Otto III'ün dua kitabı

Fol. 43v: Kral Otto taslağı alır.

Namaz Otto III Kitabı. , ayrıca Otto III'ün kraliyet dua kitabı olarak. veya Pommersfeld Dua Kitabı olarak adlandırılan, Otton kitap tezhiplerinin ana eserlerinden biri olan bir ortaçağ el yazması . El yazması olan muhafaza içinde Bavyera Devlet Kütüphanesi de Münih altında 1994 yılından beri imza Clm 30111 . 984 ile 991 arasında ve genç Kral III. Otto'nun özel kullanımı için . belirli bir el yazması, Otton döneminin bir kralının hayatta kalan tek dua kitabıdır . El yazmasının metinleri ve kitap sanatı , hükümdarların bir manastır idealini yansıtıyor.

tanım

Kitap

Kodeks, 15 × 12 cm formatıyla alışılmadık derecede küçüktür, ancak son derece iyi donanımlıdır. 44 parşömen yaprağı , boyalı mor zemin üzerine altın mürekkeple yazılmıştır . Kitap dekorasyonu, beş tam sayfa minyatür ve kırmızı dış hatlı ve mavi iç arka planlı toplam 25 küçük altın harften oluşmaktadır. Senaryo sıradan bir Carolingian ufacık ; bazı başlıklar Capitalis rustica'da yapılmıştır . Yazı yüzeyi 9,5 × 7,5 cm ölçülerindedir ve vermilyon bordürlü altın bir şeritle çerçevelenmiştir. Kalemle sayfa başına ortalama 14 ila 15 satır çizildi.

1950'den beri el yazması, deri ilmekli iki toka tarafından bir arada tutulan mavi desenli kadife kaplı iki ahşap kitap kapağında ciltlenmiştir. Bu cilt, orijinal olmayan siyah kadife ciltlemenin yerini aldı. Kitap bloğu bir sahiptir yaldızlı kenar bir yeniden bağlama neden Barok şüpheleniliyor.

El yazması büyük ölçüde tamamlandı. Sıradan bir kişinin özel bağlılığı için bir dua kitabında beklenebilecek tüm temel bilgileri içerir. Bununla birlikte, dua kitabının eksiksiz bir durumda tutulmasına özen gösterilmesine rağmen, tek tek kağıt sayfaları kaybolmuş olabilir. Açık fol. 31r yukarıda izole edilmiş bir dua sonu dikkatlice silinmiştir; Duanın başlangıcı, kayıp bir kapak sayfası olmalıdır. Görünen o ki, dış çift bıçak olan pozisyon fol. 31-36 kaybedildi, bu aynı zamanda durumun bugün fol'a dayanan bir sabah namazı için bir değerlendirme tablosu ile kapanması gerçeğiyle de destekleniyor . 37r, ancak sabah namazı yoktur. Düzen I + 2 IV + II + IV + 2 III + I şeklindedir.

Metin

Fol. 18v: Ayinin şefaatlerinden alıntı

Kodeks bir kralın özel dua kitabıdır ve bu nedenle nadiren elden ele geçen bir el yazması türüne aittir. Otto III'ün dua kitabının yanı sıra. Sadece Charles Kel duası kitabı (Münih, Residence Hazine , Inv.No. 4) ve Zebur ve özel kullanım için yazılmıştır Ludwig Alman (Berlin, Staatsbibliothek Bayan Theol. Latince vr. 58) . Özel dua kitapları için sabit bir kanon veya metin şablonu yoktu.

İlk minyatürden sonra, el yazması Mezmurlar 6 , 31 , 37 , 50 , 101 , 129 ve 142 , sözde tövbe mezmurları ile başlar . Tövbe mezmurlarında ifade edilen inanç, insanın günahkâr olduğu ve Tanrı'nın yüce heybetinden uzaklığının uzlaşmaz olduğu, dolayısıyla onun aracılar ve şefaatçiler olarak azizlere ve meleklere ihtiyacı olduğuydu. Bir değerlendirme tablosundan sonra , All Saints' Day'in bir ayini vardır ; yardım için toplam 81 aziz çağrılır. Duanın şefaati, barış ve birlik, gerçek tövbe ve günahların bağışlanması dahil olmak üzere birçok endişeyi kapsar. Kendisi için dua eden, kalbin pişmanlığını ve gözyaşı armağanını, sonsuz lanetten korunmayı, Tanrı'nın merhametini ve kraliyet rütbesinin ve hükümdarın sorumluluğunun bilincinde olarak yalvarır:

“Ut me famulum tuum et regem indignum et omnes principes nostros in tua gönüllü vesayet, te rogamus audi nos”

"Beni, değersiz hizmetkarını ve kralı ve tüm prenslerimizi, istediğin gibi korumanı istiyoruz, bize cevap ver."

- Otto III'ün dua kitabı, fol. 18v.

Üç kez Kyrie ve Rab'bin Duası'nı dört kapanış duası ve ikinci minyatür takip eder. Fol. 21v, Majestas'ın tersi, boştur, ancak diğer taraftaki mor yazıtı gösterir. fol. 22r'den sonra duaya giriş yapılır, ardından azizlere, havarilere, Meryem'e, Baba Tanrı'ya, Mesih'e, Kutsal Ruh'a ve Üçlü Birliğe dualar ile hoşgörü duası, sabah duası, kyrie ve toplama duası , haç ibadeti için dualar ve kiliseye girmek ve çıkmak için dualar. Son duadan sonra Explicit Explicit libero ve Tu rex vive feliciter kutsaması yazıyor. Amin (Sen, Kral, mutlu yaşa. Amin). El yazması, ithaf resmi ve ithaf şiiri ile sona erer.

Dualar, özellikle el yazmasının alıcısı için yazılmamıştır. Bunun gibi birkaç dua, Baba Tanrı'ya fol. 26v, edilir alınan bir Libellus precum geç 8. yüzyıldan, atfedilen Alcuin . Otto III'ün dua kitabında duaların derlenmesi. doğrudan bir modeli yoktur ve hayatta kalan herhangi bir ortaçağ dua kitabına karşılık gelmez.

Dua kitabının asıl metnine ek olarak, fol'deki kodeks. İlk başta boş olan 1r., 11. yüzyıla tarihlenen bir yazıdaki Duriswint'in mülkiyet girişini içerir; Aynı el, son sayfada İsa'nın şeceresinden bir alıntı da yazmıştır.

minyatürler

Çarmıha Gerilme ve Deesis

Fol. 1v / 2r: Çarmıha Gerilme ve Deesis

İlk minyatürde çarmıha germe, altta Meryem ve Evanjelist Yuhanna ile , üstte Sol ve Luna'nın kişileştirmeleriyle çevrili yan tarafta çarmıha gerilmeyi göstermektedir . Ön yüzüne iki katmanda ayrılmıştır. Üst kısımda İsa, kendisine yönelen Vaftizci Yahya ile Meryem arasında Deesis anlamında durmaktadır . Aşağıda, Aziz Petrus ve Pavlus arasında, nitelikleriyle tanımlanan, dua pozisyonunda olan, başı açık genç bir meslekten olmayan kişi görülmektedir . Altın örgüyle süslenmiş bir giysi giyiyor, üzerine chlamys adı verilen ve mor rengi onu kral olarak tanımlayan kısa bir pelerin var . Taç gibi nişanlar eksik. Çarmıha gerilmeye eşlik eden metinde, dua eden kişi rex regum'dan ( kralların kralı , Mesih anlamına gelir) haçı takip etme anlamında kalp ve bedenin aydınlanmasını ister. Dua şudur:

“Deus qui crucem yükseliş ve mundi tenebras inluminasti tu cor ve corpus meum inluminare dignare qui cum patre ve spiritu sancto vivas ve regnas deus per omnia secula seculorum. Amin."

“Çarmıha tırmanan ve dünyanın karanlığını aydınlatan Tanrı, sen, Tanrım, sonsuza kadar Baba ve Kutsal Ruh ile yaşayıp hükmedeceğin kalbimi ve bedenimi aydınlatmak istiyor. Amin."

- Otto III'ün dua kitabı, fol. 1v

Dua, tefekkür ve istekten oluşur ve izleyiciyi minyatürle bütünleştirir. Karşı tarafta tasvir edilen genç kral, aynı zamanda Haç'ın Ardışıklığının gözlemcisi ve kendi tefekkürünün bir nesnesidir.

Proskynesis ve Maiestas'ta Otto

Fol 20v / 21r:. Otto Proskynesis dünyanın hükümdarı önce

Verso, Deesis resmiyle aynı genç kralı , alçakgönüllü bir hayranlığın jesti olan derin proskynesis içinde gösterir. Bizans imparatorluk kostümünün Loros'undan etkilenmiş olabilecek, altın iç içe dokumalı bir göğüs bandı ve mor lamys giyiyor, ancak regalia yok. Merkezi bir kemerli görkemli bir mimarinin önünde yer alır ve üzerinde yükselen bir kılıçla bir figürün durduğu bir kule vardır. Bakışları, rekto tarafında tasvir edilen Maiestas'a yöneliktir. Arkasındaki kılıç kuyruğu, kralın aynısı mavi bir tunik ve mor lamy giymiş. Kral gibi, o da Maiestas'ın vizyonuna sahiptir.

Karşı tarafta ise iki meleğin tuttuğu mandorlada Mesih tahta oturmuştur . Bir dairenin altın parçası üzerinde oturuyor, ayakları bir gökkuşağının üzerinde. O sahip yeşil-pembe bir tunik giymiş olan mor CLAVI (Roma soylularının kostüm türetilmiştir çizgili) ve bir altın beyin zarı . Sağ eli kutsama için kaldırılmış, sol elinde bir kitap tutuyor. Resmin köşelerinde dört altın yıldız var. İsa'nın bakışı duada ısrar eden Kral'ın üzerindedir. Maiestas bir Maiestas Domini değil , bir Engelmaiestas'tır. Bu, rüyette görünen Tanrı'nın yüce Oğlu'nu temsil eder.

ithaf resmi

Karşısında rekto üzerinde bir ithaf yazısı bulunan son resim, kralın tahta çıktığını göstermektedir. Tunik üzerinde altın süslemeli mor lamileri ve dört taraflı, kutu şeklinde bir taç giyiyor. İki sütunla desteklenen bir alınlığın altındaki süslü bir kutu tahtta bağdaş kurup oturuyor. Sağdan, anlam perspektifi açısından önemli ölçüde daha küçük gösterilen ve kitabı teslim eden basit giyimli bir kanon ona yaklaşıyor . Resmin karşısında heksametrik adanmışlık şiiri var:

“Hunc satis exiguum, rex illustrissime regum / Accipe sed vestra dignum pietate libellum / Auro quem scripsi, signis variisque paravi / Multiplici vestro quia mens mea fervet amore / quapropter suplex humili vos ilk ve son saluto , donc translatus ad astra / cum Christo maneas, virgeas cum regibus almis ”

“Kabul et, ey kralların ulu Kralı, bu mütevazi küçük kitabı, ama sana hayranlığımıza layık, altınla yazdığım ve çeşitli resimlerle süslediğim, çünkü kalbim sana sevgiyle yanıyor. Bu nedenle sizi dizlerimin üzerinde alçakgönüllü sözlerle selamlıyor ve cennetteki krallarla birlikte Mesih'le birlikte yıldızlara yakalanıncaya kadar kurtuluşa ve ömür boyu kalıcı güce sahip olmanızı istiyorum."

- Otto III'ün dua kitabı, fol. 44r

Sanat tarihi bulguları

Randevu ve yerelleştirme

Ayin içinde aziz toplama gelen sayısız aziz içeren Mainz piskoposluk ve bunların vardı odağını dahil orada ibadet Ferrucius , Albanus , Theonestus ve Aureus onlar kökenli olduğunu göstermektedir, Mainz . Kodeksin katedralde mi yoksa St. Alban manastırında mı yazıldığı belirsizdir . El yazmasının alıcısının burada belirtilmemesi, tarihlemeyi zorlaştırdı. Deesis resminde sakalsız bir genç olarak tasvir edilmesi ve hala genç bir krala yönelik bazı rubrikler nedeniyle, sadece Otto III., Heinrich IV ve oğulları Heinrich V ve Konrad alıcı olarak kabul edildi . “Beni, değersiz hizmetkarını ve kralı ve tüm prenslerimizi, senin isteğin gibi koru” şefaatinden, kralın genç yaşta bağımsız olarak hüküm sürmesi gerektiği sonucuna varıldı, bu yüzden IV. Henry'nin oğulları reddedildi. alıcılar olarak, çünkü yalnızca yetişkin olarak kraliyet onurunu elde ettiler. Minyatürlerde Bizans etkisinden dolayı Otto III. Bizans Theophanu soyundan geldiği ve şansölyesi ve sırdaşı Willigis'in Mainz Başpiskoposu olduğu gerçeği , alıcının III. Otto olarak tanımlandı. ve 983'te kral olarak taç giyme töreni ile Theophanu'nun 991'deki ölümü arasındaki tarih. Bu döneme ait paleografik tarihleme de kesindir: dua kitabının yazarı ayrıca, şimdi sadece bir parça olarak korunan bir müjde kitabı da yapmıştır (Epinal, Bibliothèque belediyesi, ms. 201), bu da Mainz'de yerelleştirilmiştir. Hartmut Hoffmann ayrıca onu Evangelistar BAV Reg'deki üç yazardan biri olarak tanımladı . 1r ve 2v yazdım. Hoffmann'a göre , belki de Otton sanatının en iyi aydınlatıcısı olan Registrum Gregorii'nin üstadı da bu müjdeci üzerinde çalışmıştır .

Başpiskopos Willigis'in ağırlıklı olarak dua kitabının komiseri olduğu tahmin ediliyor. Bununla birlikte Hoffmann , ithaf şiirindeki betiğin bana yazdırdığım gibi tercüme edilemeyeceğine ve Willigis'in böyle bir hediye için kesinlikle daha yetenekli ressamlar ve daha iyi katipler bulacağına dikkat çekti. Dua kitabını bağışlayan kişi, adanma resminde bir din adamı olarak görünmektedir ve ifadeye göre, kralı çok iyi tanıyordu. Buna dayanarak Hauke, dua kitabının Bernwards von Hildesheim'dan bir hediye olabileceğini düşünüyor . Bernward, 987'de Theophanu tarafından Otto'nun özel öğretmeni olarak atanmıştı, muhtemelen Willigis'in önerisi üzerine, 985'te onu deacon ve rahip olarak atadı ve 993'te Hildesheim Piskoposu olarak atanana kadar kaldı. Otto ve Bernward, Otto'nun zamansız ölümüne kadar arkadaş kaldılar.

El yazısının resimli programı

Diğer özel dua ve adanmışlık kitabı olan Zebur'un aksine, özel dua kitapları için özel bir dekorasyon programı yoktu. Hayatta kalan erken ortaçağ dua kitaplarının çoğunda resim yoktur veya yalnızca az ya da çok ayrıntılı baş harfleri vardır. Otto III'ün dua kitabının metni ve minyatürleri. Belirli bir planı takip edin, minyatürler el yazmasının ayrılmaz bir parçasıdır. El yazısını yapılandırırlar, aynı zamanda dindar tefekküre de hizmet ederler. Minyatürlerin içeriği, krallığı Tanrı'nın bahşettiği bir görev olarak gören Mesih merkezli ortaçağ yönetim anlayışına dayanmaktadır.

Winterer , Benedict Kuralında belirtildiği gibi başrahip rolünün de kraliyet eylemi için bir kılavuz olarak görüldüğüne dikkat çekiyor . Bu nedenle manastır meditasyon edebiyatın etkisi, yani şekil şiir De eserini Sanctae crucis tarafından Hrabanus Maurus , görülebilir dua kitabında birkaç kez . Bu eser gibi, dua kitabı da çarmıha gerilme ve hükümdarın bir temsili ile başlar. Ayrıca Proskynese'de dua eden kralın resminde, şairin bu duruşta çarmıha tapan bir minyatürünü içeren resimli şiir Hrabanus'un etkisi tespit edilebilir. Hrabanus'un hürmet ettiği ve yine Hrabanus'un resimli şiirinden de etkilenen Kel Charles'ın dua kitabındaki tapınma görselinde yer alan haç, Otto'nun dua kitabında Otto'nun cennette birlikte hüküm sürmesini vaat eden Mesih ile değiştirilir. Sadece tahtın görüntüsü ile kral mütevazi, manastır rolünü terk eder. Dua kitabının resimleri, kralın aydınlanma sürecini gösterir: Çarmıha gerilme resminin metninde ifade edildiği gibi, aydınlanma talebinden sonra, Mesih'in yeryüzündeki mütevazı temsilcisine, adanmışlık resminde Mesih'in vizyonu verilir. Son resimde kral el yazmasını kabul eder, böylece karşıdaki adak metni onun dindarlığını ve aydınlanmasını vurgular ve ona sürekli kraliyet gücü diler. Resimler bu nedenle kraliyet kuralının fikirlerini yansıtıyor.

deesis

Deesis motifi Bizans'tan gelmektedir; Otto III'ün dua kitabındaki temsil. batı aydınlatmasında bu tür görüntünün en eski örneğidir. Minyatürde Meryem ve Yuhanna'nın İsa'ya yönelme isteği, alt resim alanındaki tasviri ile göksel hiyerarşiye dahil olan hükümdar ve İsa'nın koruması altındaki hükümdarlığı için bir şefaat olarak anlaşılmalıdır. Havariler Peter ve Paul, minyatürde Otto'nun kişisel patronları olarak yer alırlar, ancak aynı zamanda Roma'ya da atıfta bulunurlar. Onlar Kilisenin temsilcileri, Roma şehrinin koruyucu azizleri ve dolayısıyla onun yönetiminin garantörleridir. Deesis temsilinin arka plan renkleri de önemlidir: Gerçek Deesis, göksel küreleri karakterize eden koyu lacivert bir mavinin önünde durur; alt sicilin mor zemini, Tanrı tarafından atanan cetvelin küresini işaretler.

Proskynesis ve Maiestas

Charles Bald Namaz kitabı , Residenz Hazinesi , Münih, fol. 38v / 39r: Kel Charles haça tapıyor. 846 ve 869 yılları arasında yapılan minyatür, III. Otto'nun dua kitabındaki resimlere paraleldir.
Mandorlada melekler tarafından taşınan Mesih. Selanik'teki Ayasofya'da 8. yüzyıldan kalma Bizans mozaiği

Bir ibadet görüntüsünün iki karşıt sayfada oldukça nadir dağılımı , Kel Charles'ın dua kitabında zaten yer aldı ve Otto III'ün dua kitabıyla aynı zamanlarda ortaya çıktı . içinde Everger Epistular .

Proskynesis, Batı mahkeme törenlerinde olağandışıydı, ancak haç saygısında ayinlerin bir parçasıydı. Doğu Frankonya İmparatorluğu'nun taç giyme törenini anlatan Mainz King's Nizamnamesine göre , kral ayin sırasında sunağın önünde haç pozu veriyordu. İkonografik bir motif olarak Proskynesis, hükümdarın Mesih'in bir vasal ve temsilcisi olarak hareket ettiği fikrinin görünür bir ifadesi olarak Bizans'tan gelir. Batı aydınlatmasında haç önündeki proskynesis, Hrabanus Maurus'un De laaudibus sanctae crucis adlı figür şiirindeki tasvirinden etkilenir .

Mimari temsilde, yani Aachen'de bir şehre bir ima gizli olabilir. Bu, özellikle sütunlar, kalkanlar ve perdeler gibi iç mekanlar için geleneksel egemenlik formüllerine karşılık gelmeyen olağandışı belirgin duvar karakteri tarafından desteklenmektedir. Buna karşılık, Saurma-Jeltsch, mimari temsili, dua sürecinin gerçekleştiği bir kilise binasının yüzey izdüşümü olarak görür. Çarşı kemeri, hem ulusal bir amblem hem de kılıç taşıyıcının dua eden kralın arkasında durduğu odanın merkezinde olayların gerçekleştiğinin bir işareti olarak hizmet eder. Saurma-Jeltsch, kılıç taşıyıcı figürünün cetvelin iki katı olabileceğinden şüpheleniyor. Kılıç kuyrukları, hükümdar tasvirlerinde eşlik eden figürler olarak daha yaygındır, ancak adanmışlık görüntülerinde değildir. Kılıç, gücün bir simgesiydi, taç giyme töreni sırasında kılıcı devralmak, kralı inancın bir savunucusu olan "defensor ecclesiae" yaptı.

Majestas tasviri, Bizans'ın Yükseliş tasvirlerinin etkisini gösterir; Lauer, örneğin, Selanik'teki Ayasofya'daki , İsa'nın ve meleklerin duruşunun neredeyse aynı olduğu kubbe mozaiğine atıfta bulunur . Alçakgönüllü duasıyla kral, Mesih'in kendisine kutsamasını veren vizyonunu alır. Mesih'e yönelik bakış, alçakgönüllülüğüne rağmen kralı yukarı kaldırır - açıkça Mesih'in tefekkürüne layıktır.

Adanmışlık resmi ve adanmışlık şiiri

El yazmasındaki diğer minyatürlerle karşılaştırıldığında, taht görüntüsü daha az başarılı görünmektedir; Muhtemelen Çarmıha Gerilme, Deesis ve Majestas için tanıdık motiflere geri dönmeyi başaran ressam, Bizans sanatının adak imgelerini bilmediği için alışılmadık bir görevle karşı karşıya kalmıştır. Altında kralın tahta çıktığı mermer gibi beyaz rengiyle karakterize edilen aedicula'nın çerçeveyi örttüğü dikkat çekiyor . Lauer, ressamın onları başka bir bağlamdan kopyalamış olabileceğini düşünüyor. Kitabı teslim eden din adamı inorganik bir şekilde yerleştirilmiş ve kralla göz teması kurmuyor. Kralın duruşu ve jestleri uyuşmuyor, kral tahtta sıkıca oturmuyor, ancak ön kenarında dengede duruyor gibi görünüyor. Ressam çeşitli modeller üzerine çizim yapmış olabilir. Tipte , dua kitabının yazıldığı sırada Mainz'de bulunan De laaudibus sanctae crucis'in (Vatikan, BAV, reg. Lat. 124) bir el yazmasından ikinci adanma görüntüsünün etkisi mümkündür.

Lorsch İncili'nin müjdecisi Luka , dua kitabında Kral Otto'ya benzer bir tutum sergiler. (Vatikan, FOT, Pal. Lat. 50, fol. 1v.; Court School of Charlemagne , yaklaşık 810)

Aedicule, ithaf görüntüsünü bir cetvelin görüntüsüne yaklaştırır. Aedicula motifi zaman zaman hükümdarların resimlerinde, daha çok evangelistlerin resimlerinde kullanılmıştır. Ressam, Aedicula'yı Carolingian kitap aydınlatmasından da almış olabilir. Kral figürü ayrıca Karolenj kitap aydınlatmasına göndermeler gösterir; duruşu, evangelist Luke the Lorsch Gospel'inkiyle, hatta kalçanın altındaki veya arkasındaki kıvrımlarla yakından ilişkilidir.

Öykü

Otto III. muhtemelen hayatının sonuna kadar dua kitabını kullanmıştır. Otto III'ün ölümünden sonra. 1002'de el yazması, önemli kadın kolejlerine başkanlık eden kız kardeşlerinden birinin eline geçmiş olabilir . Hakkında artık bilinmeyen Duriswint'in isim girişi bu kalemlerden birinde yapılmış olabilir. Daha sonra tam zamanı bilinmemektedir, el yazması eline geçti Schönborn'un Sayımları ve daha sayar özel daireler muhafaza Weissenstein Kalesi'nde de Pommersfelden imzaya Hs. 2490 altında kale kütüphaneye gelmeden önce.

1847'de Ludwig Konrad Bethmann , alıcısının Heinrich IV olduğunu varsaydığı el yazması hakkında ilk kez bir makale bildirdi .

1897'de Joseph Anton Endres ve Adalbert Ebner (1861-1898), Heinrich IV'e atfedilmeye devam eden ilk ayrıntılı açıklamayı yazdı. 1950'de, Codex restore edildi ve daha önce geri teptiğinde değiştirilen orijinal durumuna geri döndürülmeye çalışıldı. Otto III'ün kimliği. Carl Nordenfalk (1907–1992) el yazmasını 1957'de aldı.

1994 Karl Graf von Schönborn-Wiesentheid Federal Almanya Cumhuriyeti bir fon koalisyonuna 7400000 Alman işaretleri için el yazması sattı Devletlerin Kültür Vakfı , Bavyera Free State ve Bavyera Devlet Vakfı edebilmek amacıyla Pommersfelden Kalesi'ni yenilemek için geliri kullanın. O zamandan beri, kodeks, Bavyera Eyalet Kütüphanesi'nde Clm 30111 imzası altında bulunuyor.

faks

Otto III'ün dua kitabı 2008 yılında faks olarak daha geniş kitlelere sunulmuştur. Kodeks ayrıca İnternet'teki Bavyera Eyalet Kütüphanesi'nden dijital biçimde de temin edilebilir .

Edebiyat

  • Wolfgang Irtenkauf : Pomeranya kraliyet dua kitabının litanisi . İçinde: Ortaçağ'da kitap tezhip ve kuyumculuk üzerine çalışmalar. Hermann Karl Usener için Festschrift. Marburg an der Lahn Üniversitesi'ndeki sanat tarihi seminerinin yayınevi, Marburg 1967, s. 129-136.
  • Hartmut Hoffmann : Otton ve erken Salian imparatorluklarında kitap sanatı ve telif hakkı (= Monumenta Germaniae Historica'nın yazıları . Cilt 30). Hiersemann, Stuttgart 1986, ISBN 3-7772-8638-9 .
  • Rudolf Ferdinand Lauer: Ottonian Mainz kitap resmi üzerine çalışmalar. Tez Bonn 1987.
  • Bayerische Staatsbibliothek (Ed.): Otto III'ün dua kitabı. Clm 30111. (= Patrimonia. Cilt 84). Bavyera Eyalet Kütüphanesi, Münih 1995.
  • Sarah Hamilton: Kralların en ünlü kralı. Otto III'te Otton krallığının kanıtı. dua kitabı. In: Journal of Medieval History 27, 2001, s. 257-288.
  • Klaus Gereon Beuckers : Ottonlu kurucu imaj. Otton ve Erken Sali donör tasvirlerinde görüntü türleri, eylem motifleri ve donör statüsü. İçinde: Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (ed.): Die Ottonen. Sanat - mimari - tarih. Imhof, Petersberg 2002, ISBN 3-932526-91-0 , s. 63-102.
  • Christoph Winterer: Manastır meditasyonuna karşı prens temsili. Otton kitap tezhiplerinin iki profili üzerine düşünceler. İçinde: Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (ed.): Die Ottonen. Sanat - mimari - tarih. Imhof, Petersberg 2002, ISBN 3-932526-91-0 , s. 103-128.
  • Elisabeth Klemm: Bavyera Eyalet Kütüphanesi'nin Otton ve erken Romanesk el yazmaları . (= Münih'teki Bavyera Eyalet Kütüphanesi'nin tezhipli el yazmalarının kataloğu. Cilt 2). Reichert, Wiesbaden 2004, s. 222-223, no. 202 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
  • Lieselotte E. Saurma-Jeltsch : Otto III dua kitabı. Sonsuzluk için bir öğüt ve söz olarak hükümdara. In: Frühmittelalterliche Studien 38, 2004, s. 55–88.
  • Otto III'ün dua kitabı Münih'teki Bavyera Eyalet Kütüphanesi'nin Clm 30111 el yazmasının tıpkıbasım baskısının yorumu. Faks-Verlag, Lucerne 2008, ISBN 978-3-85672-115-2 , burada:
    • Hermann Hauke: Otto III'ün dua kitabı. Tarih, kodolojik ve içerik açıklaması. 13-62.
    • Elisabeth Klemm: Sanat Tarihi Üzerine Yorum. Kitap türü - erken ortaçağ dua kitabı. Genel Bakış. 13-62.

İnternet linkleri

Commons : Otto III'ün dua kitabı.  - Resim, video ve ses dosyalarının toplanması

Uyarılar

  1. ↑ Hermann Hauke: Otto III'ün dua kitabı. , Luzern 2008, s. 22.
  2. ↑ Bayerische Staatsbibliothek'in dijitalleştirilmiş versiyonu farklı bir kapak gösteriyor. Hermann Hauke, Otto III'ün dua kitabı. , Luzern 2008, s. 25, 1950'den kalma kadife kılıfın güçlü aşınma belirtileri gösterdiğinden bahseder.
  3. ↑ Hermann Hauke: Otto III'ün dua kitabı. , Luzern 2008, s. 25.
  4. ^ Elisabeth Klemm: Otto III'ün dua kitabı. (= Patrimonia Cilt 84) 1995, s. 40.
  5. ^ Elisabeth Klemm: Otto III'ün dua kitabı. (= Patrimonia , cilt 84). 1995, sayfa 41.
  6. ↑ Hermann Hauke: Otto III'ün dua kitabı. , Luzern 2008, s. 24.
  7. ↑ Hermann Hauke: Otto III'ün dua kitabı. , Luzern 2008, s. 27.
  8. ↑ Sarah Hamilton: Kralların en ünlü kralı. Otto III'te Otton krallığının kanıtı. dua kitabı . In: Journal of Medieval History Cilt 27, 2001, s. 257–288, burada: s. 271.
  9. ↑ Hermann Hauke: Otto III'ün dua kitabı. , Luzern 2008, s. 28.
  10. ↑ Hermann Hauke: Otto III'ün dua kitabı. , Luzern 2008, s. 35.
  11. ↑ Sarah Hamilton: Kralların en ünlü kralı. Otto III'te Otton krallığının kanıtı. dua kitabı . İçinde: Journal of Medieval History Cilt 27, 2001, s. 257–288, burada: s. 266.
  12. ↑ Hermann Hauke: Otto III'ün dua kitabı. , Luzern 2008, s. 21.
  13. ↑ Christoph Winterer: Manastır Meditasyonuna Karşı Prens Temsili. Otton kitap tezhiplerinin iki profili üzerine düşünceler : Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (ed.); Ottonlular. Sanat - Mimarlık - Tarih , Petersberg 2002, s. 103–128, burada: s. 127.
  14. ↑ Lieselotte E. Saurma-Jeltsch: Otto III dua kitabı. Sonsuzluk için bir öğüt ve söz olarak hükümdara . In: Frühmittelalterliche Studien Cilt 38, 2004, sayfa 55–88, burada: s. 75.
  15. ↑ Lieselotte E. Saurma-Jeltsch: Otto III dua kitabı. Sonsuzluk için bir öğüt ve söz olarak hükümdara . In: Frühmittelalterliche Studien Cilt 38, 2004, sayfa 55–88, burada: s. 74.
  16. ↑ Eleştirel olarak Gabriel Silagi tarafından düzenlendi, Bernhard Bischoff (Ed.): Die Ottonenzeit, Bölüm 3 (= Monumenta Germaniae Historica Poetae Latinii Medii Aevi , Cilt 5.3). Münih 1979, s. 633-634 No. 4: Otto III'ün dua kitabının ithafı . .
  17. ^ Hermann Hauke: Otto III'ün dua kitabı , Luzern 2008, s. 23.
  18. ↑ Wolfgang Irtenkauf: Pomeranian kraliyet dua kitabının ayin yer: Ortaçağ'da aydınlatma ve kuyumculuk üzerine Çalışmaları. Hermann Karl Usener için Festschrift , Marburg 1967. s. 129.
  19. ^ Elisabeth Klemm: Otto III'ün dua kitabı. (= Patrimonia Cilt 84). 1995, sayfa 73.
  20. ↑ Hermann Hauke: Otto III'ün dua kitabı. , Luzern 2008, s. 41–42.
  21. ↑ Hartmut Hoffmann: Book Art and Kings in the Ottonian and Early Salian Empire , Stuttgart 1986 ( Writings of the Monumenta Germaniae Historica , Cilt 30), s. 261; Ulrike Surmann, içinde: Ölür., Joachim M. Plotzek (Ed.): Biblioteca Apostolica Vaticana. Orta Çağ'da ayin ve bağlılık. [Sergi kataloğu Başpiskopos'un Köln Piskoposluk Müzesi], Stuttgart 1992, s. 88, sicil memurunun yazarlığından şüphe ediyor, ancak etkisini kabul ediyor.
  22. ↑ Hartmut Hoffmann: Otton ve Erken Salian İmparatorluğunda Kitap Sanatı ve Krallar , Stuttgart 1986 ( Writings of the Monumenta Germaniae Historica , Cilt 30), s. 235–236.
  23. ↑ Hermann Hauke: Otto III'ün dua kitabı. , Luzern 2008, s. 45.
  24. ↑ Hermann Hauke: Otto III'ün dua kitabı. , Luzern 2008, s. 57.
  25. ↑ Hans Jakob Schuffels: Hildesheim'ın Bernward Piskoposu. Biyografik bir taslak. İçinde: Michael Brandt / Arne Eggebrecht (ed.): Bernward von Hildesheim ve Ottonyalıların yaşı , Cilt 1, Mainz / Hildesheim 1993, s. 29–43, 34.
  26. ↑ Elisabeth Klemm: Kitap türü. Erken ortaçağ ışıklı dua kitabı , Lucerne 2008, s. 64.
  27. ↑ Elisabeth Klemm: Kitap türü. Erken ortaçağ ışıklı dua kitabı , Lucerne 2008, s. 65.
  28. ↑ Elisabeth Klemm: Kitap türü. Erken ortaçağ ışıklı dua kitabı , Lucerne 2008, s. 93.
  29. ↑ Elisabeth Klemm: Kitap türü. Erken ortaçağ ışıklı dua kitabı , Lucerne 2008, s. 100.
  30. ↑ Christoph Winterer: Manastır Meditasyonuna Karşı Prens Temsili. Otton kitap aydınlatmasının iki profiline ilişkin düşünceler : Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (ed.), Die Ottonen. Sanat - Mimarlık - Tarih , Petersberg 2002, s. 103–128, burada: s. 126.
  31. ↑ Christoph Winterer: Manastır Meditasyonuna Karşı Prens Temsili. Otton kitap aydınlatmasının iki profiline ilişkin düşünceler : Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (ed.), Die Ottonen. Sanat - Mimarlık - Tarih , Petersberg 2002, s. 103–128, burada: s. 127.
  32. ↑ Klaus Gereon Beuckers: Ottonlu bağışçı imajı. Ottonian ve erken Salian bağışçı temsillerinde görüntü türleri, eylem nedenleri ve bağışçı statüsü İçinde: Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (ed.), Die Ottonen. Sanat - Mimarlık - Tarih , Petersberg 2002, s. 63–102, burada: s. 73.
  33. ^ Rudolf Ferdinand Lauer: Ottonian Mainzer Aydınlatması Üzerine Çalışmalar , Bonn 1987, s. 65.
  34. ^ Elisabeth Klemm: Otto III'ün dua kitabı. (= Patrimonia Cilt 84). 1995, sayfa 58.
  35. ^ Rudolf Ferdinand Lauer: Ottonian Mainzer Aydınlatma Çalışmaları , Bonn 1987, s. 36.
  36. ^ Elisabeth Klemm: Otto III'ün dua kitabı. (= Patrimonia Cilt 84). 1995, sayfa 59.
  37. ↑ Lieselotte E. Saurma-Jeltsch: Otto III dua kitabı. Sonsuzluk için bir öğüt ve söz olarak hükümdara . In: Frühmittelalterliche Studien Cilt 38, 2004, sayfa 55–88, burada: sayfa 74–75.
  38. ↑ Lieselotte E. Saurma-Jeltsch: Otto III dua kitabı. Sonsuzluk için bir öğüt ve söz olarak hükümdara . In: Frühmittelalterliche Studien Cilt 38, 2004, sayfa 55–88, burada: s. 76.
  39. ↑ Rudolf Ferdinand Lauer: Ottonian Mainzer Aydınlatma Çalışmaları , Bonn 1987, s. 46.
  40. ^ Rudolf Ferdinand Lauer: Ottonian Mainzer Aydınlatma Çalışmaları , Bonn 1987, s. 36.
  41. ↑ Klaus Gereon Beuckers: Ottonlu bağışçı imajı. Ottonian ve erken Salian bağışçı temsillerinde görüntü türleri, eylem nedenleri ve bağışçı statüsü İçinde: Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (ed.): Die Ottonen. Sanat - Mimarlık - Tarih , Petersberg 2002, s. 63–102, burada: s. 73.
  42. ^ Rudolf Ferdinand Lauer: Ottonian Mainzer Aydınlatması Üzerine Çalışmalar , Bonn 1987, s. 79.
  43. ^ Rudolf Ferdinand Lauer: Ottonian Mainzer Aydınlatma Çalışmaları , Bonn 1987, s. 78.
  44. ↑ Elisabeth Klemm: Kitap türü. Erken ortaçağ ışıklı dua kitabı , Lucerne 2008, s. 148.
  45. ↑ Hermann Hauke: Otto III'ün dua kitabı. , Luzern 2008, s. 59.
  46. ↑ : Ludwig Conrad Bethmann yıllarda 1844-1846 yılında Almanya ve İtalya ile Yolculuk : içinde, Yaşlı Alman Tarih Derneği Arşivi, burada Cilt 9, 1847, s 513-515,:... S 515.
  47. ↑ Joseph Anton Endres, Adalbert Ebner: On birinci yüzyılın kraliyet dua kitabı İçinde: Roma'daki Campo Santo'nun on birinci yüzüncü yıldönümü için Festschrift , Freiburg / Br. 1897, sayfa 296-307.
  48. ↑ Hermann Hauke: Otto III'ün dua kitabı. , Luzern 2008, s. 42.