İsa hareketi

İsa hareketi terimi , sosyal bilime dayalı İsa hakkında tarihsel araştırmalar bağlamında, Nasıralı İsa ve takipçileri için sıklıkla kullanılmaktadır .

Kavram ve bilimsel bağlam

"İsa Hareketi" terimi Almanca konuşulan bölgelere Gerd Theißen tarafından yayıldı ; özellikle 1977 tarihli “ İsa Hareketi Sosyolojisi ” adlı kitabı uzun süreli bir tartışmayı tetikledi. Theißen, İsa hareketini “MS 30-70 civarında Suriye-Filistin bölgesinde İsa tarafından gerçekleştirilen bir iç Yahudi yenilenme hareketi” olarak anladı. Bununla birlikte, terim çoğunlukla İsa'nın ölümünden önceki zamanla sınırlıdır. Erken Hristiyanlık gelen nihai ayrılmadan önceki Yahudilik bunu beklenen edilmeyecektir. Tanrı'nın krallığının ilanı İsa hareketinin hedefi olarak görüldüğünden , bazen "basileia hareketi" olarak anılır ( Yunanca βασιλεία τοῦ Θεοῦ basileia tou theou - Tanrı'nın kuralı).

İsa hareketi üzerine araştırmalar sosyolojik , sosyo-tarihsel ve kültürel antropolojik yaklaşımları kullanır. Bu şekilde, yalnızca Nasıralı İsa'ya değil, aynı zamanda İsa'ya ait olan takipçiler grubuna da dikkat çekilir.

“İsa hareketi” bazen klasik tarihsel-eleştirel metin analizlerinde İsa'nın takipçileriyle eşanlamlı olarak kullanılır. Diğer çalışmalarda, sosyolojik terimler öğrenme niyetine rehberlik etse de, genel bir teoriye atıfta bulunulmamaktadır. Max Weber'e kadar uzanan karizmatik kural veya karizmatik hareket kavramı teorik bir temel sağlar . Weber'in kendisi İsa hareketinden bahsetmediği halde, onun İsa'nın havarileri ve erken Hıristiyanlık üzerine yaptığı dağınık açıklamalar bilinmektedir. 1987'de yapılan bir değerlendirmeye göre, karizmatik yönetim paradigması din sosyolojisinde geniş çapta kabul görmekte ve zaman zaman tarihsel İncil araştırmalarında bir temel olarak kullanılmaktadır.

sosyolojik karakterizasyon

Theissen'in İsa hareketine ilişkin analizi, diğer şeylerin yanı sıra vurgulamaktadır. kimin dolaşıp radikalizm ortaya çıkar. Theißen'e göre, bu üç rol ile karakterize edildi . Gezici radikalizm (evsizlik, aile mesafesi, mülkiyet eleştirisi ve şiddetsizlik) ethosuna göre dolaşan gezgin karizmatikler vardı . Gezici karizmatikler , büyük şehirlerin dışındaki yerel kiliselerden geldi . Yerel cemaatler, İsa hareketinin sempatizanları tarafından oluşturuldu ve dolaşan karizmatiklere maddi bir temel olarak hizmet etti. Gezici karizmatikler, yerel cemaatler tarafından manevi otoriteler olarak kabul edildi. Gezici karizmatikler ve yerel cemaatler, kendilerini İsa ile yakın ilişkilerinden “vahiyciler” olarak meşrulaştırdı.

Bu yorum çeşitli vesilelerle eleştirilmiştir. Böylece Lk 10.2'den 11  AB'ye kadar birçok günlük geziler nedeniyle aşağı Celile'deki mesafelerle başa çıkmak, misyona geçici bir salıverme olarak anlaşıldı. RA Horsley'e göre, İsa'nın etiği öncelikle gezgin öğrencileri hedef almıyordu, ancak İsa hareketinin amacı, radikal eşitlikçilik anlamında köy toplumunun yeniden düzenlenmesiydi . Bu sosyal ütopya, W. Stegemann tarafından hiyerarşik, ataerkil bir toplum için anakronistik olarak görelileştirilir. Hayırsever bir patron - müşteri modeline göre, sosyal düzenin dönüşümü yalnızca Tanrı tarafından bekleniyordu , belki de adil bir Davut krallığının yeniden kurulması için bir umut olarak . KE Corley, geniş aileden kalıcı olarak ayrılmanın, özellikle kadın ve çocuklar olmak üzere, sosyal açıdan bağımlı insanlara zarar vereceğine dikkat çekiyor. Logienquelle'in gezileri daha çok alt sınıfın günlük yaşamını yansıtıyordu. Örneğin, kadınlar genellikle iş yapmak için kasabadan kasabaya seyahat ederlerdi. 19. yüzyılda İsa'yı eşsiz bir dahi olarak gören bir yorum vardı . Kurtuluş teologu ve feminist Elisabeth Schüssler-Fiorenza bu görüşün kalıntılarına karşı çıkıyor . İsa, “tarihi bir eser olarak takipçilerinin hareketinden” ayrılmamalıdır. Pozitivist gerçek kelime ve İsa'nın işlerin yeniden (Hıristiyan kimliğini belirlemek için tarihsel İsa araştırma beklentisi ile bağlantılı olarak) iman için temel öneme sahip bir olgu olarak İsa'nın erkeklik nesnelleştirdiğini. Ayrıca İsa'nın “feminist kahraman” imajını da reddediyor. Bu sadece erkek merkezciliği değil , aynı zamanda Yahudi karşıtlığını da teşvik eder : İsa, Yahudiliğin aksine radikal bir yenilikçi olarak görünür .

diğer çağdaş gruplara İlişki

Schüssler Fiorenza, İsa hareketiyle ilgili olarak üstünlük düşünmekten kaçınmak için bir yenilenme hareketinden ziyade bir özgürleşme hareketinden bahseder. Bunu " Roma emperyal yönetimine karşı birkaç Yahudi kıyamet direniş hareketinden biri" olarak görüyor .

Bazı araştırmacılar, İsa hareketinin kökenlerini Vaftizci Yahya'nın müritliğinde görüyorlar. Ferisiler , Zealotlar , varsayılan Kumran topluluğu, Esseniler ve Kinikler , hedeflerde, etikte veya yaşam biçiminde kısmi paralellikler görebilir . Bununla birlikte, ikincisinin doğrudan etkisi çoğunlukla reddedilir.

Edebiyat

  • Michael N. Ebertz: Çarmıha gerilmişlerin karizması: İsa hareketinin sosyolojisi üzerine. Mohr, Tübingen 1987, ISBN 3-16-145116-3 .
  • Wolfgang Stegemann : İsa ve zamanı. Biblical Encyclopedia, Cilt 10, Kohlhammer, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-17-012339-7 .
  • Gerd Theißen : İsa Hareketinin Sosyolojisi. Erken Hıristiyanlığın doğuşuna bir katkı. Christian Kaiser, 7. baskı. Gütersloh 1997 (1. A. 1977).

Bireysel kanıt

  1. ↑ a b Wolfgang Stegemann: İsa ve zamanı. Biblical Encyclopedia, Cilt 10, Kohlhammer, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-17-012339-7 , sayfa 257-262.
  2. ↑ Gerd Theißen: İsa Hareketinin Sosyolojisi. Erken Hıristiyanlığın doğuşuna bir katkı. Christian Kaiser, 7. baskı. Gütersloh 1997 (1. A. 1977). Michael Schäfers'den alıntı: Kilise sosyal öğretiminin kehanet gücü?: Yoksulluk, iş, mülkiyet ve ekonomik eleştiri. LIT Verlag Münster, 1998, s.91, not 63 .
  3. ↑ Michael Schäfers: Kilise Sosyal Doktrininin Peygambersel Gücü ?: Yoksulluk, Çalışma, Mülkiyet ve Ekonomik Eleştiri. LIT Verlag Münster, 1998, s.91, not 63 .
  4. ↑ a b Emilio Voigt: İsa Hareketi: Kökeni ve Yayılışının Arka Planları: İsa'yı takip etme güdülerinin tarihsel-yorumsal bir incelemesi. W. Kohlhammer Verlag, 2008. Çevrimiçi alıntı .
  5. ↑ a b Wolfgang Stegemann: İsa ve zamanı. Biblical Encyclopedia, Cilt 10, Kohlhammer, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-17-012339-7 , s. 299.
  6. ↑ Wolfgang Stegemann: İsa ve zamanı. Biblical Encyclopedia, Cilt 10, Kohlhammer, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-17-012339-7 , sayfa 114f.
  7. ↑ Michael N. Ebertz: Çarmıha Gerilmişin Karizması: İsa hareketinin sosyolojisine. Mohr, Tübingen 1987, ISBN 3-16-145116-3 , s. 10-12. Çevrimiçi alıntı .
  8. ↑ Gerd Theißen: İsa Hareketinin Sosyolojisi. Erken Hıristiyanlığın doğuşuna bir katkı. 7. baskı. Chr. Kaiser, Gütersloh 1997 (1. A. 1977) ISBN 3-579-05035-4 . Pasajlar ( Memento içinde 3 Mayıs 2005 , Internet Archive ) ( RTF ; 87 kB)
  9. ↑ Wolfgang Stegemann: İsa ve zamanı. s. 260-262, 322-325.
  10. ↑ Elisabeth Schüssler Fiorenza: İsa - Miriam'ın çocuğu. Sophia'nın peygamberi. Feminist kristolojiden kritik araştırmalar. Chr. Kaiser, Gütersloh 1997, ISBN 3-579-01838-8 , s.137f.
  11. ↑ İsa - Miriam'ın Çocuğu, Sophias Prophet , s. 142–144.
  12. ↑ Jürgen Becker: Nasıralı İsa. Walter de Gruyter, Berlin 1995, s. 61f.
  13. ↑ Jens Schröter: Nasıralı İsa. 2006, s. 133-140.