Kurtuluş Teolojisi

Gustavo Gutiérrez, Latin Amerika temsilcisi ve özgürlük teolojisinin adaşı, 2007

Kurtuluş teolojisi veya özgürlük teolojisinin olduğu Latin Amerika arasında çıkan yönünde Hıristiyan teolojisinin . Kendisini “yoksulların sesi” olarak görüyor ve sömürü , haklarından mahrum bırakma ve baskıdan kurtulmalarına katkıda bulunmak istiyor . Nüfusun sosyal olarak sınıflandırılmış kesimlerinin durumuna dayanarak, İncil geleneğini kapsamlı sosyal eleştiri için bir itici güç olarak yorumluyor . İlgili ülkelerdeki farklı özgürlük teolojisi biçimleri, siyasi-ekonomik bağımlılığın bağımsız bir analizine atıfta bulunur ( bağımlılık teorisi). Bu dünyada yaşanmış inanca bağlılıkla, kurtuluş teolojisi tabandan ve kısmen de sosyalist sosyal düzen için çalışır.

Bu kaçınılmaz olarak kilise hiyerarşisiyle , özellikle de Katolik Kilisesi'nde önemli çatışmalara neden oldu ve bu da genellikle bireysel din adamlarına karşı disiplin cezaları ile sonuçlandı. Özgürlük teologları, inançlarının bir sonucu olarak, Güney Amerika'da yaygın olan ve çok sayıda din adamının hayatına mal olan oligarşik ve diktatörlük rejimlerine açıkça karşı çıktılar . En ünlü kurban, 1980'de öldürülen El Salvador Başpiskoposu Óscar Romero'dur .

Kurtuluş teolojisinin temel kavramları kendi kendine örgütlenme ortaya çıktı temel Katolik topluluklar içinde Brezilya etrafında 1960'dan beri . Medellín'deki ikinci genel Latin Amerika piskoposları konferansının ( CELAM ) yoksullara verdiği destekle , bu yön 1968'de daha geniş bir halk tarafından biliniyordu. Bu 1971 Kitabın adı verildi teologia de la Liberacion tarafından Gustavo Gutiérrez .

Ağırlıklı olarak Katolik kurtuluş teolojisi, İkinci Vatikan Konseyinden (1962-1965) öneriler almıştır ve ekümenizm ve sosyal açıdan eleştirel Protestanlık üzerinde bir etkiye sahiptir . Benzer kavramlar Güney Afrika'da ve Asya'daki bazı ülkelerde de gelişti . ABD'de sivil haklar hareketi ile bağlantılı olarak ortaya çıkan "siyah teoloji", aynı zamanda özgürlük teolojisi olarak da anlaşılmaktadır.

Kökeni ve arka plan

1959'daki Küba Devrimi zamanından bu yana , sözde "temel topluluklar" , eski Avrupa kolonilerinin yoksul ve çoğunlukla Katolik nüfuslarında giderek daha fazla oluştu . Üyeleri genellikle topraksız çiftçiler ( campesinos ), çiftlik işçileri, gecekondu sakinleri ve günlük sorunlarıyla birlikte başa çıkmaya çalışan cahil insanlardı. Burada İncil mesajı, onlar için sosyal bir umut perspektifi geliştirmek için okuyucularının gerçek durumuyla doğrudan ilişkiliydi. Bu gerçekçi ve pratik tefsirin özel özelliği, kendilerini İncil metinlerinde kastedilen ve ele alınan olarak keşfeden etkilenmiş yoksullar tarafından gerçekleştirilmesidir.

Kademeli olarak Latin Amerika'nın hemen hemen her ülkesinde, 1964'te Brezilya'da bir askeri darbeyle başlayarak , ABD'nin ekonomik ve askeri desteğiyle desteklenen askeri diktatörlükler iktidara geldi. Bu gelişme 1970'lerde ve 1980'lerde zirveye ulaştı. Neredeyse tüm rejimler, nüfusun çoğunluğu için felakete karşı sosyal ve ekonomik olarak dezavantajlı olan ve yalnızca sayısal olarak küçük üst sınıflara fayda sağlayan iç politikalar izledi. Yoksulların durumunu reformlar yoluyla iyileştirme ve hatta güç ilişkilerini sorgulama girişimleri ve talepleri, birçok Latin Amerika ülkesinde sözde " kirli savaşlar " ile sonuçlanan büyük şiddet ve baskı ile yöneticiler tarafından cevaplandı . Karşılığında Arjantin , Brezilya, Şili , Peru , El Salvador ve Nikaragua'da olduğu gibi 1965 isyanları , darbeleri ve devrim sınavlarından bu yana birçok ülkede geldi .

İnsan hakları örgütleri, 1970'ler ve 1980'lerdeki Latin Amerika devlet baskı politikasının genel dengesini şu şekilde tahmin ediyor: Yaklaşık 50.000 kişi doğrudan öldürüldü, yaklaşık 350.000 kişi zorla ve kalıcı olarak " ortadan kayboldu " (sözde Desaparecidos ) ve 400.000 geçici olarak siyasi nedenlerden dolayı esir tutuldu.

Bu bağlamda, artan sayıda Hristiyan cemaat ve kilise temsilcisi, kurtuluş mücadelesi veren nüfusun yanında yer aldı. Bununla birlikte, kilisenin rolü kararsız kaldı: Kilise hiyerarşisinin bir kısmı, her zaman ilgili yöneticilerin yanındaydı - oligarşik , askeri destekli otoriter rejimler veya askeri diktatörlükler söz konusu olduğunda bile - Hıristiyan ve Latin Amerika'da olan anti-komünist veya muhafazakar neredeyse her zaman böyleydi . Bununla birlikte kilisenin bir başka kısmı, baskı, işkence , polis devleti , kanunsuzluk ve sefaletle ilgili somut günlük deneyimlerden nüfusun yoksul çoğunluğuyla yeni ve kapsamlı bir dayanışma geliştirdi , ki bu da kaçınılmaz olarak mülkiyet ve iktidar eleştirisi anlamına geliyordu. ilişkiler.

1968'de Medellín'de ikinci genel Latin Amerika Piskoposları Konferansı (CELAM) düzenlendi. Orada toplanan piskoposlar, yeni ortaya çıkan toplumsal hareketlere göre kendilerini konumlandırmaya çalıştılar . Brezilya Başpiskoposu Dom Hélder Câmara'nın liderliğinde , "Latin Amerika'daki muazzam toplumsal adaletsizlikler" kınandı. Liberal-kapitalist ve Marksist sosyal sistem kınandı. Bunun yerine, şiddet içermeyen ve reformist bir sözde Kurtuluş Yolu önerildi. Papa VI.Paul'un ansiklopedik Populorum gelişimini takiben . Tüm Latin Amerika Katolik piskoposluğu, Papa'nın huzurunda ve onayıyla , yoksullar için seçeneği kilisenin konumunun yol gösterici ilkesine yükseltti . Gustavo Gutierrez (Peru), Hugo Assman (Bolivya), Juan Luis Segundo (Uruguay) ve Leonardo Boff (Brezilya), özgürlük teolojisinin temeli sayılan yazılarını aynı yıl 1971'de bağımsız olarak yayınladılar.

1960'ların sivil haklar ve protesto hareketinin gündelik ırkçılığa karşı bir "siyah teoloji" ye dönüştüğü ABD'de de benzer ayaklanmalar yaşandı . Bunun da Güney Afrika'daki Hıristiyan kaynaklı apartheid karşıtı hareket üzerinde bir etkisi oldu ; buna bir örnek Kairos belgesidir . 1968'den beri , Filipinler , Sri Lanka ve Hindistan'da da bir "mücadele teolojisi" ortaya çıktı . Bu çabalar, her biri bağımsız olmalarına ve aynı zamanda Avrupa ve Kuzey Amerika temsilcilerini etkilemelerine rağmen, genellikle "Üçüncü Dünya Teolojisi" olarak özetlenir.

program

Yoksulların yaşam deneyimleri tarafından yönlendirilen İncil yorumu

Kurtuluş teolojisi aslen yoksulların teolojisidir . İlk özgürlük teologları uluslararası kitap piyasasında dinlendiğinde, hiçbir yetkili tarafından yönetilmeyen ortak ibadet biçimlerine sahip temel toplulukların gelişimi oldukça ilerlemişti. Yazarları kendilerini yeni bir teolojinin "mucitleri" olarak değil, ezilenlerin sözcüsü olarak görüyorlar, dolayısıyla anlayışı ezilen halkın teolojisi olarak görüyorlar . İncil'de kendi temasını, köleliğin herhangi bir biçiminden kurtuluşu yeniden keşfedenler ve bundan kendi gerçeklikleri için siyasi sonuçlar çıkaranlar kendileriydi.

Kurtuluş teolojisi bu keşfi desteklemek ve pratikte etkili kılmak istiyor. Bu, kurtuluşun İncil'in ana teması olması ve yoksulların ve ezilenlerin bu özgürlüğün ana muhatapları olması gerçeğiyle doğrulanır. Göç gelenek oynar burada kilit rol: İşte İsrail'in Tanrısı “halkının sefaletini görür ve onların zalimlere hakkında feryatlarını duyar” biri olarak görünür ( Ör 3.7  AB ). Bu aynı zamanda, Meryem'in Mesih'in vaat edilen doğumuna övgüde bulunduğu Yeni Ahit'in başında da doğrulanmıştır :

“Kudretliyi tahtından iter ve alçakgönüllüleri yüceltir. Açları yiyeceklerle doldurur ve zenginleri eli boş bırakır. "

- ( Lk 1.53  EU )

İşte bu yüzden kurtuluş kurtuluş İncil'deki mesajın merkez kavram olarak bir manevi anlamda münhasıran anlaşılamamıştır geleneksel teoloji gibi, ama bir sosyo-politik ve ekonomik devrimci değişiklik olarak. Mukaddes Kitabın bildirdiği kurtuluş artık sadece ahiret ile değil, bu dünyadaki sosyal gerçeklikle ilgilidir . Kurtuluş teologları, bu yoruma keyfi olarak değil, İncil'in inatçılığını izleyerek ulaştıklarını vurgular. Bundan kilisenin fakirlerin geleceğine yönelik temel bir yeniden yönelimini çıkarıyorlar: sadece kendi ülkelerinde değil, tüm kiliseye ve ekümenik harekete bir meydan okuma olarak.

Metodik olarak, özgürlük teologları İncil'in bağlamsal bir yorumunu savunurlar . İlk olarak, kişinin kendi durumuna ( yorum döngüsü ) atıfta bulunan metnin yorumlanması için kılavuzlar elde etmek için mevcut durumun güncel bir sosyo-politik analizi yapılır .

Sosyalist ve tabandan demokratik reformlar

Siyasi olarak, özgürlük teolojik taslakları çoğunlukla sosyalist bir toplum modelini tercih eder , bu sayede kendilerini Sovyet kontrolündeki partilerin ve yeni diktatörlüklerin egemenliğinden açıkça ayırırlar ve tabandaki demokratik ve işbirlikçi unsurları vurgularlar. Sosyal eleştirilerinin referans noktası, sömürü mekanizmalarını ikili çıkar kimliğinden açıklayan sözde bağımlılık teorisidir : bir yandan, kendi ulusal elitlerinin zengin sanayinin seçkinleriyle yakın iç içe geçmesinden. uluslar (sınıf karşıtlığı), ama öte yandan, zengin ülkelerdeki refah açığına ücretli çalışanların büyük bir kısmının entegrasyonu.

Sosyal bilimlerle ilişki

Latin Amerika kurtuluş teolojisi, bağımlılık teorisi tarafından belirlenen 1960'ların Latin Amerika sosyolojisine dayanmaktadır. Bu , daha fazla sanayileşmenin ithalata ve dolayısıyla yüksek sanayileşmiş ülkelerdeki piyasaya daha az bağımlılıkla sonuçlanacağını ümit eden ithal ikamesi geliştirme modelinin krizine tepki gösterdi . Bu kavram o dönemde temsil edildi İlerleme İçin İttifak , Christian Şili Demokrasi BM den (1965 yılına kadar) ve ekonomistler Latin Amerika Ekonomik Komisyonu ve Karayipler gibi (CEPAL) Raúl Prebisch . Kendilerini neo-liberalizmin ve neo-muhafazakarlığın kurtuluş teologları olarak ayırt ettiler , ancak eleştirdiler (Dependenztheoretikern'den "Desarrollisten" desarrollo = Development).

Steffen Flechsig'e göre CEPAL'in doğru kalkınma modelleri, Brezilya'da 1964 darbesinden sonra Bolivya'da ve 1973'ten beri Şili ve Arjantin'de sağcı rejimlerin siyaseti nedeniyle başarısız oldu . Bu, 1960'ların reform başarılarını geri döndürmek için kıtayı şiddetli bir neoliberal elit için bir iktidar-politik geçit törenine çevirirdi.

Rus ekonomist Viktor Krasilschtschikow, neoliberalizme geçişi Latin Amerika ile sınırlı olmayan küresel bir süreç olarak nitelendirdi. Bu küresel kapitalizmi analiz etmek için sosyolog ve dini sosyalist Karl Polanyi , 1930'ların başlarında dünya sistemi yaklaşımını kurdu. Buna karşılık, bağımlılık teorisi, Avrupa ve Kuzey Amerika'daki artan eşitsizlik ve yoksullaşmanın yanı sıra Müslüman dünyasındaki ve Asya'daki durumu kapsamayan Latin Amerika durumuna çok fazla yöneldiği için eleştiriliyor. Bağımlılık teorisi ise eleştiriye dünya sistem teorisi ile eleştirel bir diyalog yoluyla tepki gösterdi.

Ivan Petrella'ya göre, özgürlük teolojisinin diğer toplumsal hareketlerle ittifak kurabilmek için cinsiyetçilik ve kirlilik gibi konularla daha yakından ilgilenmesi gerekiyor .

Yahudilikle İlişki

1945'ten beri Avrupa teolojisinin aksine, Yahudi-Hristiyan diyaloğu 1990'lara kadar pek çok özgürlük teologunun sorunu değildi. Yahudi ilahiyatçılarla diyalog içinde kazanılan tarihsel-eleştirel İncil araştırması ve dışsal bilgi, neredeyse hiç alınmadı veya nispeten geç alındı. İncil metinlerini şu anda ezilenlerin gözünden okumanın ve onları doğrudan yaşam çevreleriyle ilişkilendirmenin temel yorumbilimsel kuralı nedeniyle, bir yandan İncil geleneği yaratıcı bir şekilde, diğer yandan metnin yaratılışının tarihsel durumu. ve Tanrı'nın seçilmiş halkı olan İsrailoğulları ile ilişkisi genellikle göz ardı edildi . Eski Avrupa teolojisinden gelen Yahudi karşıtı klişeler de derinlemesine ele alınmadan devralındı.

Örneğin Brezilyalı Carlos Mesters, 1973 tarihli Yeni Ahit'te Sadukiler ve Ferisiler'i İsa'nın ortak muhalifleri ve yoksullar için ölümcül olan dini bir sistemin temsilcileri olarak tasvir etti . baskıcı yönetimlerini dini olarak güvence altına almak için yasanın yorumlanması. Tevrat'ı gerçek anlamda yerine getirmeyi öğretirlerdi ve onu insan yapımı bir sömürü sistemini gizlemek ve savunmak için kullanırlardı.

Mesters, 1970'den beri Yahudiliğin ana temsilcilerini, Latin Amerika askeri diktatörlüklerindeki "ulusal güvenlik" temsilcileriyle karşılaştırdı; bunlar aynı zamanda kilise görevlilerini de destekledi ve haklı çıkardı. Bu amaçla, en azından 1960'a kadar Alman teolojisinde yetiştirilen Ferisilerin bir karikatürünü çizdi: Aslında bu halk hareketi, Tevrat'ın daha İsa'dan önce bile esnek, duruma uygun bir yorumunu temsil ediyordu.

1986 Mesters , fakirleri hukuk ve adalet yoluyla mevcut baskıdan kalıcı olarak kurtarmak isteyen partizan Tanrı ile yapılan antlaşmada "kölelik evinden" kurtulmanın bir yolu olarak On Emir'i ve Tevrat'ın sosyal yasalarını onurlandırdı . Rastgele, mektup tutturan Tevrat yorumu tarihsel olarak başarısız olmuştu, İsa yoksullarla yeni bir antlaşma yapmış ve böylece onlar için gelecek umutları açmıştı. Mesters bunu, o dönemde Brezilya'da nüfusun katılımıyla yeni bir anayasal anayasa çıkarma girişimlerine atıfta bulundu.

Hermann Brandt bu yorumu 1990'da şu şekilde eleştirdi:

"On Emir'e ve yasal hükümlere [...] temel kiliseler tarafından el konulmasının bedeli, fiilen İsrail'in mirastan yoksun bırakılmasıdır ."

Buna karşılık, Philip Potter , Afro-Amerikan özgürlük teolojisi savunucusu DÇK , anlaşılan Siyonizmi baskı ve Yahudi halkının özgür bir hareket olarak ırkçılık . Bu nedenle , Siyonizmi ırkçılıkla eşitleyen 10 Kasım 1975 tarihli BM Genel Kurulu'nun 3379 sayılı kararıyla çelişti . Bugün kurtuluş teologları, Yahudi ve Müslüman teologlar ve sosyologlarla geçmişe oranla daha fazla diyalog içindedirler.

Temsilci

Latin Amerika Kurtuluş Teologları

  • Perulu teolog Gustavo Gutiérrez , 1971'de Teología de la liberación adlı çalışmasıyla özgürlük teolojisi kavramını tanıttı .
  • Leonardo Boff : Katolik ilahiyatçı ve insan hakları aktivisti . 1985 yılında, daha sonra Papa XVI. Benedict olan Kardinal Joseph Ratzinger yönetiminde Roma İnanç Doktrini Cemaati tarafından kuruldu . - Kurtuluş teolojisi üzerine yazdığı yazılar nedeniyle bir yıl öğretme ve vaaz etme yasağına mahkum edildi. Evlendikten sonra tüm kilise işlevlerini kaybetti.
  • Clodovis Boff , Leonardo Boff'un kardeşi
  • "Çarmıha gerilmiş halklar" kavramına dayanan Jon Sobrino , bir kurtuluş kristolojisi geliştirdi.

Latin Amerika kurtuluş teolojisinin temsilcileri ayrıca:

Kilise veya siyasi görevi olan kurtuluş teologları şunlardı:

Almanca konuşan özgürlük teologları

Özellikle Almanca konuşan ülkelerde, bazı önde gelen teologlar Avrupa'nın zengin kiliseleri için temel kurtuluş teolojik fikirlerini ileri sürmeye çalıştılar. Bunlar:

  • Ulrich Duchrow : Dietrich Bonhoeffer'e atıfta bulunarak , adil dünya ekonomik düzenini ekümenik hareket için temel inanç sorunu olarak ilan eden Lutherci .
  • Raúl Fornet-Betancourt : Küba doğumlu, Aachen'deki Missio Enstitüsü Latin Amerika Departmanı Başkanı, hem Almanca konuşan hem de Latin Amerika özgürlük teolojisine atfedildi.
  • Kuno Füssel
  • Hans-Peter Gensichen , "(küresel) kuzeyi servetten kurtarmayı" amaçlayan bir "kuzey kurtuluş teolojisi" ni savunuyor.
  • Horst Goldstein
  • Norbert Greinacher
  • Franz Josef Hinkelammert : Uluslararası şirketlere (TNC'ler) karşı ekümenik program için dünya pazarının yasalarının bir analizini sunan Katolik iktisatçı .
  • Elmar Klinger : Würzburg Katolik temel teologu, kurtuluş teolojisinin, 2. Vatikan Konseyi'nin endişelerini gerçekten anlayan dünya çapında tek teolojik akım olduğunu gösteriyor.
  • Willi Knecht : Kolonyal olmayan ilk teolojinin özgürleştirici uygulamadan ve güncelliğinden ortaya çıkışını belgelemek için Peru'daki bir piskoposluk örneğini kullanan Katolik ilahiyatçı.
  • Erwin Kräutler : Avusturya'dan Brezilya'da Altamira Piskoposu .
  • Dorothee Sölle : Rudolf Bultmann'ın Alman öğrencisi , kiliseyi radikal bir şekilde eleştiren müjdenin varoluşsal bir yorumunu temsil ediyordu; ABD'de uzun süre öğretmenlik yapan feminist sosyalist.

Gibi ilahiyatçılar Karl Rahner , Jürgen Moltmann , Johann Baptist Metz , Peter Eicher ve Helmut GOLLWITZER genellikle özgürlük teolojisinin parçası sayılır, ancak onunla bazı yoğun diyalog içinde bulunduğumuz değildir.

Diğer ülkelerin kurtuluş teologları

Etki Alanları

Ekümenizm

Kurtuluş teolojisinin temel topluluklar üzerinde etkisi oldu ve Latin Amerika, Güney Afrika ve Güney Asya'da birçok yeni sosyal inisiyatif kurdu, ama aynı zamanda onları batı dünyasında da desteklemek için. Bu, örneğin, ekümenizmin üç ana alana ayırdığı "tek dünya" sorunlarına artan ilgide görülebilir:

Kurtuluş teolojisi, Latin Amerika, Afrika ve Asya'nın daha fakir ülkelerindeki insanların sosyal ihtiyaçları konusunda batı dünyasının kiliselerinde biraz daha büyük bir farkındalık yarattı . 1985'ten beri, güney kıtalarındaki kurtuluş teolojisinin temsilcileri , Üçüncü Dünya İlahiyatçıları Ekümenik Derneği'nde fikir alışverişinde bulunuyorlar . Çoğunlukla Katolik olan bir diğer teolojik dernek, Amerindia'dır.

Ayrıca bkz: Uyumlu süreç

Roma Katolik Kilisesi

Latin Amerikalı kurtuluş teologları ve taban kiliseleri, hem eyaletlerinde hem de zengin endüstriyel uluslarda kilise hiyerarşisine saldırdılar. Kişinin kendi durumunu analiz etmek, kaçınılmaz olarak, dinin istismarını baskının temel bir ayağı olarak eleştirmeyi, sömürücü çıkarları savunmayı ve yoksulları aptal yerine koymayı içeriyordu. Kurtuluş teologları geleneksel “taht ve sunak” kombinasyonunu, yani Roma Katolik hiyerarşisi ile Latin Amerika'daki sağcı partiler ve rejimler arasındaki siyasi ittifakı bir tür dinsel faşizm olarak eleştiriyorlar . Kilise, insanları kurumsal olarak kendilerini korumalarının araçları haline getirmemeli, ancak insanlar kiliseyi yaratılışın korunması için bir araç yapmalıdır. Bu anlamda Kilise, Küba'da da orta derecede muhalif bir faktör haline geldi.

Bunu kaçınılmaz olarak siyasi ve dini tepkiler izledi. Kurtuluşun kurtuluş olarak anlaşılması ve bunun Latin Amerika'daki siyasi sistemler için sosyal sonuçları, Roma Katolik Kilisesi'nde şiddetli tartışmalara yol açtı . Vatikan resmen 1970'lerde kurtuluş teolojisini reddetmiş ve bazı tanınmış temsilcilerinden öğretme lisansı çekildi. Papa II . John Paul , kendisine bağlı rahipleri transfer ederek veya muhalifleri piskopos olarak atayarak kurtuluş teolojisine karşı kampanya yürüttü. Öte yandan, bu Papa, 1990'da Soğuk Savaş'ın sona ermesinden bu yana kapitalizm eleştirisini yoğunlaştırdı .

Almanya'da özellikle Joseph Höffner , özgürlük teolojisini sosyolojik ve ekonomik argümanlarla katı bir şekilde reddetti ve bunun yerine Roma Katolik sosyal öğretisi üzerine bir yansıma önerdi . Kardinal Joseph Ratzinger - daha sonra Papa Benedict XVI.  - herhangi bir siyasi teolojiye karşı çıktı ve bir güç faktörü olarak tamamen sosyolojik bir kilisenin görüşünün kilisenin asıl amacını, yani insanları İsa Mesih'in hakikatine güvendikleri konusunda ikna etmeyi kaçırdığını eleştirdi . Kurtuluş teolojisi aynı zamanda kendisini gelecekteki diktatörlerin üzüntüsü haline getiriyor . İnanç Doktrini için Roma Katolik Cemaati başkanı olarak Ratzinger, öğretim izinlerinin iptalinden ve Leonardo Boff aleyhine konuşma yasağından büyük ölçüde sorumluydu . Diğerlerinin yanı sıra yükseltti Özgürlük teolojisinin aslında Hıristiyan kılığına girmiş bir Marksizm olduğu ve yaratılış düzeniyle uyumlu olmayan sosyalist bir toplum modeli için çabaladığı suçlaması .

Medellin'in kararlarına bağlı olan yoksullar için partizanlık, kilise hiyerarşisinin özgürlük teolojisinden açıkça kopmasını engelledi. 2007'de Aparecida'da (Brezilya) düzenlenen V CELAM Genel Konferansı'nda Papa ile birlikte, dinsel ve sosyal reform konularını özgürlük teolojisine eğilen piskoposlarla ortak bir bakış açısıyla tartıştılar.

Bununla birlikte, aynı yıl, Cemaat Doktrini Cemaati, Jon Sobrino'nun kurtuluş-teolojik kristolojisinin temel yönlerinin eleştirildiği bir bildiri yayınladığında, kilise hiyerarşisi ile kurtuluş teolojisi arasındaki tartışmanın yeni bir baskısı ortaya çıktı . Aralık 2009'da Benedict XVI. ayrıca beş Brezilyalı piskoposuna hitaben "Özgürlük teolojisinin bazı aldatıcı ilkelerinden" söz etti. Eleştiri muhtemelen şu anki Caçador Piskoposu Luiz Carlos Eccel'e yönelikti ve 2007'de pastoral bir mektupta yazdı:

"Özgürlük teolojisini reddeden herkes İsa Mesih'i de reddeder, çünkü her teoloji ya özgürleştiricidir ya da teoloji değildir."

Genel olarak, Katolik kurtuluş teolojisi bugün çok farklılaştı. Bazıları - Gustavo Gutiérrez ve Clodovis Boff gibi - hiyerarşi ile ilişkiyi iyileştirmeye çalışırken, diğerleri ör. B. kapitalizmi eleştiren feminist, ekolojik veya güncel kurtuluş teolojileri.

Protestanlık

Katolikliğin egemen olduğu Latin Amerika'da, bazı Protestan (ağırlıklı olarak Metodist ve Lutheran ) kiliseleri de kurtuluş teolojisinin gelişiminde belirleyici bir rol oynadılar. Brezilyalı Rubem Alves, Arjantinli José Míguez Bonino ve Uruguaylı Emilio Castro ve Julio de Santa Ana önemli dürtüler verdiler . Ek olarak, Brezilya'da çalışan ve bir "devrimin teolojisini" temsil eden Amerikalı Richard Shaull'dan bahsedilmelidir. Bir başka örnek de Kore'deki Minjung teolojisidir .

Esas olarak İkinci Vatikan Konseyi sürecinde ve temel topluluklarda referans noktaları bulunan Katolik kurtuluş teolojisinin aksine, Protestan varyantı, Avrupa diyalektik teolojisinin eleştirel bir incelemesinde gelişti ve nasıl güvenilir bir siyasi angajman sorusu ile uğraştı. Kiliselerin ve bireysel Hıristiyanların oranı Latin Amerika bağlamında şekillenebilirdi. Hıristiyanların devrimci ayaklanmalara katılımı ve gerillaya karşı tutumu tartışıldı . Bu arka plana karşı José Míguez Bonino, Latin Amerika'da "devrimci bir durumda teolojiyi uygulamanın" önemli olduğunu formüle etti. Katolik tarafında, Hugo Assmann benzer pozisyonlar aldı ve bu nedenle Protestan kurtuluş teologlarıyla yakın ilişkiler kurmaya çalıştı.

Iglesia y Sociedad en América Latina (ISAL, İspanyol "Latin Amerika'da Kilise ve Toplum") grubunda birleşen Protestan kurtuluş teologları , Bolivya'da General Juan José Torres'in (1970-1971) sol hükümetini bu konumdan desteklediler. Arjantin'de kurtuluşta teolojik yönelimli Protestan kiliseleri, bazı Katolik piskoposluklarla birlikte , askeri diktatörlük 1976-1983 döneminde 30.000 Desaparecidos'un kaderinin açıklaması için mücadele eden Ekümenik İnsan Hakları Hareketi'ni (MEDH) kurdu . Şili'de gelişen Hıristiyan sosyalizm hareketiyle de bağlantılar vardı .

Barış kiliseleri aldı yine onların sıkı olmayan şiddet bağlı kalarak, devrimci şiddetle Hıristiyanların katılımını reddeden, kurtuluş teolojisi tarafından yapılan önerilerin bazıları.

Latin Amerika'daki birçok Evanjelist ve karizmatik hareket , kurtuluş teolojisinden ve onun sosyal eleştirisinden uzaklaşıyor. Sosyal reformlar yerine, bireyin kurtuluşunu ve Pentekostal kiliselerinde genellikle bir refah müjdesini vurgularlar . Aynı zamanda, Michael Vollmann'a göre, Evanjelik Protestanlık, “kalkınma politikasının da vaaz ettiği şeyi belli bir şekilde uygulamaktadır: insanlara kendilerine yardım etmeleri için yardım etmek” ve “sosyal yapılar inşa etme ve sosyal sermaye yaratma” fırsatıyla. Bununla birlikte, bu sadece " inananlarını sömürerek çabucak kar elde eden özgür kiliseler [...] istisna olarak kaldığı sürece sosyo-ekonomik durumu iyileştirmeye hizmet eder . Bireysel kurtuluşa yapılan aşırı vurgu, Samuel Escobar ve René Padilla gibi Evanjelik teologları Latin Amerika ve ötesinde "Bütünsel Misyon" sloganı altında daha güçlü bir sosyal farkındalık çağrısı yapmaya sevk etti . La Red del Camino gibi ilgili kuruluşlar , "bütünsel görev" anlamında aktiftir. Padilla, bu yaklaşımı "özgürlük teolojisine bir alternatif" olarak görüyor.

Karizmatik hareketin başarıları, aynı zamanda, özgürleşme teolojisine sahip olan nüfusun Hıristiyan kesimlerinin hayal kırıklıklarını da yansıtıyor: İlahiyata yoksullardan ve ezilenlerden ve onlar için başlama iddiaları her yerde ikna edici bir şekilde işlemedi. Bazı kurtuluş teologları, halk dindarlığını aydınlanma karşıtı olduğu için reddettiler . Marx'ın ardından José Míguez Bonino, onu "derinden yabancılaşmış ve yabancılaştırıcı bir dindarlık" olarak tanımladı. İnsanlar için büyük rahatlıklarını ve umut verdikleri önemi yanlış anladılar. Özgürlük teologları tarafından halk dindarlığının değersizleştirilmesi, tabandan gelen kiliselerin pek çok üyesini rahatsız etti. Böylece teoloji, yalnızca birkaç inisiyeye ulaşan ve kitle hareketine ulaşmayan akademik bir mesele haline geldi. Kitleleri siyasi karar alma ve şekillendirme sürecine dahil eden gerçekten adil bir toplumsal düzenin olmaması, pek çok yerde mutluluk ve kurtuluşa ilişkin salt iç-bireysel beklentilere geri dönüşle sonuçlandı.

siyaset

1969 gibi erken bir tarihte, piskoposların Medellin'deki toplantısından kısa bir süre sonra, daha sonraki ABD Başkan Yardımcısı Nelson Rockefeller , Richard Nixon hükümetine , Rockefeller'ın kurtuluş teolojisinden kaynaklandığına inandığı Latin Amerika'daki ABD çıkarlarına yönelik tehdit hakkında bilgi verdi . Sözde Rockefeller Raporu şunları belirtti:

"Latin Amerika Kilisesi Medellin Anlaşmalarını uygularsa, ABD'nin çıkarları tehlikeye girer."

Bazı Latin Amerika eyaletlerinde, temel kiliseler ve özgürlük teologları, örneğin Nikaragua'daki Sandinista devrimi sırasında Fernando ve Ernesto Cardenal kardeşler veya 1970'lerde El Salvador'da Óscar Romero gibi siyasi değişiklikler üzerinde geçici olarak etki kazandılar . Başpiskopos Romero, 1980'de ordu tarafından öldürülmeden önceki son vaazında , kurtuluş teolojisinin bazı temel ifadelerine değinen dramatik bir çağrı ile El Salvador'daki büyük toplumsal sorunlar hakkında yorum yaptı :

“Hiçbir asker, Tanrı'nın kanununu ihlal eden bir emre itaat etmek zorunda değildir. Hiç kimse ahlak dışı bir kanuna tabi değildir. Vicdanınızı yeniden keşfetme ve onu günahın emirlerinin üstünde tutma vaktidir. İlahi hakların ve Tanrı'nın adaletinin, insan onurunun ve şahsın savunucusu olan Kilise, bu büyük zulümler karşısında sessiz kalamaz. Hükümeti, halkın kanından doğan reformların yararsızlığını kabul etmeye çağırıyoruz. Tanrı adına ve şikayetler yüksek sesle cennete hergün yükselecek bu acılar insanların adına, ben Tanrı adına sana emrediyorum, sormak, sormak: Dur baskı ! "

- Óscar Romero : 23 Mart 1980'de son vaaz , San Salvador Katedrali

Bu etkiyle ideolojik ve askeri olarak mücadele etmek için ABD'de, Nikaragua'daki Contras gibi sol hareketlere ve partilere karşı Latin Amerika diktatörlüklerinin ordusuyla çalışan , onlara silah sağlayan hükümet destekli örgütler kuruldu ve onlara kullanmaları için silah sağladı ve işkence yöntemlerini eğitti (ayrıca bkz. Dirty War ve School of the Americas ). Örneğin, 1980'de Puebla'daki Piskoposlar Konferansı'ndan sonra "Santa Fe Komitesi" tarafından hazırlanan ve daha sonra ABD Başkanı Ronald Reagan'ın danışmanlarını içeren gizli bir belge , ABD'yi kurtuluş teolojisi ve temsilcileriyle savaşmaya çağırdı. psikolojik, politik ve askeri bir şekilde :

"ABD politikası, Latin Amerika'da 'özgürlük teolojisi' din adamları tarafından kullanıldığı şekliyle özgürlük teolojisine karşı koymaya (tepki göstermemeye) başlamalıdır."

Bu işbirliğinin bir sonucu olarak, örneğin El Salvador'da, 1980'de Óscar Romero'nun da kurbanı olduğu, kurtuluş teolojisine yakın rahipleri öldürmek için yüksek ödüller teklif edildi. Aynı yıl, Romero'nun örneğinden esinlenerek El Salvador'a gelen Amerikalı misyonerler Maura Clarke, Jean Donovan, Ita Ford ve Dorothy Kazel, Salvador ordusunun askerleri tarafından kaçırıldı, tecavüze uğradı ve öldürüldü. Diğer bir sonucu, bir olan 16 Kasım 1989 tarihinde katliam özel askeri birlik olan, Bataillon Atlacatl, oluşmuş ve ABD ordusu tarafından eğitilmiş, öldürülen kurtuluş grup teolojik odaklı Jesuits'i dahil Ignacio Ellacuría San Salvador Orta Amerika Üniversitesinde.

Özgürlük teolojisinden etkilenen sosyal ve politik hareketler, topraksız hareket ve Brezilya'daki Partido dos Trabalhadores (PT) , Ekvador'daki yerli hareket ve Meksika'daki Zapatistalardır . 1990'da kurtuluş-teolojik olarak ilham alan Lavalas hareketinden gelen Salesian rahip Jean-Bertrand Aristide , Haiti Başkanı seçildi. Gönderen Paraguay'da cumhurbaşkanlığı seçimlerinde 2008 yılında oldu Fernando Lugo , kurtuluş ilahiyatçı ve eski piskopos San Pedro , kazanan.

Müzikal resepsiyon

Ayrıca bakınız

Edebiyat

Girişler ve genel bakış sunumları
Latin Amerikalı yazarlar
  • Clodovis Boff , Jorge Pixley : Yoksullar için Seçenek. Tanrı deneyimi ve doğruluk ; Düsseldorf: Patmos, 1991; ISBN 3-491-77713-5 .
  • Leonardo Boff : Kilisenin Yeniden Keşfi. Latin Amerika'daki temel kiliseler ; Mainz: Grünewald, 1980; ISBN 3-7867-0802-9 .
  • Leonardo Boff: Kilise, Karizma ve Güç. Tartışmalı bir din bilimi üzerine çalışmalar ; Düsseldorf: Patmos, 1985; ISBN 3-492-11078-9 .
  • Leonardo Boff: Kurtarıcı İsa Mesih ; Freiburg im Breisgau: Herder, 1986; ISBN 3-451-08782-0
  • Ernesto Cardenal (ed.): Solentiname Köylülerinin İncili ; Wuppertal: Peter Hammer, 1991 3 ; ISBN 3-87294-163-1 .
  • Enrique Dussel : Hakimiyet ve Kurtuluş. Latin Amerika kurtuluş teolojisinin yaklaşımı, istasyonları ve konuları ; Freiburg / Üe .: Ed. Exodus, 1985; ISBN 3-905575-11-6 .
  • Gustavo Gutiérrez : Yoksulların tarihsel gücü ; Mainz: Grünewald, 1984; ISBN 3-459-01567-5 .
  • Gustavo Gutiérrez: Fakirlerin yanında. Kurtuluş teolojisi ; Augsburg: Sankt Ulrich, 2004; ISBN 3-936484-40-6 .
  • Maricel Mena López : Vücudumuz kurtuluştur. Siyah Feminist Kurtuluş Teolojisi ; in: ila 256 (2002); Sayfa 17–18 (s. 3–34: Kurtuluş teolojisi üzerine dosya).
  • Jon Sobrino : Kristology of Liberation , Cilt 1; Mainz: Grünewald, 1998; ISBN 3-7867-2130-0 .
  • Luis Zambrano : Latin Amerika'daki “Halk Kilisesi” nin (Iglesia Popular) kökeni ve teolojik anlayışı ; Deneyim ve teoloji, 6; Frankfurt / Main, Bern: Lang, 1982; ISBN 3-8204-7268-1 . Aynı zamanda Tübingen Üniversitesi'nde tez, 1982.
  • Luis Zambrano: Peru'daki Güney And Dağları Kilisesi: Yoksulların Lehine Bağlılığı ; in: Andreas Müller, Arno Tausch , Paul Zulehner , Henry Wickens: Küresel Kapitalizm, Kurtuluş Teolojisi ve Sosyal Bilimler ; New York: Nova Biomedical, 2000; ISBN 1-56072-679-2 .

Almanca konuşan yazarlar

  • Ulrich Duchrow , Franz Josef Hinkelammert : Hayat sermayeden daha fazlasıdır. Küresel mülkiyet diktatörlüğüne alternatifler. Oberursel: Publik-Forum , 2002; ISBN 3-88095-117-9 .
  • Josef Estermann: Eski şişelerde yeni şarap mı? Latin Amerika Kurtuluş Teolojisinin Dönüşümleri. in: Norbert Kößmeier , Richard Brosse (ed.): Garip bir teolojinin yüzleri. Avrupa'nın ötesinde Tanrı'dan bahsetmişken. İçinde: Üçüncü Dünya Teolojisi 34, Herder, Freiburg 2006; ISBN 3-451-28956-3 .
  • Kuno Füssel , Franz Segbers (Ed.): “... dünya insanlarının adaleti bu şekilde öğrenmesi.” İncil ve ekonomi üzerine bir çalışma kitabı ; Salzburg: Pustet, 1995; ISBN 3-7025-0324-2 ; Lucerne: Ed. Çıkış; ISBN 3-905575-97-3 .
  • Hans-Peter Gensichen : Yoksulluk bizi kurtaracak. Daha az toplumda paylaşılan refah . Oberursel: Publik-Forum Basımı, 2009; Mayıs ISBN 978-3-88095-192-1 .
  • Erhard S. Gerstenberger : İncil ve Kurtuluş. Latin Amerika kurtuluş teolojisinin köklerinden ve etkilerinden ; in: Brunhild von Local, Klaus Schäfer (Ed.): Bağlamdaki metin: İncil'i farklı gözlerle okumak ; Bugünkü Dünya Misyonu 31; Hamburg 1998; Sayfa 67-86.
  • Guido Heinen : "Mesih ve Devrimle". Sandinista Nikaragua'daki "Iglesia popüler" in tarihi ve eseri üzerine ; Münih Kilise Tarihi Çalışmaları, 7; Stuttgart: Kohlhammer, 1997; ISBN 3-17-013778-6 .
  • Franz Josef Hinkelammert: İdeolojik ölüm silahları. Kapitalizmin metafiziği üzerine ; Freiburg / Üechtland: Exodus, 1986 2 ; ISBN 3-905575-05-1 ; Münster: Ed. Liberación, 1985; ISBN 3-923792-10-7 .
  • Franz Josef Hinkelammert: Ütopik Aklın Eleştirisi. Modern sosyal teorinin ana akımlarının incelenmesi ; Mainz: Grünewald, 1994; ISBN 3-7867-1783-4 ; Lucerne: Ed. Exodus, 1994; ISBN 3-905575-92-2 .
  • Franz Josef Hinkelammert: Umut Kültürü. Dışlanmanın ve doğanın yok edilmesinin olmadığı bir toplum için ; Mainz: Grünewald, 1999; ISBN 3-7867-2166-1 ; Lucerne: Ed. Exodus, 1999; ISBN 3-905577-34-8 .
  • Elmar Klinger : Yoksulluk - Tanrı'dan Gelen Bir Meydan Okuma. Konseyin İnancı ve İnsanın Kurtuluşu ; Zürih: Benziger, 1990; ISBN 3-545-24077-0 .
  • Elmar Klinger, Rolf Zerfaß (Ed.): Temel topluluklar. Konsey Kilisesi yolunda bir adım ; Würzburg: Echter, 1984.
  • Willi Knecht : Cajamarca Kilisesi. Yoksullar için bir seçeneğin zorluğu ; Münster: Lit-Verlag, 2005.
  • Michael Löwy (Ed.): Kurtuluş ve Sosyalizm Teolojisi ; Frankfurt / Main: Uluslararası Sosyalist Yayınlar, 1987; ISBN 3-88332-130-3 .
  • Missionszentrale der Franziskaner (Ed.): Yaşam, inanç ve düşünce bir olduğunda: Kurtuluş teolojisi günceldir ; Raporlar, belgeler, yorumlar 89; Bonn: MZF, 2002.
  • Gerhard Oberkofler : Barış Hareketi ve Kurtuluş Teolojisi. Barış savaşçısı Daniel Berrigan SJ'yi (1921–2016) anan Marksist parçalar . Trafo Verlag, Berlin 2016, ISBN 978-3-86464-139-8 .
  • Sabine Plonz : Umut için mücadele. Latin Amerika Teolojisinde Güncel Eğilimler ; içinde: ila 296 (2006), s. 24-26.
  • Sabine Plonz: Efendisiz güçler ; Mainz: Grünewald, 1999; ISBN 3-7867-1880-6 .
  • Annegreth Schilling: Devrim, Mücadele ve Kurtuluş. Latin Amerika Protestanlığının 1960'larda ve 1970'lerde uluslararası ekümenizmdeki patlaması . Vandenhoeck ve Ruprecht: Göttingen 2016 ISBN 978-3-525-55778-5
  • Bruno Schlegelberger , Josef Sayer ve K. Weber ile: Medellín'den Puebla'ya. Latin Amerikalı ilahiyatçılar ile Sohbetler , Patmos, Düsseldorf 1980. ISBN 3-491-77338-5
  • Josef Senft : Latin Amerika Kurtuluş Teolojisi, Yoksullar Seçeneği ve Roma Katolik Kilisesi ; Münih 2013, 13 sayfa, ISBN (e-Kitap): 978-3-656-40417-0.
  • Stefan Silber : Dini Diyalogda Kurtuluş Teolojisi. Latin Amerika'da yeni bir gelişme ; in: Zamanın Sesleri 130 (2005), s. 484–488.
  • Stefan Silber: Karmaşık ve canlı. Kurtuluş Teolojisinde Son Gelişmeler ; içinde: Herder-Korrespondenz 60 (2006), s. 523-528 ve içinde: www.con-spiration.de
  • Stefan Silber: Ölü dedi ve hala yaşıyor: Latin Amerika'da kurtuluş teolojisinin güncelliği, ET Çalışmaları 5 (2014) 1, 139-149
  • Freddy Dutz , Bärbel Fünfsinn , Sabine Plonz (editörler): Toprağın rengini giyiyoruz. Latin Amerika'dan yeni teolojik katkılar ; Mavi sıra 10; Hamburg: Evangelical Mission, 2004.
  • Norbert Greinacher (ed.): Kurtuluş teolojisi hakkında çatışma - tartışma ve belgeleme ; Einsiedeln 1985.
  • Norbert Ahrens : Tanrı Brezilyalı'dır, ancak Papa Kutuptur - kurtuluş teolojisinin arka planı ; Goettingen 1986.
  • Achim Pfeiffer : Kurtuluş teolojisi üzerindeki çatışma ; in: Papa XVI.Benedict'in Yazılarında Din ve Siyaset. ; Marburg 2007; Mayıs ISBN 978-3-8288-9227-9 .
  • Roland Spliesgart : Geçiş halindeki özgürlük teolojisi: Kolektivizmin yerini çokkültürlülük alacak mı? 90'lar için Zorluklar : Bağlamsal Teolojiler Yıllığı No. 3, ed. Missio eV Missio eV, Frankfurt 1995, s. 95–113'ten.
Diğer
Hıristiyan Sosyal Doktrini Perspektifinden Kurtuluş Teolojisinin Eleştirisi
  • Franz Hengsbach , Alfonso López Trujillo (ed.): Kilise ve Kurtuluş ; Aschaffenburg: Pattloch, 1975.
  • Franz Hengsbach, Alfonso López Trujillo (ed.): ADVENIAT ve “kurtuluş teolojisi” konusundaki anlaşmazlık üzerine saldırı ve savunma, raporlar, yorumlar, belgeler ; Aschaffenburg: Pattloch, 1978.
  • Joseph Höffner : Kilisenin Sosyal Doktrini veya Kurtuluş Teolojisi ; in: ders.: In the power of Faith , 2. Cilt: Kilise - Toplum ; Freiburg / Breisgau ve diğerleri: Herder, 1986; ISBN 3-451-20878-4 ; Sayfa 453-479.
  • Manfred Hermanns : Katolik sosyal öğretim ve / veya kurtuluş teolojisi? İnsan ve iş ahlakı imajı ; içinde: Karl Hugo Breuer (Ed.): Gençlik Sosyal Hizmet Yıllığı , Cilt 12; Köln: Die Heimstatt, 1991; ISSN  0721-6084 ; Sayfa 193-217.
  • Manfred Hermanns: Çağlar boyunca sosyal etik. Münster 1893–1997'de Hristiyan Sosyal Araştırmaları Kürsüsü Tarihçesi ; Paderborn: Schöningh, 2006; ISBN 978-3-506-72989-7 ; özellikle s. 347-359.
Kurtuluş Teolojilerinin Neoliberal Eleştirisi
  • Michael Novak: Özgürleşecek mi? Kurtuluş teolojisi ile ilgili sorular ; New York: Paulist Press, 1986.
  • Michael Novak: Kurtuluş teolojisi ve liberal toplum ; Washington, DC: American Enterprise Institute for Public Policy Research, 1987.

İnternet linkleri

Commons : Liberation theology  - resimler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu
sosyal analiz için

Bireysel kanıt

  1. ↑ Madde Kurtuluş İlahiyat içinde TRE ve Kurtuluş Teolojisi ; içinde: RGG 4
  2. ^ "Operasyon Condor" - Devlet Adı Terör ( Memento 12 Eylül 2008 tarihinden itibaren Internet Archive ) . tagesschau.de, 12 Eylül 2008
  3. ↑ Latin Amerika Kilisesi. II ve III Belgeleri. Medellín ve Puebla'daki Latin Amerika Piskoposluğu Genel Kurulu ; Evrensel Kilise'nin Sesleri 8; Bonn 1985; 15.Döküman: The Poverty of the Church , s.115
  4. ↑ Reinhard Frieling: Kurtuluş teolojileri: Latin Amerika'da teoloji üzerine çalışmalar ; 1984; ISBN 3-525-87148-1
  5. ↑ Leonardo Boff ile röportaj, Aralık 2016
  6. ↑ Steffen Flechsig: Küresel Kapitalizm, Kurtuluş Teolojisi ve Sosyal Bilimler. Nova Science Publishers, New York.
  7. ↑ Victor Krasilshchikov: Gelişmeyi Yakalamanın Yükselişi ve Düşüşü. Asya “Kaplanlar” İçin Göstergeler ile Rusya ve Latin Amerika'da bir deneyim ( bir Memento Ekim 9, 2008 Internet Archive ).
  8. ↑ Ivan Petrella: Kurtuluş Teolojisinin Geleceği. Bir Tartışma ve Manifesto. Aldershot, Ashgate 2004, ISBN 0-7546-4051-5 ve ISBN 978-0-7546-4051-6 .
  9. ↑ Hermann Brandt: Kurtuluş teolojisinde Yahudiliğin kullanımı. In: Ekümenik İnceleme. 2/1992, s. 425f.
  10. ↑ Carlos Mesters: Hayattan İncil'e, İncil'den Hayata. Brezilya'dan bir İncil kursu. 2 cilt, Grünewald, Mainz 1983, ISBN 3-7867-1057-0 .
  11. ↑ Roland Thyes : Ferisiler. Wellhausen ve Graetz'den beri Hıristiyan ve Yahudi araştırmalarının aynasındaki anlayışınız. Mohr Siebeck, Tübingen 1998, ISBN 3-16-146808-2 .
  12. ↑ Carlos Mesters: Liberated - Bound - 10 Emir. Federal kitap. Ev.-Luth yayınevi. Mission, Erlangen 1989, ISBN 3-87214-194-5 .
  13. ↑ Hermann Brandt: Kurtuluş teolojisinde Yahudiliğin kullanımı. In: Ekümenik İnceleme. 2/1990, sayfa 433.
  14. ↑ Philip Potter: Birleşmiş Milletler 1975'in Siyonizm kararı üzerine Bildiri. İçinde: Rolf Rendtorff , Hans H. Henrix: Kiliseler ve Yahudilik. 1945–1985 arasındaki belgeler. Münih 1988, s. 383.
  15. ↑ Küresel Kapitalizm, Kurtuluş Teolojisi ve Sosyal Bilimler antolojisine bakın . Nova Science Publishers, New York.
  16. ↑ Rolf Köhler-Friedrichs: Ağacın altındaki teoloji. Jean-Marc Ela'nın bağlamsal bir Afrika kurtuluş teolojisine yaklaşımı ( İnternet Arşivinde 19 Şubat 2012 tarihli Memento ) (PDF dosyası; 1.61 MB). Adivasi Çay Projesi web sitesi. Erişim tarihi: May 22, 2010.
  17. ^ EATWOT web sitesi ( İnternet Arşivi'nde 31 Mayıs 2013 tarihli Memento ). Erişim tarihi: May 22, 2010.
  18. ↑ Amerindia web sitesi . Erişim tarihi: May 22, 2010.
  19. ↑ Norbert Arntz: Papa Benedict bir kez daha özgürlük teolojisine saldırıyor . İlahiyat ve Politika Enstitüsü Web Sitesi. Erişim tarihi: May 22, 2010.
  20. ↑ José Míguez Bonino: Devrim Niteliğinde Bir Durumda Teoloji Yapmak. Fortress Press, Philadelphia 1975.
  21. ↑ Arturo Blatezky: Soykırım ve Kurtuluş umudu arasında. La Plata'daki Evanjelik Kilisesi'nde bir insan hakları kronolojisi çalışması. İçinde: Gustav-Adolf-Werk (Ed.): Die evangelische Diaspora (2006), 75. yıl, s. 64–95.
  22. ↑ Michael Vollmann: Tövbe ve din değiştirme yoluyla refah. İçinde: Kalkınma ve İşbirliği - D + C. 2007/12, tribün, s. 470.
  23. ^ La Red del Camino web sitesi . Erişim tarihi: May 22, 2010.
  24. ^ Fraternidad Teológica Latinoamericana - Mirada Histórica ( Memento içinde 6 Aralık 2011 , Internet Archive ). FTL web sitesi (İspanyolca). Erişim tarihi: April 17, 2010.
  25. ^ José Míguez Bonin: Latin Amerika'da popüler dindarlık . İn: Concilium .., Cilt 10 (1974), sayfa 455-460, s alıntı 459..
  26. ↑ Juan Carlos Scannone : Latin Amerika'da Popüler Katolikliğin Rolü . İçinde: Johann Baptist Metz, Peter Rottländer (Ed.): Latin Amerika ve Avrupa. İlahiyatçıların diyaloğu . Matthias-Grünewald-Verlag 1988, ISBN 3-7867-1356-1 , s. 61-74.
  27. ↑ Alıntı: Jonas Hagedorn: Yaşam ve ölüm arasında bir kilise. Başpiskopos Oscar A. Romero ve El Salvador Zulüm Kilisesi. İçinde: Klaus Hagedorn (Ed.): Oscar Romero. Entegre - ölüm ve yaşam arasında. BIS-Verlag, Oldenburg 2006, s. 75–86, burada s. 77.
  28. ↑ (İtalik olarak çevrilmemiş metin): Yo quisiera hacer un llamamiento, de manera especial, a los hombres del ejército. Y en concreto, a las basees de la Guardia Nacional, de la policía, de los cuarteles… Hermanos, oğlu de nuestro mismo pueblo. Matan a sus mismos hermanos campesinos. Bir ante de matar que dé un hombre, debe prevalecer la ley de Dios que dice: "No matar". Ningún soldado está zorunludur ve Ley de Dios'a karşı bir emir verir. Ahlaksız, nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia, y que obedezcan antes a conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la Ley de Dios, de la dignidad humana, de la persona, puede quedarse callada ante tanta abominación yok. Queremos que el gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas and teñidas con tanta sangre. En nombre de dios y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día daha fazla tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: Cese lareprión. Youtube'daki
    orijinal konuşma (alıntı)
  29. ↑ Erwin Fahlbusch , Jan Milic Lochman , John Mbiti (ed.): The Encyclopedia of Christianity: Si-Z , makale "Theology of Liberation". S. 56 ( çevrimiçi ).
  30. ↑ Santa Fe Komitesi: 1980'ler İçin Yeni Bir Amerika Kıtası Politikası. Frankfurt am Main 1980. Alıntı: Phillip Berryman: Liberation Theology. Pantheon Kitapları, New York 1987.
  31. ^ Kurtuluş Teolojisi: Kronoloji . Liberation Theology Online Kaynak Merkezi web sitesi . Erişim tarihi: May 22, 2010.
  32. ↑ Peter Bürger: Ratzinger'ın Yoksullar Kilisesi'nden korkması . In: Telepolis , 24 Mart 2007. Erişim tarihi: 22 Mayıs 2010.
  33. ↑ Önemli işlemler: El Salvador ( içinde Memento içinde 2 Haziran 2011 , Internet Archive ). Deneme İzleme web sitesi. Erişim tarihi: January 22, 2011.
  34. ^ Girişimi Kilisesi Aşağıda gelen : Kurtuluş Teolojisi için Timeline ( Memento Aralık 14, 2010 , Internet Archive ). IKvU web sitesi. Erişim tarihi: May 22, 2010.
  35. ↑ Michael Löwy : Latin Amerika'da Hristiyanlığın Kurtuluşunun Tarihsel Anlamı. İçinde: Mabel Moraña, Enrique Dussel , Carlos A. Jáuregui (editörler): Coloniality at Large. Latin Amerika ve Sömürge Sonrası Tartışma. Duke University Press, Durham / Londra 2008, s. 355.