İslam'da Liberal Hareketler

İslam'daki liberal hareketler , kısaca: liberal İslam , İslam'ı temsil eden veya İslam'ı temsil eden veya Batı dünyasında olduğu gibi demokrasi ve insan hakları ilkelerini içeren bir İslam anlayışı için çabalayan gruplar ve bireyler için ortak bir terimdir . hümanizm ve aydınlanma sahibidir. Liberal İslam, bu nedenle , Batılı anlamda demokrasiyi ve insan haklarını tamamen veya kısmen reddeden İslam'daki geleneksel akımlarla ve siyasal İslam'daki mevcut fenomenlerle çelişmektedir .

  1. Bazı gruplar , örneğin aydınlanmış, modern muhafazakarların dışlandığı gibi yanlış anlaşılmaları önlemek için liberal İslam yerine hümanist veya aydınlanmış İslam'dan bahsetmeyi tercih ediyor . Terimleri Avrupa-İslam veya Reform İslam veya İslam'ın reform terimi her ne kadar da sık liberal İslam belirtmek için kullanılır Avrupa-İslam dar İslam liberal İslam olmak zorunda her reform Bassam Tibi tarafından tanımlanan ve değildi. Bir Arapça kendini tanımlamadırالإسلام التقدمي, el-İslam et-taqaddumī, "ilerici İslam".
Afgan Abdul Gaffar Han - burada birlikte Mahatma Gandhi - diğer dinlerle bir arada bulunabilir şiddet içermeyen İslam'ı temsil etti.

Hareketler , Kuran'ın yeniden yorumlanmasını ve hadislerin sorgulanmasını içeriyor .

Liberal İslam Tarihi

Liberal İslam düşüncesi 20. yüzyılın ikinci yarısında Müslümanların batı ülkelerine göç etmesiyle değil, çok daha önceleri Napolyon'un 1798 Mısır seferi ile İslam dünyası ile Avrupa dünyası arasındaki yoğun temasla başladı. -1801 başladı. İslam ve modernitenin uzlaştırılması için büyük manevi hareket, sözde Nahda hareketiydi veya öyleydi . 19. yüzyıldaki en önemli reformcularınız Cemaleddin Afgani (1838-1897) ve Muhammed Abduh (1849-1905) idi. Nahda , Arap-İslam felsefesindeki modern söylemi etkilemiştir , ancak aynı zamanda Selefiliğin de başlangıcındadır .

Not İslamcılık ve İslami Uyanış Hareketi da yeniden İslamlaşma olarak bilinen, İslam ve modernlik arasındaki çatışma çıktı. Bu paralel hareketlerin tanınmış beyinleri z'dir. B. Hasan el-Bennā , Muhammed İkbal veya Ali Schariati . Bazı durumlarda, bireysel beyinlerin liberal bir İslam'ın temsilcileri olarak sınıflandırılması konusunda bir fikir birliği yoktur. Muhammed İkbal ör. B., Kurzman tarafından “yirminci yüzyılın en etkili liberal Müslümanı” olarak tanımlanırken , Ludwig Ammann buna karşı çıkıyor: “Yani İkbal, bu ülkede sık sık bu şekilde anlaşılsa da, liberal bir reformcu değildir” .

Liberal İslam'ın yaklaşımları ve yöntemleri

Liberal İslam'ın farklı yönlere göre farklılaştırılabilen farklı yaklaşımları vardır. B. İslam ülkelerindeki liberal İslam'dan farklı koşullardan. Bazıları çok teorik olarak tartışıyor, diğerleri daha çok politik aktivistler gibi davranıyor. Farklı gruplar ve bireyler de İslam'ı liberalleştirmek için farklı yöntemler seçmektedir. İlgili aktörlerin sosyal bağlamı yöntemlere yansıtılır. Hepsinin ortak noktası, İslam'ın Beş Şartı'na bağlılıktır .

İslam dinini keyfi olarak Batı fikirlerine uyarlama şüphesine karşı çıkmak için birçok İslami reformcu reform teriminden vazgeçerek yenileme , İngilizce yenileme gibi terimlere geçer . Bazı liberal gruplar, dini karakterlerini sağlamak için “kültürel Müslümanların” üyeliğini reddederler.

Adaptasyon ve teolojik kuduz

Batı ülkelerindeki bazı liberal Müslümanlar , batı çevrelerine uyum sağlamaya odaklanıyor . Teolojik olarak pek tartışmıyorlar, sadece ülkelerinin anayasasını şeriatın üstünde sivil bir din anlamında koyuyorlar . Bunu yaparken, öncelikle sözde kültürel Müslümanlara veya dinlerini zar zor uygulayan laik Müslümanlara hitap ediyorlar. Diğerleri, zor sorunları basit bir şekilde çözmeye çalışan teolojik argümanlara başvurarak teolojik kuduzluğa güvenirler ; B. Tüm hadis literatürünün reddi. Sadece Kuran, vahyedilmiş bir kitap olarak bir kılavuz (Kurancılık) olarak kabul edilmektedir. Ya da Medine sureleri reddedilirken, Kuran'ın sözde Meccan surelerinin normatif olarak kabul edilmesi. Hadislerde de aynı şekilde hareket edilir.

Bu yaklaşımlar teolojik olarak çok savunmasızdır. Liberal İslam'ın bu varyantları literatürde nadiren tartışılmaktadır.

Gömülü gelenekleri canlandırmak

Birçok liberal Müslüman, kendilerine göre yanlış bir şekilde marjinalleştirilmiş ve unutulmuş olan İslam teolojisi tarihinden gelen öğretim geleneklerine atıfta bulunur. Bu, özellikle, Yunan felsefesinden güçlü bir şekilde etkilenen ve öğretilerinde özgür irade ve rasyonelliği ön plana koyan, geleneksel gelenekleri sorgulayan ve Kuran'ın kompozisyonuna dayanan Mutezile'nin 9. yüzyıldan itibaren teolojik yönünü içerir . İslam'ın altın çağı da bu dönemde düştü .

Ayrıca rasyonalizm olduğunu alınmış İbn Ruschd da rakipleriydiler da Averroes denilen (1126-1198), Gazali felsefesini hem rasyonalizmi reddetti.

Liberal Müslümanlar, kısmen aynı fikirde oldukları diğer İslami ekollerden fikir liderlerinin görüşlerini de hatırlamaktadırlar. Yani inanılan z. Şu anda Selefilerin ilk öncülerinden biri olarak kabul edilen B. İbn Kayyım el-Cevziye , cihadın sadece savunma mücadelesi anlamına geldiğini söyledi. Ve İbn Teymiye şimdi İslamcılık beyni olarak kabul edilir, ilkesini sorguladı nesh .

Liberal Müslümanlar, Sünni İslam'da bireysel Müslümanların kendi kararlarını verme gücünü reddeden sözde icşitihad kapılarının kapanmasına karşı çıkıyorlar .

Tarihsel-kritik yöntem

Tarihsel-eleştirel yöntemi eski metinlerde gerçek anlamına daha yakın ve anlam almak için araçların bir bütün araç kutusu içerir.

Daha iyi anlama

Tarihsel-eleştirel yöntemi tanımlayan daha önce bilinen literal anlama karşı Kur'an ve Sünnet'i yorumlamak için tarihsel-eleştirel yöntemi kullanmadan önce, çoğu zaman literal anlamın yeniden keşfedilmesi gerektiği deneyimlenir. Çoğu zaman, tarihsel bağlamda ve daha yakından okunduğunda, bir metnin önceden düşünülenden tamamen farklı bir anlama geldiği anlaşılır. Dolayısıyla geleneksel tefsir çerçevesinde de kabul edilebilecek bir yorum hatası vardır.

Zaman ve durumla ilgili normlar

Bazı ahlaki ilkelerin duruma ve geliştirildikleri zamana bağlı olduğunu kabul etmek neredeyse sıradan bir şeydir. Zaman ve durum değişirse, ahlaki kuralları da buna göre değiştirmelisiniz, aksi halde anlamlarını kaybederler. Ahlaki kuralın yalnızca daha derin anlamı zamanla korunur. Tarihsel-eleştirel yöntem, o zamanın zaman bağlamını araştırmaya ve ahlaki kuralların daha derin anlamının ne olduğunu anlamaya yardımcı olur.

Hadis sorgulamak

Kuran'ın yanı sıra hadisler İslam dininin en önemli kaynağıdır. Hadisler, Muhammed'in hayatındaki geleneklerdir. Buna İbn İshak'ın peygamber biyografisi de dahildir . Kuran, Muhammed ve Mekke hakkında neredeyse hiçbir şey söylemez ve bireysel surelerin ifadeleri, uygulandıkları bağlam hakkında çok az bilgi verir ve bu nedenle oldukça yorumlanabilir. Kuran'ın nasıl yorumlanacağını ve tüm Müslümanlar için model olan Muhammed'in nasıl yaşadığını sadece hadis belirler. Bununla ilgili sorun, hadislerin Muhammed'in ölümünden 150 ila 200 yıl sonrasına kadar yazılmamış olmasıdır.

Başından beri İslam alimleri arasında hangi hadislerin güvenilir, hangilerinin güvenilir olmadığı konusunda bir anlaşmazlık vardı. İslam reformcuları, hadislerin tarihselliğinden haklı olarak şüphe ederek Kuran'ın yorumlanmasında önemli değişiklikler meydana getirebilirler. Yani şüpheler z. B. Mouhanad Khorchide , Muhammed'in onayladığı söylenen Banu Quraiza'nın Yahudi kabilesinin katliamının , aslında İbn İshak'ın bildirdiği gibi tarihsel olarak gerçekleşti.

Hadislerin güvenilirliği konusunda tarih bilimi çok yardımcı olabilir. Sözde Revizyonist İslam Araştırmaları Okulu , 1970'lerde hadislerin güvenilirliğini temelden sorguladığından ve tarihsel-eleştirel yöntemin tutarlı bir şekilde uygulanmasını talep ettiğinden, İslam'ın başlangıcından itibaren bilim imajı hakkında devam eden bir tartışma olmuştur. Muhammed'in tarihselliğini sorgulayacak kadar ileri giden tarihçilere ve geleneksel sunuma bağlı kalan tarihçilere ek olarak, artık Muhammed'in ve onun zamanının geleneksel Rapor'dan farklı olarak düzeltilmiş bir resmini çizen birkaç tarihçi var. açıkça farklı.

Kuran araştırmak

Kuran tarihsel ve eleştirel olarak da okunabilir. Bir yandan, Kuran'ın zamanın edebiyatına, teolojisine ve felsefesine çok sayıda referansı ve benzerliği olduğu giderek daha fazla ortaya çıkıyor. Kuran, aynı zamanda, görünüşe göre zamanının sorularına atıfta bulunan ve onlar hakkında bir diyaloga giren söylemsel bir metindir. Görünüşe göre Kuran da editoryal olarak birkaç kez gözden geçirilmiştir . Muhammed'e geri dönebilecek temel bir metin gövdesine ek olarak, tüm eski el yazmalarında bulunabilecek kaçınılmaz transkripsiyon hataları da dahil olmak üzere daha sonraki eklemeler ve değişiklikler de vardı. Kısacası: Kuran'ın temel içeriği kesinlikle Muhammed'e kadar gidebilir ve Muhammed'in Kuran'ı Tanrı'dan alıp almadığı elbette bir inanç meselesidir, ancak Kuran Tanrı'nın bir sözüdür, her durumda insan sözleriyle kaplıdır. birçok yoldan.

Tartışmalı konulardaki pozisyonlar

Liberal İslam, Batılı anlamda demokrasi ve insan haklarının, çoğu çatışma alanını etkisiz hale getiren İslam ile uyumluluğunu temsil eder. Ancak liberal İslam'ın çeşitli temsilcilerinin görüşleri bireysel konularda farklılık göstermektedir. Karmaşıklığı nedeniyle, teolojik argümantasyon bu noktada yeniden üretilemez.

Devlet ve dinin ayrılması

Din ve devletin ayrılması doğru ve değerli olarak kabul edilmektedir. Muhammed'in eylemlerinde ve konuşmasında, onun dini bir peygamber olarak işlevi ile laik bir devlet adamı olarak işlevi arasındaki bir ayrım da görülmektedir.

İslam hukuku, Şeriat , kanun ve düzen olarak değil, öncelikle ahlaki doktrin olarak anlaşılmalıdır. Ayrıca, şeriatın bireysel geleneksel düzenlemeleri liberal İslam tarafından sorgulanmaktadır.

Devlet ve din arasındaki ilişkinin Fransa'da olduğu gibi laik bir şekilde mi yoksa Almanya'da olduğu gibi işbirliği içinde mi düzenlenmesi gerektiği konusunda görüşler farklıdır.

Farklı inançlara sahip insanlara karşı tutum

Liberal anlayışa göre Müslümanlar ve gayrimüslimler eşit haklara sahiptir. Liberal Müslümanlar bazen önce Müslüman olarak değil, dinleri ne olursa olsun insan olarak algılanmak isterler. Bir İslamlaştırma sosyal hayatın reddedilir.

Sonuç olarak Müslüman kadınların gayrimüslimlerle evlenmeleri mümkündür. Karma evliliklerin çocukları mutlaka Müslüman bir şekilde yetiştirilmek zorunda değildir.

cinsiyet eşitliği

Liberal Müslümanlar, evlilik de dahil olmak üzere kadın ve erkeklerin aynı haklara sahip olduğuna inanırlar. Ataerkillik reddedilir. Kadın ve erkeğe göre yaşam alanlarının ayrılması büyük ölçüde reddedilir.

Başörtüsü ( başörtüsü ) veya peçe veya burka giymeye karşı hoşgörü konusunda görüşler farklıdır. Kimisi başörtüsünü reddediyor, kimisi yasak çağrısı yapıyor. Bazı Müslüman feministler, başörtüsünün kadınları cinsiyetsizleştirme eğiliminde olduğunu ve böylece onlara bir nesne olarak daha az ve daha çok bir kişi olarak muamele edildiğini belirtiyorlar. Buna ek olarak, bazı Müslüman feministler başörtüsü takmayı hem feminist hem de Müslüman olduklarının görünür bir işareti olarak görüyorlar.

Cinselliğe Karşı Tutum

Cinsellik korkusuzca ve kendi kaderini tayin edecek şekilde yaşanmalıdır. Töre cinayeti olgusu kınanmakta, arkasındaki namus kanunu reddedilmektedir. Eşcinsellere ve diğer azınlıklara hoşgörü gösterilir veya kabul edilir.

Bilim

Dinden bağımsız olarak uygulanan rasyonel, nesnel bir bilim ilkesi kabul edilmiştir. Özel bir “İslam Bilimi” diye bir şey yoktur, herkesin katıldığı tek bilimdir.

Liberal Müslümanlar, Kuran'ın dünya görüşü ve 7. yüzyıldan kalma hadislerin henüz bilmediği bilimsel bilgileri kabul ederler, örneğin: B. evrim teorisi . Tarih biliminin ve arkeolojinin sonuçları , geleneksel kaynakların bildirdiğinden farklı bir Muhammed ve dönemi resmi çizseler bile kabul edilir ve onlardan İslam'ın başlangıcına ilişkin geleneksel açıklamalardan farklı sonuçlar çıkarılmalıdır .

eğitimde islam

Liberal Müslümanlar, üniversitelerde İslami ilahiyat kürsülerinin kurulmasını memnuniyetle karşılıyor. Gelenekçi İslami derneklerin bu sandalyeler üzerindeki kontrolünü reddediyorlar.

Okullarda İslam dini eğitimi memnuniyetle karşılanmaktadır. Ancak bazı liberal Müslümanlar, dinleri ne olursa olsun tüm çocuklar için ortak sınıflar olmasını tercih eder. Gelenekçi İslami derneklerin etkisi de okullarda İslam'ı öğrettiği için reddedilir.

Liberal Müslümanlar cinsel eğitimi, yüzme derslerini, okul gezilerini ve karma eğitimi benimsiyor ve bazı Müslümanların bunlardan kurtulma arzusunu onaylamıyor.

Cihada karşı tutum

Cihad silahlı mücadele anlamında sadece liberal Müslümanların görüşüne göre bir savunma mücadelesi olarak izin verilir. Bu bir "kutsal savaş" değil, laik bir sıkıyönetim meselesidir. Bununla birlikte, liberal İslam'da cihat anlayışının ön planında, barışçıl bir doğaya sahip etik bir neden için bir "çaba" olarak cihat vardır: ister bir iç tutumun gelişimi olsun, ister sosyal bir eylem.

eleştiri

Liberal İslam eleştirisi çeşitli çevrelerden geliyor. Geleneksel görüşe sahip Müslümanlar, İslam'ın değişmez olduğunu ve reformlara ihtiyaç duymadığını veya reformların İslam'ın bir tahrifatı olduğunu iddia ederler. Pakistanlı-Alman İslam ve siyaset bilimci Muhammed Sameer Murtaza , islam.de'de , LIB veya VDEM gibi liberal İslam derneklerinin yalnızca bir yaşam planına “teolojik bir etiket” koymak istediğini eleştirdi. Belki de sadece "İslam'ın bilinçli bir Hıristiyanlaştırılması"dır. Teolojik olarak tek tanrılı olmalarına rağmen , felsefi olarak düalisttirler ve “entelektüel hileleri” herhangi bir bilimsel düzeyden çok uzaktır. Liberal İslam, İslam hakkında şiddet ve kadın düşmanlığı gibi önyargıları körüklemekle ve İslami tabana demirlememekle suçlanıyor.

İslam'ı eleştirenler de İslam reformunun mümkün olmadığını çünkü İslam'ın modern bir şekilde yorumlanamayacağını öne sürüyorlar.

Bu, liberal İslam tarafından ve aynı zamanda İslam'ın her zaman çok yönlü olduğu ve her zaman değiştiği tarafsız İslam alimleri tarafından karşılanmaktadır.

Kuruluşlar ve kurumlar

Almanya

Avusturya ve İsviçre

Çağdaş düşünce liderleri ve aktivistler

Almanya

Avusturya ve İsviçre

Fransa ve Belçika

ABD, Kanada, İngiltere

Türkiye

Arap çekirdek ülkeleri

Mağrip eyaletleri

İran

Pakistan, Hindistan

diğer eyaletler

Edebiyat

Liberal İslam'da çalışıyor

Liberal İslam'ın düşünce liderlerinin eserleri

  • Nasr Hamid Ebu Zeyd: Allah'ın insan sözü. Kuran'ın hümanist bir anlayışı için . 2008, ISBN 978-3-451-29972-8 .
  • Nasr Hamid Ebu Zeyd: Muhammed ve Allah'ın işaretleri . 2008, ISBN 978-3-451-29274-3 .
  • Muhammed Arkoun: İslam'a dair bir eleştiri yapın . 1984.
  • Muhammed Arkoun: Çağdaş İslam Düşüncesinde Düşünülmemiş . 2002.
  • Fazlur Rahman: İslam ve Modernite . 1982.
  • Fazlur Rahman: İslam'da Canlanma ve Reform . 1999.
  • Yaşar Nuri Öztürk: Sahte İslam. İslam Düşünce Tarihinin Eleştirisi . 2007, ISBN 3-89978-062-0 (Türkçe orijinalinin Almanca kısa versiyonu).
  • Mouhanad Khorchide: İslam merhamettir. Modern bir dinin temel özellikleri . 2012. ISBN 978-3-451-30572-6
  • Mouhanad Khorchide: Şeriat - yanlış anlaşılan Tanrı. Modern İslam ahlakına giden yol . 2013. ISBN 978-3-451-30911-3
  • Mouhanad Khorchide: Tanrı insanlara inanır: İslam ile yeni bir hümanizm . 2015.

Daha liberal bir İslam'ın temsilcilerinin yayınları

  • Abdelwahab Meddeb: Avrupa ve İslam Arasında. 115 karşı vaaz. 2007, ISBN 978-3-88423-288-0 .
  • Abdelwahab Meddeb: İslam Hastalığı. 2002, ISBN 3-88423-201-0 .
  • Bassam Tibi: Allah'ın Gölgesinde - İslam ve insan hakları. 1994.
  • Bassam Tibi: Avrupa-İslam: Medeniyet çatışmasına çözüm. 2009, ISBN 978-3-89678-651-7 .
  • Lamya Kaddor: Müslüman, kadın, Alman. Çağdaş İslam'a giden yolum. 2010, ISBN 978-3-406-59160-0 .
  • Lamya Kaddor (Ed.): Müslüman ve Liberal! Çağdaş bir İslam'ı oluşturan nedir? Piper, 2020, ISBN 978-3-492-07009-6 .
  • Seyran Ateş: İslam'ın bir cinsel devrime ihtiyacı var: bir polemik . Ullstein 2009
  • Seyran Ateş: Çok Kültürlü Hata Ciltsiz Kitap . Ullstein 2007
  • Ahmed Mansur: Nesil Allah. Neden dini aşırılığa karşı mücadeleyi yeniden düşünmemiz gerekiyor ? S. Fischer Verlag 2015
  • Omid Safi (Ed.): İlerici Müslümanlar - Adalet, Cinsiyet ve Çoğulculuk Üzerine . 2003
  • MA Muqtedar Khan: Amerikan Müslümanları: İnanç ve Özgürlük Köprüleri . 2002
  • Amina Wadud: Kuran ve Kadın . 1992
  • Farid Esack: Kur'an, Kurtuluş ve Çoğulculuk . 1996
  • Anouar Majid: Gelenekleri Ortaya Çıkarmak: Çok Merkezli Bir Dünyada Sömürge Sonrası İslam . 2001

Liberal İslam üzerine edebi eserler

  • Rachid Benzin: Korkakların Gazabı. Mektuplarda roman. ( Nour, pourquoi n'ai-je rien vu venir? ) Fransızca'dan Regina Keil-Sagawe'nin çevirisi. Persona-Verlag, Mannheim 2017.

Ayrıca bakınız

İnternet linkleri

Almanca sayfalar

İngilizce dil sayfaları

Bireysel kanıt

  1. ↑ Mahmoud Bassiouni: Evrensellik ve İslami meşruiyet arasındaki insan hakları . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt / M. 2014. ISBN 978-3-518-29714-8 .
  2. ↑ Canan Topçu: İslam Tartışması İçin Daha Fazla Renk mi? Qantara.de 20 Mayıs 2015: Almanya Müslüman Forumu ile ilgili olarak şöyle diyor: Liberal Müslümanlar tarafından yanlış anlaşılmamak için “liberal” terimini kullanmaktan kaçındılar. Metinde bir kez görünmez. Yine de, İslam uzmanı Lemmen ve diğerleri, forumu liberal Müslümanların bir derneği olarak değerlendiriyor. Kurucu üyeler buna indirgenmek istemiyor.
  3. ↑ bkz. B. Boualem Sansal Cicero ile röportaj 17 Haziran 2016: bir gün aydınlanmış bir İslam ortaya çıkacak ve daha da gelişecek, bunun hiçbir temeli yok ; veya: Lisa Caspari: "Başörtülü kızların ayaklanması" umudu Die Zeit 21 Ocak 2011: SPD'li siyasetçi Lale Akgün kitabında aydınlanmış bir İslam için yalvarıyor.
  4. ↑ bkz. B. Hartmut Behr, Mathias Hildebrandt: Avrupa Birliği'nde Politika ve Din: Ulusal Gelenekler ve Avrupalılaşma Arasında Springer-Verlag 2007, s.105: Hepsi, her türden liberal bir Avrupa-İslam'ı savunuyorlar ; veya: Werner Ende, Udo Steinbach, Renate Laut: Islam in the Present CHBeck 2005, s. 572: “Euro-Islam” genellikle Batı Avrupa toplumunun temel normlarına uyum sağlayan modern ve liberal bir İslam varyantını temsil eder. Öte yandan, terim analitik olarak da, yani Batı Avrupa toplumu ile etkileşim tarafından belirlenen İslam biçimlerinin bir ifadesi olarak da kullanılabilir.
  5. ↑ bkz. B. Zafer Şenocak: Devlet İslam'da reform yapamaz Die Welt 5 Haziran 2007: Bu uzun ve meşakkatli bir yoldur, sonunda İslam reformu gibi bir şey ortaya çıkabilir. Bu reform bile İslam, Müslümanların ancak bir kısmına hitap edebilecektir. ; veya: Till-Reimer Stoldt: Bu kadın Alman İslam'ına kafa kafaya saldırır Die Welt 30 Ekim 2015: James, İslam peygamberini ve “Muhammed'in şiddetini eleştirme cesaretini bulursa, ancak inanılır bir İslam reformundan bahsedilebilir” diyor. ”Artık gizlenmeyecek.
  6. ↑ bkz. B. Selefilik veya Vahhabilik
  7. ^ Charles Kurzman : Liberal İslam: Bir Kaynak Kitap Oxford University Press. 1998. s. 5-13
  8. ^ Charles Kurzman: Liberal İslam: Bir Kaynak Kitap Oxford University Press. 1998. s. 25
  9. ↑ Ludwig Ammann: Dini Düşüncenin Canlanması Qantara.de 14 Ekim 2005
  10. ↑ Bkz. Shireen Hunter: İslam'ın Reformist Sesleri: İslam ve Modernite Routledge Aracılığı 2014, s. 23–26
  11. ↑ Bkz. Charles Kurzman: Liberal Islam: A Source Book , Oxford University Press 1998, s. 13-18
  12. ↑ bkz. B. Ömer Özsoy, Çağdaş Müslümanların Yenilenme Sorunları ve Kuran, s. 16 f., İçinde: Felix Körner SJ: Eski Metin - Yeni Bağlam. Bugün Türkiye'de Kuran tefsiri. Seçilmiş metinler , Herder Verlag 2006
  13. ↑ Regina Mönch: Diğer Müslümanlar Frankfurter Allgemeine Zeitung 17 Mayıs 2010: Ne demek istediği açık olmasa da sadece öğretmen Lamya Kaddor kesinlikle laik olmamak istiyor. Her halükarda Kaddor, derneğinde kültürel Müslüman istemiyor.
  14. ↑ Bassam Tibi: Allah'ın Gölgesinde - İslam ve insan hakları. 1994, sayfa 346 vd.
  15. ^ Yvonne Yazbeck Haddad , Jane I. Smith (Ed.): The Oxford Handbook of American Islam Oxford University Press, 2014, s. 152
  16. ↑ bkz. B. Abdel-Hakim Ourghi ile röportaj "Bu İslam Almanya'ya ait değil!" Neue Zürcher Zeitung 25 Ağustos 2016
  17. ↑ Yok sayıldığı için pek tartışılmadı: bkz. B. Charles Kurzman: Liberal Islam: A Source Book , Oxford University Press 1998, s. 13
  18. ↑ Richard C. Martin, Mark Woodward, Dwi S. Atmaja: İslam'da Akıl Savunucuları: Ortaçağ Okulundan Modern Sembole Mu'tezilelik , Oneworld Publications 2016.
  19. ↑ bkz. B. Charles Kurzman: Liberal Islam: A Source Book , Oxford University Press 1998, s. 297
  20. ↑ Ayrıca bkz. Gotthard Strohmaier : Reception, propagation et décadence du rationisme grec en Islam. Essai d'une recherche des nedenleri. In: Gotthard Strohmaier: Gönderen Democritus için Dante . Arap kültüründe eski mirasın korunması. Hildesheim / Zürih / New York 1996 (= Olms Studies. Cilt 43), s. 281-296.
  21. ↑ a b Mouhanad Khorchide: Tanrı insanlara inanır. 2015. s. 178
  22. ↑ Lenz Jacobsen: Lamya Kaddor ile röportaj - “İslam Konferansı günlük sorunları çözemez” Die Zeit 20 Temmuz 2010
  23. ↑ bkz. B. Hartmut Bobzin: Kuran: bir giriş CH Beck 6. gözden geçirilmiş baskı 2006. S. 109 vd.
  24. ↑ bkz. B. Mouhanad Khorchide: Tanrı insanlara inanır. 2015. s. 64 f.
  25. ↑ bkz. B. Lenz Jacobsen: Lamya Kaddor ile röportaj - “İslam Konferansı günlük sorunları çözemez” Die Zeit 20 Temmuz 2010: Örneğin, Kuran'ın tarihselleştirici bir okumasını savunuyoruz. Sure tam olarak ne zaman yazıldı? Sosyal çerçeve koşulları nelerdi? Vahyin bağlamını dikkate almalı ve takdir etmeliyiz. Bu her zaman yeni sonuçlara yol açar. Kuran'ın bizden istediği tam olarak budur: Kendi emirlerimiz hakkında daha fazla düşünmek. Bizim için ictihad kapısı hala açık.
  26. ↑ a b c bkz. B. Kurt Bangert: Muhammed: İslam'ın Kökeni ve Peygamberi Üzerine Tarihsel-Eleştirel Bir Çalışma Springer-Verlag 2016
  27. ↑ Mouhanad Khorchide: Tanrı insanlara inanır. 2015. s. 175
  28. ↑ a b bkz. B. Necla Kelek: Cennete Yolculuk . 2010. s. 23-25
  29. ↑ Nasr Hamit Abu-Zaid: Tanrı'nın insan sözü: Kuran'ın hümanist bir anlayışı için, Herder-Verlag 2008.
  30. ↑ Hartmut Bobzin: Kuran: bir giriş CH Beck 6. gözden geçirilmiş baskı 2006.
  31. ^ Charles Kurzman: Liberal Islam: A Source Book , Oxford University Press 1998, s. 3 f.
  32. ↑ Muhammed Sameer Murtaza: Ruhsuz İslam mı yoksa her şey sadece PR mı? islam.de Haziran 27, 2012
  33. ↑ Verena Vonarburg , Bern: İsviçre'deki Müslümanlar “doğru” İslam hakkında tartışıyorlar, Tagesanzeiger 22 Ocak 2011
  34. ↑ bkz. B. Olivier Kessler : Saïda Keller-Messahli ve “ilerici” İslam peri masalı 29 Ağustos 2014'ten “İsviçre Zamanı” üzerine Cuma yorumu
  35. ^ Charles Kurzman: Liberal Islam: A Source Book , Oxford University Press 1998, s. 3 f.