Hephaistion

Hephaistion'un mermer başı
(MÖ 320 civarı, Getty Villa )

Hephaistion ( Eski Yunan Ἡφαιστίων ; * yaklaşık 360 M.Ö. Pella , Makedonya ; † kış içinde 324/23 M.Ö. Ekbatana ), oğlu Amyntor , muhtemelen de bir Makedon soylu, en yakın arkadaşı, genel, muhafız ve Sevgili oldu Büyük İskender . İskender'e olan özel sadakati ve imparatorluğunun farklı halklarının uzlaşma ve birleşme politik programı nedeniyle, imparatorluğun ikinci adamına yükselmeyi başardı.

Giriş: kaynak problemleri ve araştırma durumu

Eski yazarlar oybirliğiyle Hephaestion'u daha sonraki Makedon kralının en yakın sırdaşı olarak tanımlıyorlar. Bu özel ilişki, İskender'in erken ölümünden sonra bir kahraman olarak bir kültle onurlandırılan yakın arkadaşlarından tek kişi olduğu gerçeğine karşılık geliyordu .

İlişkileri eski literatürde , Homeros'un İlyada'sındaki Patroclus ve Aşil dostluğuyla karşılaştırılmış ve buna göre yorumlanmıştır. İskender gibi, Hephaestion da kısa sürede efsaneler oluşturmaya başladı, ancak Yunan ve Romalı yazarların raporlarında gerçek bir çekirdeğin ayırt edilip edilemeyeceğine her zaman ayrıntılı olarak karar vermek her zaman mümkün olmadı.

Tarihçilerin hesaplarına göre Marcus Iunianus Iustinus ve Curtius Rufus , filozof Sinoplu Diyojen'e, ve hatip ve gramerci Athenaios Naukratis ait Hephaistion İskender'in sevgilisi oldu. Bununla birlikte, Curtius Rufus'un bildirdiğine göre, kendisi ve İskender'in çok erken yaşlardan itibaren ayrılmaz arkadaşlar olması pek olası değildir; çünkü Hephaestion, MÖ 337'de Makedon Kralı II . Philip tarafından tanışan İskender'in en yakın arkadaşlarından biri değildi . Geçici olarak yasaklandı.

Antik kaynaklarda bile, diğer yazarların bazı ifadeleri mantıksız görülüyordu, bu da bir değerlendirmeyi daha da zorlaştırıyor. Arrian'a göre Hephaistion'un MÖ 334 olduğu hayalidir. Pers seferinin başında Truva'daki Patroclus'a bir çelenk getirdi. Ayrıca MÖ 333'teki muzaffer Issus savaşından sonra geçen bölüm Chr Sisygambis , yenilmiş Pers Kralı III.Darius'un annesi . Arrian'a göre, Hephaestion'un İskender ile karıştırılması bir efsanedir.

Hephaestion'un şüphesiz İskender'le olağanüstü yakın ve derin bir dostluk olan siyasi ve askeri kariyerinin tarihsel önemi, eski yazarlar tarafından tartışmalı bir şekilde değerlendirilmektedir. Bu nedenle, modern araştırmanın bir biyografinin tarihsel olarak inanılır özünü gelenekten çıkarması ve Hephaistion'un bağımsız başarısı hakkında makul ölçüde adil bir yargıya varması çok zordur.

Yaşa ve hareket et

Hetaire generaline terfi

Hephaistion'un kesin doğum tarihi bilinmemektedir. MÖ 324 Ekim'inde Öldü, o hala "genç bir adamdı". Yani İskender'le yaklaşık aynı yaşta ve dolayısıyla MÖ 360 civarında olmalı. M.Ö.'de doğmak. Amyntor'un oğlu olarak, Pella'dan Makedon asil bir aileden geldi ve Veliaht Prens İskender ve diğer Makedon soylu evlerinin oğulları ile birlikte Pella yatılı okulunda ve Mieza perileri tapınağında eğitim gördü. En önemli öğretmeni şüphesiz Aristo'ydu .

Hephaestion, sözde " İskender lahitinden " detay, MÖ 300 civarı Chr.

Başlangıçta muhtemelen aristokrat binicilikten bir subaydı, ilk olarak İskender'in MÖ 332 sonbaharının sonlarında Tire'den Mısır'a yürüyüşü sırasında ortaya çıktı. Chr. Bağımsız bir komuta emanet edildi. Filoyu oraya götürdü. 1 Ekim 331'de Gaugamela savaşında bir düşman mızrağının kolundan yaralandı . Arrian bunu bir rütbe belirtmeden bildirirken , Diodor Hephaistion İskender'in "korumaları" somatophylake'ler arasında yer alıyor ve hatta onu "liderleri" yapıyor. Bununla kastedilen, modern araştırmada tartışmalıdır. Gerhard Wirth , bunun monte edilmiş korumanın emri olarak anlaşılması gerektiğine inanıyor. Diğerleri, Diodor ve Curtius'un (veya kaynaklarının) bunu Hephaistion'un daha sonraki "koruma" pozisyonundan çıkardığını ve ek olarak "Führer" i eklediğini iddia ediyor.

Philotas'ın MÖ 330 sonbaharındaki duruşmasında Chr Hephaistion tutuklanmasına ve işkenceye karışmıştı. Philotas yürütülmesinin ardından İskender komutasını bölünmüş Hetairen sürme iki generalin yani Hephaistion, oğlu arasındaki Amyntor ve Kleitus'e , oğlu Dropidas . Bunu yaparken, hetairlerin birlikteliğini yarıya indirdi, çünkü gelecekte en iyi arkadaş olsa bile tek bir biniciden kaçınmak istiyordu, rütbe ve diğer bakımlardan seçkinleri oluşturan çok sayıda biniciye komuta ediyordu. tüm süvarilerin.

İskender'in politikalarını desteklemek

MÖ 329/328 kışı İskender'in M.Ö. geçirdiği ordusu içinde Bactra . Şimdi, ilk kez, barbarları - Helen muhalefetini - ortadan kaldırması beklenen somut siyasi önlemlere halkların karışımı ve topluluğunun yeni bir siyasi programını uyguladı . İlk kez barbarca bir festival kostümü giydi. Muhtemelen halkın evcilleştirilmesinde aşiretin büyük önem taşıdığı inancıyla ulusal geleneklere uyum sağlamak istedi. Ancak belki de,  Makedonlar arasında proskynesis'i - yaya olarak Tanrı'ya tapınmayı - denemek istedi, böylece kademeli olarak değişimine ve eski yaşam tarzından ayrılmasına alışabilirlerdi. İlk başta kostümü sadece barbarlarla uğraşırken kullandı; daha sonra dışarı çıkarken veya seyirci tutarken kalabalığın önünde kendisini göründüğünü gösterdi. Başlık olarak altın taç ( kidaris ) ile Ahamenişlerin görkemli, sözde Pers rahip cübbesiydi .

İnce dozlu ve kademeli, ancak son derece tutarlı olan Alexander, programını daha da geliştirmeye çalıştı. Seçilmiş, Yunanca eğitim görmüş ve Makedon silahlarının kullanımı konusunda eğitilmiş 30.000 yerel erkek çocuğu vardı. Bir yandan yaşam tarzını yerel halka daha da uyarladı, diğer yandan da Makedon geleneklerini kendilerine yaklaştırmaya çalıştı "böyle bir karışımın ve cemaatin hayırseverlik ve gönüllü rızaya dayalı olacağı inancıyla. gücünü şiddet yoluyla kurmaktan daha iyidir. "

Bu kapsamlı pasifleştirme programının uygulanmasındaki bir diğer yapı taşı ise, Soğd prensi Oxyartes'in kızı Roxane ile MÖ 327 baharında evlenmekti . Baktriya ve Sogdiana'daki zorlu partizan savaşı , direnişin en önemli kabile liderleriyle yapılan sözleşmeye dayalı anlaşmalar yoluyla nihayet aşılabilmesi için iki yıl sürmüştü. Bu nedenle Rhoxane ile evlilik, sadece İskender'in aşk evliliği değil, aynı zamanda sözleşmelere kalıcı bir temel sağlayacak olan bir hanedan evliliğiydi. Alexander Rhoxane'nin yerel ritüellere göre evlenmesinin nedeni budur - Susa'nın düğünlerinin başlangıcı, siyasi programına mükemmel bir şekilde uymaktadır. Alexander, Krateros'un babasının geleneklerine bağlı kalırken, özellikle en güvendiği arkadaşlarından biri olan Hephaistion'un davranışını ve programını tam olarak desteklediğini ve yaşam tarzındaki değişikliğe gittiğini fark etti. Bu nedenle Hephaestion'u barbarlarla, Krateros ise Yunanlılar ve Makedonlarla ilgilenmesi için görevlendirdi.

In Kallisthenes 327 M.Ö. baharında mesele Chr. Hephaistion, İskender'in Proskynesis'in Yunanlılar ve Makedonlar ile de tanıtılması konusunda hemfikir olduğu kişilerden biriydi. Anlaşmaya varmayan Callisthenes'e gelmeden önce tanrı olarak Doğu-Fars hayranlığının bu jestini ona gösterdi ve bu hareketi ilkesel gerekçelerle reddetti. Bu nedenle, Plutarch'ın Hephaistion'un daha sonraki sözde sayfa komplosunda belirsiz bir kaynaktan Callisthenes'i suçlayan kişi olarak görünmesine izin vermesi makul görünüyor .

Askeri ve siyasi kariyerin önemli noktaları

İskender, arkadaşının koşulsuz sadakatini ve yeni siyasi programına verdiği desteği askeri görevle ödüllendirdi: MÖ 327. O onu içeri yürüyüşü içine Hindistan ile birlikte bağımsız bir ordu grubunun başında Perdickas diye inşa üzerine bir köprü Indus yakınlarındaki Ohind . Hephaistion, İskender adına birkaç şehir kurdu. İskender'in "koruması" (= Yunan somatophylax ) olarak , Indus filosunu inşa eden toplam 33 Trierarch arasında en yüksek rütbeli kişiydi . Bu görevinde nehrin sol tarafındaki ordunun bir kısmını MÖ 325 yazında bulunduğu denize götürdü. M.Ö., liman kenti Pattala'nın kalesini güçlendirdi ( Haidarabad yakınında ) ve böylece İndus'un ağzını sağlamlaştırdı. Bu görevi tamamladıktan sonra, Alexander ona geminin yataklarını güçlendirme ve tersanelerin inşasını hazırlama görevini verdi. Bu, İskender'in İndus'un çatallandığı Pattala'da birçok gemiden oluşan bir filo bırakma planından kaynaklandı. Oreiten ile savaşta , Alexander Hephaistion MÖ 325 sonbaharında verildi. Rhambakia denen bu kabilenin en büyük yerleşim yerinin şehre geliştirilmesi emri.

MÖ 325/24 kışında M.Ö.'de İskender, yoldaşını çoğu asker, maiyet ve savaş filleri ile birlikte Karmanya denizi boyunca yolda Persis'e , Susa'ya geri gönderdi . Hindistan'a gittiğinden beri Hephaistion, Krateros ile birlikte en yüksek komuta pozisyonlarını elinde tutuyor .

Susa'ya gelen İskender, MÖ 324 baharında haraç ödedi. Chr. Hephaestion'un kendisini Chiliarch'a terfi ettirerek askeri ve organizasyonel başarıları . Pers imparatorluk teşkilatında, Chiliarch (= eski Pers hazarapati , yani "Bin lider" ), mızrak zirveleri altın olan 1000'den fazla kraliyet koruma alayına komuta etti. Ayrıca, en yüksek rütbeli Chiliarch olarak, 10.000 “ölümsüz” ün tüm korumasına komuta etti . Bunlar, Ahameniş ordusunun seçkinlerini oluşturdu ve dokuz bin grubu, gümüş mızrak zirveleri ile karakterize edildi. Aynı zamanda Chiliarch tüm ordunun generaliydi. Sivil sektörde bir tür "Maior domusu" olarak görev yaptı . Bu yüzden, Pers "saray mareşali" işlevine sahipti ve Ahameniş sarayının başındaydı. Arapça konumu vezire karşılık gelir. Kraldan sonra ikinci adamdı ve onunla birlikte "hükümet başkanı" nı oluşturdu . Büyük Pers kralının tüm önemli devlet meselelerinde danıştığı yedi üyeli Reichshofrat'ta ilk sırada yer aldı. Bu Pers modeline dayanarak Alexander, Chiliarch'ın yeni ofisini yarattı ve Hephaestion'a devretti. Saray hiyerarşisinde, İskender'in ardından birinci sırayı aldı ve o da kendisini büyük Pers kralının halefi olarak gördü. Chiliarch ofisi, Hephaistion'un askeri ve politik kariyerinin doruk noktasıydı. Aynı zamanda, İskender'i çocukluk arkadaşına bağlayan eşsiz güven ve dostluk ilişkisinin bir ifadesiydi. Ne kadar samimi olduğu, bir dizi az ya da çok inandırıcı anekdotla gösterilmiştir.

Susa'nın toplu düğünü sırasında Alexander ve Stateira'nın yanı sıra Hephaistion ve Drypetis; 19. yüzyılın sonlarına ait illüstrasyon

Hephaestion'un kral karşısındaki samimi konumu, aynı dönemde Susa'nın sözde toplu düğününde başka bir açık ifade buldu . İskender onu, yendiği Pers kralı Darius III'ün kızı Drypetis ile evlendirdi . Stateira adında kendi gelinin kız kardeşi; "Onun ve oğullarının kuzen olması gerekir" . Böylece Hephaistion, İskender'in kayınbiraderi ve büyük kraliyet ailesinin bir üyesi oldu. İskender'in lehine, artık diğer tüm arkadaşlarını çok geride bırakmıştı. Ancak bu evlilik aynı zamanda politik bir karaktere de sahipti; Büyük Pers kralı da özel güven ilişkisi nedeniyle Chiliarch ofisini en yakın "akrabalarından" birine emanet ederdi.

Hephaistion bir kez daha ana ordunun başkan yardımcısıydı: Susa'dan güneye, ağzına yakın Dicle'ye götürdü, İskender ise Eulaios'tan gemiyle Dicle'ye indi ve onunla birleşti. Oradan da anlaşılan her ikisi de aynı sırayla Dicle üzerinden Opis'e, daha sonra Seleukia'ya hareket etmişlerdir. İşte MÖ 324 yazında geldi. Ordunun isyanına, İskender Hephaistion ile anlaştığında ve Makedon gazileri eve bıraktığında. Dış neden, bu isyanın daha derin nedenlerini gizlememelidir: İskender ve vezirinin Pers politikası merkezi bir rol oynamıştır: İskender, Fars kostümü giyerek, Yunan olmayan "epigonları" Makedon tarzında eğiterek yabancı kökenli binicileri sınıflandırır. Makedon hetair süvarilerinde, proskynesis biçimindeki yabancı egemen kült ve Tanrı oğullarının propagandası, Pers ritüeline göre Susa'nın ve İran aristokrasisinin kadınlarıyla toplu düğünü. Protesto, artık Pers ordu komutanlarını ve “akrabalarını” kendisine gösterdikleri prosksinez çerçevesinde “öpücüğe” layık görmesi ile daha da şiddetlendi. Makedonların tarafında özel bir diken onların vatandaşı oldu Peukestas Alexander satrap tayin etmişti, Persis o, yaşam Yunan yolu vazgeçmiş Pers dili öğrenmiş ve şimdi Farsça gibi göründü aslında hoşuma gitti çünkü.

Eumenes ve Krateros ile olan bu anlaşmazlıkta görünüşe göre tamamen düşmüş olan Alexander ve onun Chiliarch Hephaistion'u ustaca tasarlanmış bir darbede ordunun isyanını bastırdı. Makedonları kralın "akrabası" yapma ve "öpüşmeye" izin verme teklifiyle uzlaştırdılar . O andan itibaren Makedonlar Proskynesis'i kabul ettiler ve Persler gibi İskender'in ilahi rütbesini tanıdılar. Barbarlar ve Yunanlılar arasındaki aşılmaz görünen bariyer nihayet kırıldı. Büyük bir fedakarlık ve uzlaşma bayramının ardından İskender'in aralarında görkemli Pers rahiplerinin cüppeleriyle altın bir tahtta oturduğu, Makedonlar ise ikinci sırada Perslerin etrafında oturduğu bir ziyafet düzenlendi. ve onların arkasında, özellikle rütbe ve liyakat bakımından saygı gören diğer halkların kişilikleri. O ve çevresindekiler, bir karışım sürahisinden birlikte içtiler ve içkilerini Yunan kahinleri ve Pers rahipleri (= sihirbazlar ) ile ekümenik birlik içinde dua ediyorlardı . Alexander ve Hephaistion, Platon'un “Yasaları” nda metafor olarak kullanılan bir ritüeli seçmişlerdi : Devlet, isteksiz olsalar bile, vatandaşların birbirleriyle evlenerek bir araya getirildikleri bir karıştırma sürahisi gibi olmalıdır. Yeni çoklu etnik imparatorluğun dini başkanı olarak, Alexander aralarında, hangi içinde, OPİS ünlü namazı konuşmaya ilk şeylerden, o "yalvardı eşya uyumu (Yunanca " Homonoia " ) ve topluluğu (" Koinonia ") arasında Makedonlar ve Persler için hüküm sürüyor ”. 9.000 erkeğin aynı fedakarlığı yaptığı ve dini ilahiler söylediği söyleniyor. Makedonlar, İskender'in ilahi rütbesini ona prosinizm göstererek değil, aynı zamanda Yunanlılar / Makedonlar ve Perslerin birleşmesine kadar tüm insanların kardeşliği, dünya barışı ve eşitlik programını da tanımışlardı. Eyaletteki ikinci adam ve Opis bayramının ortak organizatörü olan Hephaistion, kurban yemeği ve içecek dağıtılmadan önce İskender'in baskısı altında iyi bir örnek oluşturmalı ve Eumenes ve Krateros ile barışmalıydı.

Ölüm ve ölümünden sonra onur

324 sonbaharının sonlarında, Hephaistion Ekbatana'da hastalandı ve aynı zamanda (Ekim ayında) Dionysia bayramlar ve yarışmalarla kutlandı. Yedinci günde İskender onu canlı bulamadan öldü. Hastalığın nedeni bilinmemekle birlikte, önceki çabaların sonucu gibi görünüyor.

İskender'in " kendisi için kendi hayatı kadar önemli" olan "en iyi arkadaşını" aniden kaybetmesinden duyduğu acı sınır tanımıyordu ve merhum için emrettiği onurlar da insan standartlarını aştı:

Bugün Hamadan'daki aslan heykeli Sang-e Schir, Hephaestion'un cenaze anıtı olarak kabul edilir.

Üç gün boyunca yemek yemedi ve içmedi ve imparatorluk çapında bir yas emretti. İran tapınaklarında büyük kral için yanan kutsal ateş, sanki kendisi ölmüş gibi cenazeye kadar söndürülmüş olacaktı. İskender Siwa vahasına büyükelçiler göndererek "babası" Zeus - Ammon'un Hephaestion'a tanrı olarak tapınılmasına izin verip vermeyeceğini sordu, tanrının rahipleri bunu reddetti. Tanrı ona sadece bir kahraman kültüne izin versin . İskender bundan çok memnundu ve Hephaistion'u bu şekilde onurlandırdı. Ancak İskenderiye'de biri anakarada, diğeri dünyaca ünlü deniz fenerinin bulunduğu Pharos adasında bulunan iki kahraman tapınağı tamamlanmamış gibi görünüyor. İkinci kült alanı "özellikle büyük boyutlarda ve çarpıcı ihtişamda olmalı, evet o (sc. Alexander) adanın adının Hephaestion'dan sonra bile resmileşmesini istedi. Tüccarların karşılıklı işlerini imzaladıkları tüm sözleşme belgeleri de Hephaestion adını taşımalıdır ” . Vücut dikkatlice mumyalandı . Perdiccas, onu ertesi yıl alenen yakılacağı ve kalıntıların gömüleceği Babylon'a nakletmekle görevlendirildi . Beş katlı bir Babil basamaklı piramidi şeklinde anıtsal bir mezarın inşası ve cenaze oyunlarının icrası için toplam 10.000 yetenek tahmin edildi. Hephaistion için oluşturulan Chiliarch görevi, ölümünden sonra tekrar doldurulmadı, "böylece isim liderlik pozisyonlarının şemasından silinmesin. Sözde Hephaestion Chiliarchy olarak var olmaya devam etti ve kendisinden gelen standardı taşıdı, " İskender'in MÖ 26 Haziran 323'teki ölümünden sonra bile. Chr Perdiccas, Hephaistion'un yeni "imparatorluk yöneticisi" ve gerçek halefiydi.

Eumenes ile eski yakın düşmanı için şimdiye kadar eşsiz bir onur ortaya çıkmıştı : İskender'in yoldaşlarının çoğu "kendilerini ve silahlarını kült (Hephaistion sc.) İçin ölülere adamalıydı." Bu hareketi İskender'in etrafında icat etti . Hephaestion'un ölümünden mutlu olduğu izlenimini vermemesi ” .

In Ekbatana (bugün Hemedan , İran ) büyük bir olasılıkla Alexander Hephaistion bir abide dikilmiş bir taş aslan vardı olmasıdır. Hamadan'daki bugünün antikaları arasında bile, bu "Sang i Shir" en ünlüsüdür. Aslan, şehre güneydoğudan bakan bir tepenin üzerinde dururken, İslami dönemlerin başlarında şehrin kapılarından birini taçlandırdı. Bugün oldukça hasar gördü ve bacaklarını kaybetti.

Yunanistan'da şimdiye kadar keşfedilen en büyük mezarlık , Selanik'in doğusundaki Amphipolis antik kentinin yakınında bulunuyor ve İskender adına Hephaestion onuruna inşa edildiği söyleniyor. Arkeologların teorisi, şu cümlenin ortaya çıktığı eski Yunanca yazıt parçalarına dayanıyor: "Ben Antigonus , Hephaestion onuruna bir anıtın inşası için yapı malzemesini devraldım." Tepenin çevresi neredeyse 500 metredir. 33 metre yüksekliğindedir.

Özet: Hephaestion'un Tarihsel Önemi

İskender'in yıllar içinde daha da güçlenen Hephaestion'a olan sevgisi, eski yazarlara birçok farklı yorum için malzeme sağladı; Homoerotik anların dahil olup olmadığı sorusu, güncel araştırmalarla aynı şekilde yanıtlanmıyor: Örneğin, Hephaestion ve Alexander erotik-yakın bir ilişkiyi savunuyor. B. araştırmacılar Robin Lane Fox , Hermann Bengtson , Helmut Berve , Hans-Joachim Gehrke veya Elizabeth D. Carney. Hans-Ulrich Wiemer, aynı cinsiyetten yakın bir ilişkinin en azından düşünülebileceğine inanırken, bu kadar olası olmayan veya imkansız bir pozisyonu düşünen araştırmacılar mevcut araştırmada azınlık konumunda. 1940'larda. Örneğin, İngiliz tarihçi William Tarn, Alexander ve Hephaistion'un yalnızca eşcinsel faaliyetlerden vazgeçtiklerini değil, aynı zamanda İskender'in aynı cinsiyetten erotizme de düşman olduğunu öne sürer. Ancak, bu iki tarihsel kişilik arasında yakın bir ilişkinin varlığının savunucuları, kaynakları Hephaestion ve İskender'in yaşamlarına nispeten yakın olan eski tarihçiler arasında, homoerotizm yönünün, özellikle 400 yıl boyunca nispeten açık bir şekilde ortaya çıktığını iddia ediyorlar. Ölümünden sonra İskender'in yazdığı Plutarch, daha sonra İskender'i Paiderastia'nın sözde rakibi ilan etmek istedi. Ancak Plutarch bunu yaparken, Plutarch'ın paralel biyografilerinin yaratıldığı sırada genellikle kesin olmayan ve eğilimli bilgilerle ünlü olan kaynak malzemeye güvendi.

Mevcut araştırma durumuna göre, bu nedenle Hephaistion ve Alexander arasında samimi-erotik bir bağlantının tamamen mümkün olduğu söylenebilir; Birkaç eski yazmanın (Diogenes, Iustinus, Athenaios ve diğerleri) böyle bir yazara atıfta bulunması gerçeği, nihayetinde, İskender'in kadınlarla erotik ilişkileri olduğu aşikar olmasına rağmen, nihayetinde varlığından daha çok bahsediyor. Alexander ve Hephaistion arasındaki dostluğun Aşillerin ardıllığı fenomeni ile ne ölçüde ilişkili olduğu da aynı derecede tartışmalı bir sorudur.

Ciddi ve güvenilir olarak değerlendirilen kaynaklar, Hephaistion'un kişiliğinin ve çalışmasının aşağıdaki genel resmini aktarmaktadır:

Askeri bir lider ve organizatör olarak oldukça yetenekliydi, ancak İskender'in diğer generalleri ve arkadaşları kadar mükemmel değildi. İskender bunun farkındaydı. Hephaestion'un onsuz hiçbir şey olmayacağını söylediği söyleniyor. Söz uydurulmuş olsa bile, yine de tarihsel bir gerçekliği yansıtıyor.

Hephaistion'un Sadrazamlık makamıyla Hindistan seferinde elde ettiği başarıdan sonra elde ettiği istisnai konumun, esas olarak İskender'in yeni uluslararası birlik ve barış politikası politik programını en içten bir şekilde desteklediği gerçeğine dayandığı kanıtlanabilir. Bu yeni politikanın başlangıcından itibaren MÖ 329 kışında mutlak sadakatini gösterdi. MÖ, daha sonra, her şeyden önce Callisthenes olayında, proskynesis ve Pers modeline dayanan bir yönetici kültünün tanıtılması ve ayrıca "Pers" chiliarchy'nin benimsenmesi ve sözde toplu düğünde Pers kralının kızı Drypetis ile evlilik "Pers Kralı'nın ritüeli" ne dayanan Susa Kalesi icra edildi. İskender'den kurtulmuş olsaydı, Drypetis'ten boşanmak onun için bir seçenek olmazdı, Seleucus dışındaki diğer yakın arkadaşları İskender'in ölümünden sonra İran asaletinden eşlerinden ayrılırdı . Koşulsuz sadakati nedeniyle Hephaistion, Philotas, Krateros ve Eumenes ile İskender'in diğer saray mensupları ve generalleri gibi kişisel düşmanlıkları da kabul etti. Ama en önemlisi, İskender de ona tamamen güveniyordu.

Böylece Hephaistion, İskender'in ikinci kişiliği gibi tüm düşüncelerinde ve hareketlerinde kendini gösterir. Bununla birlikte, Badian'la birlikte "kindar bir entrikacı" olarak nitelendirilip nitelendirilemeyeceği şüphelidir. Böylesine aşağılayıcı bir yargı, Hephaistion'un en iyi arkadaşının yeni uluslararası anlayış ve uyum programına olan bağlılığını pek de haklı çıkarmaz.

Yakın Doğu'daki İskender İmparatorluğu'nun temel sosyal sorunu , bir yandan Yunanlılar / Makedonlar diğer yandan barbarlar arasındaki ilişkilerdi . Pers Savaşlarından bu yana, insanlığın başlangıçta dilsel sınırlandırılması ve bölünmesi de politik bir boyut kazandı. Barbar sadece insanlık dışı değil, aynı zamanda Yunanlıların da düşmanıydı. Platon, barbarları Helenlerin doğal düşmanları olarak tanımlar. Xenophon Pers nefretini "asil" olarak nitelendiriyor . Perslere karşı bir intikam savaşının en önemli propagandacısı olan Isocrates, barbarlara karşı mücadele ve Yunanlılar arasında uyum için çağrıda bulundu: Homonoia. Ve II. Philip adına Veliaht Prens Alexander'ı 343'ten 340'a kadar eğiten Aristoteles , Hephaistion ve Makedon soylu ailelerin diğer oğulları ile birlikte tüm barbarları, özellikle Asya halklarını "doğaları gereği köleler" olarak görüyordu. Bir mektupta öğrencisi İskender'e Yunanlıları arkadaş ve akraba gibi özgür insanlar olarak görmesini, ancak barbarlara hayvanlar veya bitkiler gibi köle muamelesi yapmasını tavsiye etti.

İskender'in yeni siyasi programı bu doktrinle köklü bir kopuşu işaret etti. Plutarch, İskender'in öğretmeninin tavsiyesini reddettiğini ve kendisini tüm dünya için bir kâhya ve uzlaştırıcı olarak hissettiğini bildirdi. Tanrılar tarafından, tüm insanları tek bir eyalette birleştirmek ve halkları, tüm yaşam biçimleri, gelenekleri, düğün gelenekleri ve alışkanlıklarıyla büyük bir dostluk sürahisinde karıştırmak için gönderilmişti. Bu arada, bu Amerikan toplumunun metaforunu öngörüyordu: eritme potası . Plutarkhos İskender raporuna devam ediyor, hangi kökene sahip olursa olsun tüm insanların dünyayı anavatanları, kampını kaleleri ve ikametgahları, akrabaları olarak iyi ve namusluları, barbarlar kadar kötüleri olarak görmelerini emretti. Yunanlıları ve barbarları bir savaş ceketi ve deri bir kalkan, bir hançer ve bir paltoyla ayırt etmeyi yasakladı; çünkü "erdem" nedeniyle Yunanlılığı, barbarlığı ahlaksızlıkla tanır. Ancak giyim, yemek, evlilik ve adetler farklı olmamalı çünkü bütün bunlar kan ve çocuklarla karıştırılıyor. Plutarch, bu programı Stoa'nın felsefi okulunu kuran Zeno'nun kozmopolitliğiyle (yaklaşık MÖ 335-263) karşılaştırır . O da dünya çapında bir kardeşliği öğretti ve gerçek polisin, tüm insanların aynı yaşam ve düzene göre yurttaşlar ve kardeşler olarak yaşaması gereken kozmopolis olduğunu öğretti . Ancak bu, onun için felsefi bir rüya olarak kaldı, İskender bunu zaten uygulamaya koymuştu. Bu, Plutarch'ın bu bağlamda alıntı yaptığı coğrafyacı Eratosthenes tarafından onaylandı . Bundan sonra İskender, tüm insan ırkının, Aristoteles'in ve diğerlerinin temsil ettiği Yunanlılar ve barbarlar olmak üzere ikiye bölünmesini kategorik olarak reddetti ve yerine ahlaki olarak "iyi" ve "kötü" insanlar arasındaki ayrımı koydu.

Hephaestion ve Alexander, siyasette benzeri görülmemiş bir mücadele ve sadakat topluluğu oluşturdu. Bu ideal ortakyaşam, her şeyden önce - muhtemelen böyle bir politikanın gerekliliğine dair kendi içgörüsünden dolayı - İskender'in dünya barışı ve uluslar arası uyum planını tedrici eşitlik, hatta gerçek anlamda birleşmesi yoluyla desteklediği ve desteklediği gerçeğiyle kendini kanıtladı. Yunanlılarla doğulular, başka hiçbir arkadaşının olmadığı gibi, elinden gelenin en iyisini yaptı. Karşılığında, bu politikanın sayısız muhalifinin ve İskender'in generallerinin çevresinden Aristoteles'in öğretisini destekleyenlerin düşmanlığını kabul etti. Onun ani ölümünün İskender için yeri doldurulamaz bir kayıp olduğu gerçeği, kişisel ilişkileri ne kadar yakın olursa olsun çok anlaşılabilir.

kabarma

• Gerhard Wirth , Oskar von Hinüber (ed.): Arrian. Alexanderzug. Hint tarihi. Yunanca ve Almanca. Düzenlenmiş ve tercüme edilmiş, Artemis Verlag Münih ve Zürih 1985, ISBN 3-7608-1649-5 .
• Plutarch . Beş çift biyografi . 1. bölüm: Alexandros (= burada Plut. Alex olarak kısaltılmıştır.) Ve Sezar ..., Yunanca ve Almanca. Manfred Fuhrmann tarafından seçilen Konrat Ziegler ve Walter Wuhrmann tarafından çevrildi. Konrat Ziegler tarafından bir giriş ve açıklamalarla, Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt 1994. Sipariş numarası 12645-9.
• Theodor Vogel (Ed.): Q. Curti Rufi Historiarum Alexandri Magni Macedonis libri qui supersunt . 2 cilt. 4. ve 3. baskı, Teubner, Leipzig 1903 ve 1906. Yeniden basım Olms, Hildesheim 2002, ISBN 3-487-11556-5 , = burada Curtius olarak kısaltılmış ve alıntılanmıştır.
• Sicilyalı Diodoros. Oniki Cilt, Cilt VIII. Kitaplar XVI.66-95 ve XVII , İngilizce Çeviri, C. Bradford Welles, The Loeb Classical Library, Cambridge-London 1963. ISBN 0-674-99464-7 = burada bir diyot. 17 ve
• Sicilyalı Diodoros. On İki Cilt, Cilt IX. Kitaplar XVIII-XIX, 65 Russel M. Geer tarafından İngilizce Çeviri, The Loeb Classical Library, Cambridge-London 1984. ISBN 0-674-99415-9 = burada kısaltılmıştır, Diod olarak alıntılanmıştır. 18'i
• M. Juniani Iustini. Epitoma historiarum Philippicarum Pompei Trogi , ed. Otto Seel, Bibliotheca Teubneriana, Stuttgart 1985, ISBN 3-519-01470-X = burada Iustin kısaltılmıştır.

Edebiyat

• Helmut Berve : Prosopografik temelde İskender İmparatorluğu . Cilt 2, Münih 1926, No.357.
• Ernst Badian : Hephaistion 1. In: The New Pauly (DNP). Cilt 5, Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01475-4 , sütun 349 f.
• Albert Brian Bosworth: Hephaistion . Simon Hornblower, Antony Spawforth (Eds.): Oxford Klasik Sözlüğü . 3. baskı, Oxford University Press, Oxford 1996, s. 186, ISBN 0-19-866172-X .
• Elizabeth D. Carney: Büyük İskender ve Makedon Aristokrasisi . Tez, Duke Üniversitesi, 1975.
• Alexander Demandt : Tarihte büyük anlar . Beck-Verlag, Münih 2000, ISBN 3-406-46649-4 .
• Volker Fadinger : Yunan tiranlığı ve eski Doğu . İçinde: Kurt Raaflaub (editör, Elisabeth Müller-Luckner'ın işbirliği ile): Antik çağda politik düşüncenin başlangıcı. Ortadoğu kültürleri ve Yunanlılar , tarihi kolej yazıları. Colloquia 24, Oldenbourg-Verlag Münih 1993, 263-316 ve 404-412, ISBN 3-486-55993-1 .
• Volker Fadinger: MÖ 336'da Aigai'de Makedonya Kralı II. Philip'e suikast girişimi Chr. In: Peter Neukam (Ed.): Legacy and Challenge . Okul ve bilim arasındaki diyalog. Klasik diller ve edebiyatlar, Cilt XXXI, Bayerischer Schulbuch-Verlag Münih 1997, s. 101–145, ISBN 3-7627-8366-7 .
• Volker Fadinger: Peisistratos ve Phye. Arkaik şehir-devlet Atina'da zalim yönetimin kutsal meşrulaştırılmasına bir katkı . İçinde: Wolfgang Pircher ve Martin Treml (editörler): Tyrannis ve baştan çıkarma . Turia ve Kant yayınevi, Viyana 2000, s. 9–70, ISBN 3-85132-247-9 .
• Eid Hafez: Hephaistion: İskender'in Sırrı. Projekteverlag, Halle 2004, ISBN 3-937027-53-X .
• Waldemar Heckel : Hephaestion . İçinde: Ders.: İskender'in İmparatorluğunun Mareşalleri . Routledge, Londra 1992, s. 65-90, ISBN 0-415-05053-7 .
• Waldemar Heckel: Büyük İskender Çağında Kim Kimdir: İskender İmparatorluğunun Prosopografyası . Oxford 2006, s. 133ff.
• Walther Hinz: Darius ve Persler . Achaemenids'in bir kültürel tarihi, Cilt 2, Baden-Baden 1979, ISBN 3-87355-167-5 .
• Peter Högemann : Eski Yakın Doğu ve Ahamenişler. Herodot analizine bir katkı . Wiesbaden 1992, ISBN 3-88226-563-9 .
• Sylvia A. Matheson: İran. Arkeolojik bir rehber . Reclam Stuttgart 1980, ISBN 3-15-010296-0 .
• Klaus Meister : Yunan tarih yazımı. Helenizm'in başından sonuna , böl. III.4. Alexanderhistoriker , Kohlhammer Verlag, Stuttgart-Berlin-Köln 1990, 102 ff, ISBN 3-17-010264-8 .
• Gerhard Plaumann : Hephaistion 3). In: Paulys Realencyclopadie der classischen Antiquity Science (RE). Cilt VIII, 1, Stuttgart 1912, Sütun 292-296.
• Jeanne Reames-Zimmerman: Hephaistion Amyntoros: Büyük İskender'in Sarayındaki Éminence Grise . Tez, Pennsylvania Eyalet Üniversitesi, 1998.
• Jeanne Reames-Zimmerman: Atipik Bir İlişki mi? Büyük İskender, Hephaestion ve İlişkilerinin Doğası . İçinde: Antik Tarih Bülteni 13.3 (1999), s. 81-96.
• Jakob Seibert , Büyük İskender . Araştırma sonuçları, Cilt 10, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 4. değiştirilmemiş baskı, Darmstadt 1994, ISBN 3-534-04492-4 .
• Gerhard Wirth : Hephaistion 1. In: The Little Pauly (KlP). Cilt 2, Stuttgart 1967, Sütun 1022 f.
• Fritz Rudolf Wüst : Büyük İskender'in hipomnematı üzerine. Hephaestion'un mezarı . İçinde: Avusturya Arkeoloji Enstitüsü Yıllığı 44 (1959), s. 147–157.

İnternet linkleri

• Hephaistion - Philalexandros: Denemeler, resimler, bağlantılar içeren web sitesi (İngilizce)
• Hephaistion biyografisi (İngilizce)
• Q. Curtii Rufi: Historiae Alexander Magni Macedonis, Liber III, XII (Latin)

Bireysel kanıt

1. ↑ Alexander Demandt: Büyük İskender. Hayat ve efsane . Münih 2009, s. 236f.
2. ↑ Robin Lane Fox: Büyük İskender. Dünyanın fatihi . Stuttgart 2004, s.61.
3. ↑ Elizabeth D. Carney: İskender'in Mahkemesindeki Kadın, içinde: Roisman, Joseph (ed.): Brill's Companion to Alexander the Great, Leiden, Boston 2003, s.243.
4. ^ Özetle, Pedro Barcelo: Büyük İskender (Manfred Clauss tarafından düzenlenmiş Gestalten der Antike), Darmstadt 2007, s.50.
5. ^ Curtius Rufus 3, 12, 16.
6. ↑ Arrian , Anabasis 1, 12, 1 roman benzeri geleneğe atanmıştır.
7. ↑ Arrian, Anabasis 2, 12, 6, kendi itirafına göre, bu sahneyi en önemli iki çağdaş kaynağı olan Ptolemy ve Aristobulus'ta değil, romantizm benzeri gelenekte bulmuş ve güvenilirliğini sorgulamıştır.
8. ↑ Diğerlerinin yanı sıra bkz. Gerhard Wirth, bir. OS 803 f. Arrian hakkındaki yorumda Not 94, Anabasis 1, 12, 1: "Burada ne ölçüde (sc. Alexander ve Hephaistion arasındaki dostluk ilişkisinde) kişisel-insan ve politik olarak gerekli şeyler artık tanımlanamaz. detay " . Kaynak durum ve genel olarak tarihsel güvenilirlik sorunu üzerine bkz. Jakob Seibert, aO1-61 ve Klaus Meister, a. O. 102-123.
9. ↑ Plutarch , Alexandros 72, 1-2.
10. ↑ Arrian , Anabasis 6, 28, 4 ve Indika 18, 3.
11. ^ Curtius Rufus 4, 5, 10; bu Plaumann, op. O. Sp. 291.
12. ↑ Arrian, Anabasis 3:15 , 2.
13. ↑ Diodorus 17, 61, 3.
14. ↑ ayrıca bkz. Curtius Rufus 4, 16, 32: İskender'in "birlik liderlerinden" ( duces copiarum ) biri .
15. ↑ a. O. 1022.
16. ↑ çok Ernst Badian , op. OS 349.
17. ↑ Plutarch, Alexandros 49, 11-13.
18. ↑ Arrian, Anabasis , 3, 27, 4-5.
19. ↑ Plutarch Alex. 45, 2-4; Arrian, Anabasis 4,7,4; İran bayramlık giysisi için ayrıca bkz. Curtius 6,6,2 vd; Olynth gelen Ephippos , "Hephaistion ve İskender'in ölümünden Üzerine" FGrHist 126 Athenaios , Deipnosophistai VII 537e - 538; Büyük Pers kralını güneş tanrısı Mithra'nın insan imajına dönüştüren “Pers” taç giyme töreninde, Kral II. Philip'e suikast teşebbüsü, Volker Fadinger, 1997, 106 f.
20. ↑ Plutarch Alex. 47, 3 ve 71, 1-2; 30.000 sözde epigon üzerinde ayrıca bkz. Arrian 7, 6; uluslararası anlayışın temelini oluşturan yeni siyasi program için buradaki son bölüme bakınız: ilgili kaynaklarla birlikte "Özet" .
21. ↑ çok haklı Plutarch Alex. 47, 7-8 ve Arrian Anabasis 4, 19, 5-6; Bugün Türkistan'da düğünlerde hala yaygın olan birlikte ekmek yeme ayininde : Curtius 8, 4, 27.
22. ↑ Plutarch Alex. 47, 9-10.
23. ↑ Arrian a. 4, 12, 3-6: Plutarch Alex. 54.5-6, Mytilene FGrHist II tarafından Chares'ın izlenmesi 66.
24. ↑ Alex. 55, 1.
25. ↑ Arrian 4, 22, 7 ve 5, 3, 5.
26. ↑ Arrian Indika 18, 3; bu Plaumann, op. O. Sp. 292.
27. ↑ Arrian Indika 18, 3; 19, 2; Anabasis 6, 18, 1.
28. ↑ Arrian Anabasis 6, 20.
29. ↑ Arrian Anabasis 6, 21, 5.
30. ↑ Arrian Anabasis 6, 28, 7.
31. ↑ Plaumann, op. O. Sp. 293.
32. ↑ P. Högemann, op. O.344; Pers Mahkemesi Mareşali ayrıntılı olarak Walther Hinz, Darius ve Persler , Cilt 2, 1979, 79 vd., 139 vd., bundan sonra, Pers mahkemesi mareşali kelimenin tam anlamıyla "Büyük Kral Yardımcısı" olarak Farsça "ikinci cetvel " liderliğindeki; Sözde 7 evden oluşan İmparatorluk Mahkemesi Konseyi ve yedi numaranın dini önemi hakkında Eski Ahit kitabı Esther 1:14 ve Ezra 7:14; ayrıca Josephus, Antiquitates Iudaicae 9,31; Strabon, Geographica 11, 9, 3 C 515 ve Hinz, a. O. 105 ve Fadinger, Makedonya Kralı II. Philip'e suikast girişimi, s.107 f. 42 ile s. 135.
33. ↑ Arrian, Anabasis 7, 14, 10 ve succ. Alex. 3. Ayrıca bkz. Diod. 18, 48, 4.
34. ↑ örneğin Arrian Anabasis 1, 12, 1; 7, 18, 2; Aelian, Varia Historia 7,7; Plutarch Alex. 39. 47; Kısa. 3, 12, 15; Diod. 17, 37, 5; 114, 2.
35. ↑ Arrian Anabasis 7, 4, 5-6; Diod. 17, 107, 6; Kısa. 10, 5, 20; ayrıca bkz Plutarch Alex. Stateira'ya 70, 2.
36. ↑ Arrian Anabasis 7, 7, 1 ve 6.
37. ↑ Yunan anlamı üzerinde "proskynein" olarak "öpücüğündeki", daha doğrusu: "senin koy başka bir öpücükle germek ve böylece onun hürmet tanıklık, ağzınıza elinizi" Bu konuda görmek ve anlamı jest detay Volker Fadinger, içinde hükümdarın kült çerçevesinde hayranlığı Peisistratos ve Phye , Viyana 2000, 13 vd. ve Yoğ., Yunan tyrannis ve Alter Orient , Münih 1993, 288 vd. ve 408 ff.
38. ↑ Arrian Anabasis 7, 8–12; derinlere özellikle 7, 8, 2-3. 11, 3-7; Makedonların Susa'nın toplu düğünü ve ilgili düzenlemeler konusundaki kızgınlığına, "İskender tamamen bir barbar oldu ve Makedon gelenekleri, evet, nihayetinde onlara aşağılayıcı bir şey olarak davrandı", Arrian Anabasis 7, 6-7 , özellikle 6, 5; Peukestas 7, 6, 3'e.
39. ↑ Arrian Anabasis 7, 12, 7 ve 13.1; Plutarch Eumenes 2 ve Al. 47 Wirth'in yorumu ile, op. OS 976 A. 49.
40. ↑ Arrian Anabasis 7, 11, 5-9.
41. ↑ Plat., Nomoi 733 D.
42. ↑ Bkz.A Demandt, Sternstunden der Geschichte , Münih 2000, 41.
43. ↑ Arrian Anabasis 7, 11, 8-9.
44. ↑ Arrian Anabasis 7, 13.
45. ↑ Arrian, Anabasis , 7, 14, 1-2; Iustin.12, 12, 1. Olynthos'un çağdaş Ephippus'u, yıllardır yaşam tarzlarının bir özelliği olan "Hephaistion ve İskender'in ölümü" üzerine yaptığı çalışmasında her ikisinin de aşırı alkol tüketiminin erken sonunun izini sürüyor ; ayrıca bkz. Diod. 17, 110, 7-8 ve Plutarch Alex. 70, 1.
46. ↑ Wirth, yerel Cit. 977 A. 54, Arrian 7, 14, 1-2 hakkındaki yorumda.
47. ^ Arrian 7, 14, 6.
48. ↑ Arrian 7:14, 2-8.
49. ↑ Arrian 7, 14, 7.
50. ↑ Arrian 7:23, 6-7; Plutarch Alex. 72, 2-3 ve 75, 3; Öte yandan, Diod'daki gelenek. 17, 115, 6 ve Justin. 12, 12, 11, kahin, Hephaistion'a yapılan ilahi ibadetin bir efsane olarak kesinlikle reddedilmesini emretti; çok haklı olarak Plaumann, loc cit.Sp 295.
51. ↑ Arrian 7, 23, 7-8.
52. ↑ Diod. 17, 110, 8.
53. ↑ Arrian 7, 14, 8 Wirth'in yorumuyla, yerel Cit., 1978 f.Not 58'de; Plutarch Alex. 72, 3-4; Diod. 17, 115, 2; 18, 4, 2 ve Justinus 12, 12, 12, hatta 12.000 yeteneğin toplamını bile teslim etti.
54. ↑ Arrian 7, 14, 10.
55. ^ Arrian Succ. Alex. 3 ve Diod. 18, 45, 5.
56. ↑ Arrian 7, 14, 9-10; ikisi arasındaki çekişme ve Alexander Arrian tarafından düzenlenen uzlaşma 7, 13.
57. ↑ Sylvia A. Matheson, yerel Cit 121 f. Şekil 34 ile sayfa 123; ayrıca bkz Badian, yerel cit .. Col. 350 ve Heinz Luschey : Der Löwe von Ekbatana . İçinde: İran'dan Arkeolojik İletişim . NF Cilt 1, 1968, s. 115-122.
58. ↑ Amphipolis mezarı hakkındaki bilmece sz- online'da çözüldü
59. ↑ Robin Lane Fox: Büyük İskender, s. 61–63.
60. ^ Hermann Bengtson: Philipp ve Alexander. Helenistik Dünya'nın kurucuları, Münih 1997, s. 210–212.
61. ↑ Helmut Berve: Prosopografik temelde Alexander Reich, Cilt 2, Münih 1926, s. 169 vd.
62. ↑ Hans-Joachim Gehrke: Büyük İskender. 5. baskı, Münih 2008, s.20.
63. ↑ Elizabeth D. Carney: İskender'in Mahkemesindeki Kadın, s. 242-243.
64. ↑ Hans-Ulrich Wiemer: Büyük İskender, Münih 2005, s. 75–76.
65. ↑ Talep: Büyük İskender, Münih 2009, s.237.
66. ↑ Bunun için Bengtson'daki kaynak temelli değerlendirme ile karşılaştırın: Philipp ve Alexander, Münih 1997, s. 210: Daha yeninin girişimleri, bu [d. H. İskender'in ve bazı arkadaşlarının aynı cinsiyetten faaliyetlerini reddetmek inandırıcı değildir ve Athenaios (MS 2. yüzyıldan itibaren) güvenilmez olarak tanımlanırsa, bu aynı zamanda dikaiarch [a Contemporary Alexander] için de geçerlidir, yazar oldukça saçma bir Yunan kültür tarihi. Bu noktada İskender ile kaydedilecek veya idealleştirilecek hiçbir şey yok. Onun kişiliğinin imajı, onun sübyancılığı tarafından önemli ölçüde değişmedi.
67. ↑ ayrıca bkz. Arrian Anabasis 7, 5, 4–6.
68. ↑ Plutarch Alex. 47, 11.
69. ↑ bunun üzerine ve özellikle Arrian Anabasis 7, 11, 9.
70. ↑ bu Plutarch Alex üzerinde. 47-55; Arrian 7, 13, 1.
71. ↑ Arrian Anabasis 7, 4, 6 ve 6, 2.
72. ↑ Plutarch Alex. 47, 11-48; Arrian 7, 13.
73. ↑ bakınız Wirth, op.Cit. Sp. 1023 ve Badian, op.Cit. Sp. 350.
74. ↑ in: Der Neue Pauly , Cilt 5, 1998, Sütun 350.
75. ↑ Krş. Homer, İlias 2, 897, burada barbaros onomatopoeia terimi Yunanca konuşmayan ama anlaşılmaz bir falan filan anlamına gelir .
76. ^ Platon , Mektup 7, 333a; 336a.
77. ↑ Agesilaus 7: 7.
78. ↑ Konuşmalar 4, 184; 5, 16; 12, 163.
79. ↑ Aristoteles fr. 658, editör Valentin Rose.
80. ↑ Demandt, Sternstunden der Geschichte , s.39 .
81. ↑ Plutarch, De Alexandri Magni Fortuna aut Virtute Or.1, 6 = Moralia 329 B 19-D 14.
82. ↑ Plutarkhos aO 1, 6 = morali 329 A 9-B onsekizinci
83. ↑ Plutarch Moralia 330 = Strabon'daki Eratostenes, Geographica 1, 4, 9, s. 66 C, 23-9, s. 67 C, 7, St. Radt'ın (Ed.) Almanca çevirisinde: Strabons Geographika , çeviri ve yorum ile Cilt 1: Prolegomena Kitap I-IV: Metin ve Çeviri, Göttingen 2002, 167; dünya barışının yeni program ve özellikle Rhoxane evlenerek Alexander, halkların birleşmesi ve daha sonra Susa kitle düğün uygulanması için, ayrıca Alexander Demandt, loc. cit bkz. 39 ff., kim haklı olarak adlandırılan "En büyük düğün dünya tarihinde " " İnsanlık için harika bir an " (s. 41).

Bu makale, 6 Eylül 2006 tarihinde bu sürümde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .