din Geçmişi ve Şimdiki (RGG). 3. Baskı. Cilt 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 1494-1495.
  • Georg Fritze: Yeni isim: Jaggachristlerin vaftiz isimlerinin ışığında yeni hayatı . 2. baskı Leipzig 1930.
  • Christoph Markschies : Eski Hıristiyanlık: dindarlık, yaşam biçimleri, kurumlar. 2., gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskı, CH Beck, Münih 2012, s. 67-69. ISBN 978-3-406-63514-4 .
  • Anna-Maria Balbach: Jakob, Johann veya Joseph? Mezhepler arasındaki anlaşmazlıkta erken modern ilk isimler . İçinde: Jürgen Macha , Anna Maria Balbach, Sarah Horstkamp (ed.): Erken modern çağda mezhep ve dil: disiplinlerarası perspektifler . Waxmann, Münster ve diğerleri 2012, s. 11–30. ISBN 978-3-8309-2636-8 . ( PDF )
  • Michael Mitterauer : atalar ve azizler. Avrupa tarihinde adlandırma. Beck, Münih 1993, ISBN 3-406-37643-6 (516 sayfa).
  • Michael Simon: Ne için ilk isimler? 17. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar Vestfalya'da vaftiz, vaftiz ebeveyn seçimi ve isimlendirme. Coppenrath, Münster 1989, ISBN 3-88547-319-4 (320 sayfa).

İnternet linkleri

Vikisözlük: vaftiz ismi  - anlam açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

Bireysel kanıt

  1. ↑ Joh. Wilhelm Friedrich Höfling: Vaftiz kutsallığı, diğer ilgili inisiyasyon eylemleriyle birlikte - dogmatik, tarihsel ve ayinsel olarak sunulur . Dogmatik-tarihsel bir giriş ve temel yanı sıra sunumunu içeren Birinci hacim, katekümenliği ve vaftiz proselytes . Palm'sche Verlagsbuchhandlung: Erlangen 1846. S. 370
  2. ↑ Bu bölümdeki bilgiler (aksi belirtilmedikçe) aşağıdakilere dayanmaktadır: Fritz Blanke :  Kilise tarihiyle ilişkilerinde verilen isimler . İçinde: Din Geçmişi ve Şimdiki (RGG). 3. Baskı. Cilt 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 1494-1495.
  3. ↑ Christoph Markschies : Eski Hıristiyanlık. Dindarlık, yaşam biçimleri, kurumlar. 2., gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskı, CH Beck, Münih 2012, s. 68.
  4. ↑ Caesarea'lı Eusebius: Filistin Şehitleri Üzerine 11.8 .
  5. ↑ a b Annemarie Brückner: İsim (V. adlandırma; 1. Sivil ve dini) . In: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Baskı. kaset 7 . Herder, Freiburg im Breisgau 1998, Sp. 627 f .
  6. ↑ a b c Arnold Angenendt : Ortaçağda Dindarlığın Tarihi. 4., doğru. Ed., Primus, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-89678-655-5 , sayfa 475 f.
  7. ↑ a b c Fritz Blanke :  Kilise tarihiyle ilişkilerinde verilen isimler . İçinde: Din Geçmişi ve Şimdiki (RGG). 3. Baskı. Cilt 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 1494-1495.
  8. ↑ Philip Benedict: Calvin ve Cenevre'nin dönüşümü . İçinde: Martin Ernst Hirzel, Martin Sallmann (Ed.): 1509 - Johannes Calvin - 2009. Kilise ve toplumdaki çalışmaları. 500. doğum günü yazıları . TVZ, Zürih 2008. s. 13–28, burada s. 20.
  9. ↑ Anglo- İsrailizm ve İngiliz İsrailizmi hakkında genel bakış makalesine bakın EZW-Berlin.de / Michael Hausin: İsrail'in on kayıp kabilesi ve beyaz ırk , In: EZW-Materialdienst, 11/2011; 21 Ocak 2020'de erişildi
  10. ^ A b John P. Beal, James A. Coriden, Thomas J. Green: Canon Yasası Koduna Yeni Yorum. Çalışma baskısı, Paulist Press, New York 2000, ISBN 0-8091-4066-7 , s. 1044 f.
  11. ^ Alman Piskoposlar Konferansı Sekreterliği (ed.): Pastoral Fırsat olarak Yetişkin Vaftizi. Kategori tasarımı için itici güç (= çalışma yardımcıları 160). Bonn 2001, s.34.
  12. ↑ Almanca konuşulan bölgede yaygın litürjik kitapların yayınlanması için daimi komisyon (ed.): Çocuk vaftizinin kutlanması (PDF; 4.2 MB) . Basel, Regensburg, Linz 2007, s. 24.
  13. ↑ Bebek vaftizinin kutlanması. Basel, Regensburg, Linz 2007, s. 45.
  14. ↑ Bebek vaftizinin kutlanması. Basel, Regensburg, Linz 2007, s.62.
  15. ↑ 26 Mart 2003 tarihli karar - BVerwG 6 C 02.26 . Sebepten: “Vaftizde“ vaftiz adının ” eklenmesiyle kendini gösteren Katolik inancına geçiş nedenleriyle bir ilk isim seçimi, hayatında önemli bir yere sahip olan bir olayla bağlantılıdır. inanan hristiyan. Bu, “vaftiz adının” Rab'bin sofrasının bir parçası olup olmadığı ve kilise yasasının Berlin Başpiskoposluğunun reddettiği özel bir “vaftiz adı” bilip bilmediği sorusuna halel getirmeksizin geçerlidir. Mevcut bağlamda belirleyici olan tek faktör, davacının değişiklik talebinin dayandığı kanaate ciddi şekilde sahip olmasıdır.”
  16. ↑ Hans-Dieter Döpmann : Geçmişte ve Günümüzde Ortodoks Kiliseleri (= Trier Abhandluingen zur Slavistik . Cilt 9), Peter Lang Verlag, Frankfurt am Main 2010, s. 205.
  17. ^ Alman nüfus kayıtlarındaki Yunan vaftiz adı . OLG Köln, 23 Haziran 2004 tarihli karar ( 16 Gx 124/04). İçinde: Manfred Baldus, Stefan Muckel (ed.): 1946'dan beri kilise meselelerinde kararlar . Cilt 45: 1.1.-30.6.2004. Walter de Gruyter, Berlin 2008, s. 357-360.
  18. ↑ Michael Mitterauer: Atalar ve Azizler. Avrupa tarihinde adlandırma. , Münih 1993, s. 170 f.
  19. ↑ Kai Merten: Etiyopya Ortodoks Hristiyanlığı: bir anlama girişimi . LIT Verlag, Berlin 2012, s. 69.