kadın mistisizmi
, Helfta'nın rahibelerine görünür ( Metten manastır kütüphanesinde Warathy 1720 tarafından yapılan resim )
Kadın mistisizm bir Hıristiyan idi mistik Orta Avrupa'daki 12 hareketi ve 14. yüzyıl.
İsa'nın yaralarını giymek ve Efkaristiya'nın vecd deneyimi onları Hıristiyan mistisizminin diğer biçimleriyle ilişkilendirirken , kadınların mistisizmi , zaman içinde İsa'nın annesi veya gelini olarak Mesih'in sözde fiziksel deneyimiyle sınırlandırılabilir . Kadın mistisizmi, sözde Alman mistisizminden kısa bir süre önce ortaya çıktı ve onunla bazı unsurları paylaşıyor.
Orta Çağ'da kadın mistisizminin başlangıcı
Hildegard von Bingen , kehanet vizyonları aldığını ve bunları yazdığını söyleyen ilk Alman mistik olarak kabul edilir . Ayrıca fikirlerini seyahat ederken ve halka açık vaazlarla yaydı.
12. ve 13. yüzyılın başlarında, Liège , Brabant ve İtalya'daki din adamları , Mesih ve Meryem'e yeni bağlılık biçimleri uygulayan din adamlarını giderek daha fazla gözlemledi ve tanımladı . Bunlar arasında bekaret , çilecilik ve yoksulluk yeminlerinin yanı sıra vecd ve Efkaristiya'ya aşırı tapınma da vardı . Bunlar dindar kadınlar giderek tarafından tarif edildi hagiographers içinde Heiligenvitae . Bunlar arasında dini kadınları gibi, Cistercian Lutgard von Tongern , Ida von leau, Ida von Löwen'in, Adelheid von Scharbecke, Ida von Nivelles ve Beatrijs von Nazareth ; ama aynı zamanda Benediktin tarikatından dışlanan Juliana von Cornillon , mucizeler yaratan Christine von St. Trond , Juliana von Lüttich , Jutta von Huy ve Christina von Retters gibi diğer kadınlar .
Manastırların kurulması, manastır örgütlenmesi veya sapkınlara karşı mücadele gibi seküler ve manevi eylemlerin açık olduğu erkek tarikatlarının aksine, Aşağı Alman kadınları, özellikle Beguine'ler ve Sistersiyenler, iç dünyaları etrafında dönen kendi maneviyatlarını geliştirdiler. deneyim. Bu, vizyonlar, Mesih ile yoğun birlik deneyimleri ve Efkaristiya'nın vecd deneyimi ile sonuçlandı. Mesih deneyimleri , İsa'nın kalbini hissetmenin yanı sıra bebek İsa , erkek İsa veya acı çeken İsa ile doğrudan karşılaşmaları içeriyordu .
Bu dindar kadınların ( mulieres sanctae veya religiosae ), Beatrijs von Nazareth'in bir incelemesi dışında eğitimli ve okuryazar oldukları varsayılabilirse de , kadın mistisizminin başlangıcından artık kişisel tanıklıklar yoktur, sadece menkıbe yazarları tarafından yazılan özgeçmişler vardır. .
Manastırın dışındaki Beguines ve mistisizm
13. yüzyıl boyunca, kadın mistisizminin yukarıda bahsedilen özellikleriyle birlikte, Alman mistisizminin unsurlarını da benimseyen ve yayan Beguine'ler, kendilerini giderek daha fazla dinsel sapkınlık şüphesine maruz bıraktılar. kontrol etmesi zor ve kendi öğretilerini kurdular. Kadrolarından çok azı yazılı tanıklık bıraktı:
- Yazar Hadewijch (13. yüzyıl) eserlerini mevcut, kısmen saraylı şiirsel modellere dayandırdı. Yazılarını sürgünden gelen bir öğretmen olarak takipçilerine yazdığı ileri sürülmüştür.
- Thüringen'de Mechthild von Magdeburg (1207-1282), The Flowing Light of the Godhead ile edebi bir geleneğe uymayan dini-mistik yazılardan oluşan bir koleksiyonu bir araya getirdi. Çalışmalarındaki kısmen formüle edilmiş eleştiri bir sansasyon yarattı, böylece Beguines, yıllarca süren düşmanlığın ardından Sistersiyen Helfta manastırına çekildi.
- İlk olarak Hainaut'ta ve daha sonra Paris'te öğretmenlik yapan ve teolojik görüşleri çağdaşı Meister Eckhart'a yakın olan Marguerite Porete (13. yüzyılın ortası - 1310), ana yazısı Spiegel der'in sürekli olarak yayılması için 1310'da nükseden bir sapkın olarak yakıldı . Basit Seelen .
Mesih ve Tanrı'ya mistik bir yakınlık deneyimi geleneği dışında, Almanca konuşulan ülkelerde beguinin mistisizminin tutarlı bir resmi yoktur, özellikle de beguine'nin Christina von Stommeln'inki gibi vizyonları farklı şekilde dikkate alınırsa . Bahsedilen yazarların ortak noktası, Tanrı'nın, doğrudan ve kilise kurumlarının etkisi olmaksızın, Tanrı'ya inanan insanlara olan doğrudan sevgisi hakkında mistik bir spekülasyondu. Bu şekilde , kilise hiyerarşisi içinde katı bir şekilde ortodoks yaşayan 12. yüzyılın Aşağı Alman mulieres kutsallarından farklıydılar . Bu nedenle, Beguine hareketine 14. yüzyılın başlarından itibaren açıkça karşı çıkıldı. Takipçilerinden manastır topluluklarına katılmaları istendi.
Geç Orta Çağ'da kadın mistisizmi
Helfta'da Mechthild von Magdeburg'dan sonra öğrencisi Gertrud von Helfta başrahibe olarak çalıştı ve Mechthild von Hackeborn tarafından desteklendi . Liber specialis gratiae ( Özel Lütuf Kitabı ) ve Legatus divinae pietatis ( İlahi Aşkın Habercisi ) kitaplarında , günlük yaşama ve manastırın katı ayinlerine ek olarak, çeşitli ve tanınabilir kadın Mesih deneyimleri, vizyonları ve vizyonları hakkında grafiksel olarak rapor verdiler. hastalıktan ilahi kurtuluş. Diğer şeylerin yanı sıra, ölüm alegorik olarak İsa Mesih'in diğer dünya evliliği olarak kutlandı . İsa Mesih ile paydaşlığa odaklanan bir imajı genişleten vahiyler, ağırlıklı olarak kardeş kardeşlere manastır erdemini öğretmeye odaklandı. Caroline Walker Bynum , kilise hiyerarşisine karşı yalnız bir halk savaşçısı olarak yazan Mechthild von Magdeburg ile aradaki farkı not etti. Ancak, sonraki iki Helfta mistiği bile, zamanın kilise doktrinine göre kadınlar olarak, onlara fiilen bahşedilmeyeceklerine dair büyük bir aşikarlık ile bir kilise otoritesi üstleneceklerdi.
Helfta'ya ek olarak, güney Almanya ve İsviçre'deki Dominik manastırları kadın mistisizminin merkezleri olarak ortaya çıktı. Dominikli rahibeler, manastır üyelerinin özgeçmişlerini sözde kardeş kitaplarda sundular. Manastır topluluğu içindeki kısa özgeçmiş türüne ek olarak, erken Brabant ve Liège mistikleriyle karşılaştırılabilir , lütfun ayrıntılı menkıbesel tanıklığı da vardı . Kesin açıklamalarda, rahibeler, çilecilik uygulamalarına, hastalığın ruhsal testine ve Tanrı ile ilişkili karşılaşmaya ve ayrıca bir kural olarak, Mesih'in fiziksel deneyimlerine tanıklık ettiler. İkincisi, diğer şeylerin yanı sıra, İsa'nın yaralarıyla yüzleşmeyi, "tatlı" tat ve duyusal deneyimleri, Meryem'in hamilelik hislerini ve damat İsa Mesih'e kucaklama, öpüşme ve birleşme yoluyla sadece alegorik bir yaklaşımdan daha fazlasını içeriyordu. Bu mistik deneyimlerin önemli temsilcileri muhtemelen Margareta Ebner ve Christine Ebner'in yanı sıra Anna von Munzingen , Adelheid Langmann ve Lukardis von Oberweimar'dı . Bu mistikler aynı zamanda Heinrich Seuse , Heinrich von Nördlingen ve bir Dominik manastırının papazı olan Friedrich Sunder gibi erkek papazlardan da etkilenmişlerdir .
Daha fazla mistik
Aşağı Alman bölgesine ek olarak, Fransa ve İtalya'da, ancak açıkça bir hareket olarak sınıflandırılamayan kadın mistikler de vardı; örneğin, çarmıhını İsa'nın kalbine diktiği söylenen Alpais , Cortona'lı Margaret ve Montefalco'lu Clare . Benzer mistik deneyimler Maria Franziska'ya da İsa'nın beş yarası , İsveçli Aziz Birgitta ve Caterina de 'Ricci'den bahsedilmektedir. Daha sonraki yüzyıllarda ve diğer bölgelerde de, mistik deneyimleri ortaçağ kadın mistisizminin şemasıyla ilişkili olan kadınlar ortaya çıktı: damgalama , Mesih'in bedeninin özel beslenmesi (örneğin, ev sahipleri şeklinde ) veya kalbin mistik deneyimi. İsa'nın tasavvufunun Katolik bölgelerde sıkça bildirilen özellikleri bu Bağlamdadır.
resepsiyon
Birçok çağdaş, yalnızca Orta Çağ'da kendi kendini yetiştirmiş kadınlara karşı tutulan aşağılayıcı görüş nedeniyle değil, kadın mistisizmini açığa çıkarma konusunda zaten şüpheci ve hatta olumsuzdu. Ciddiye alınmayacaklarını bilen ruhani kadınlar, erkek teologlarla teolojik tartışmaya girmek yerine, öğretilerinde genellikle ilahi yönlendirmeye başvurdular. Otorite iddiaları, çoğu zaman, kadınlar kilise hiyerarşisinin görüşlerini temsil ettikleri takdirde, din adamları tarafından hoş görüldü veya desteklendi (ve sapkınlık olarak kınanmadı). Dindar mistik David von Augsburg , yeni bilgi edinmeye değil, sadece manevi arınmaya hizmet etmesi gereken mistik vizyonların ve vahiylerin yanlış yollarına karşı zaten uyardı.
Avusturyalı beguine Agnes Blannbekin'in Kutsal Sünnet Derisini Efkaristiya'da tattığına dair raporu , 18. yüzyılda indekslenmesine yol açtı .
Hem tarihsel hem de teolojik araştırmalar, çok uzun bir süre boyunca, lütuftaki manastır yaşamının kendi kendine tanıklığını oldukça eleştirdi. Özellikle geç ortaçağ kardeş kitaplarının metinleri, teolojik metaforları beceriksizce kendi bedenine aktaran ve böylece manevi cehalete tanıklık eden bir deneyim mistisizminin yüzeysel tanıkları olarak görülüyordu . Zaman zaman kültürde bir düşüş, manastır disiplininden bir düşüş ve eğitimin düzleşmesi olarak görüldü. Herbert Grundmann'ın tezine göre , kadın mistisizminin yaygın bir şekilde yayılması, kadınlar için popüler dini eğitim literatüründeki artıştan kaynaklanıyordu, mistikleştirici kadınlar sadece teolojik metinleri (erkek kilise öğretmenleri tarafından yazılmış) (aynı zamanda) kelimenin tam anlamıyla yorumladılar. Öte yandan, daha yakın tarihli çalışmalar, Mesih'i takip etmedeki fiziksel deneyimin tanımını ön plana çıkardı ve bunu kadınların mistisizminin bir başarısı olarak tasvir etti veya metinlerin edebi karakterini inceledi, ki bu çok iyi bir şekilde tamamen metaforik olarak ifade edilmiş olabilir.
Bireysel kanıt
- ↑ Genel bakış: Peter Dinzelbacher : Ortaçağ kadın mistisizmi . Schöningh, Paderborn 1993.
- ↑ a b c d e f Ursula Peters: Vita religosa ve ruhsal deneyim. 13. ve 14. yüzyıllarda kadın tasavvufi ve kadın tasavvufi edebiyatı. İçinde: Gisela Brinker-Gabler (Hrsg.): Alman kadın edebiyatı. Cilt 1, CH Beck, Münih 1988, ISBN 3-406-33118-1 , s. 88-109.
- ↑ Caroline Walker Bynum: Anne olarak İsa. Yüksek Orta Çağların Maneviyat Çalışmaları. California Press Üniversitesi, Berkeley 1984, ISBN 0-520-05222-6 .
- ↑ a b Engelthal'ın manastır papazı Friedrich Sunder'in zarif hayatı. İçinde: Siegfried Ringler: Orta Çağ'da kadın manastırlarında yaşam ve vahiy literatürü. Kaynaklar ve Çalışmalar. Artemis, Münih 1980, ISBN 3-7608-3372-1 , s. 391-444 (metin), s. 144-331 (yorum).
- ^ Wilhelm Preger: Augsburg'lu David . İçinde: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Cilt 4, Duncker & Humblot, Leipzig 1876, s. 782-784.
- ↑ Herbert Grundmann: Orta Çağ'da Dini Hareketler. Dr. Emil Ebering, Berlin 1935, s. 439 vd., 457.