Ben ve kimlik

Ben ve O , 1923'te yayınlanan Sigmund Freud'un bir çalışmasıdır . İçinde Freud , psişenin ve onun işleyişinin bir modelini geliştirdi .

Ruhun yaşamı buna göre, birbirinden adım adım ortaya çıkan üç örnek arasındaki ilişkiler tarafından belirlenir: id , ego ve süperego . Ruhun bu genetik yapısal modeli, Freud'un Kasım 1899'da Düşlerin Yorumu'nda sunduğu ilk konunun aksine , genellikle ikinci konu , yani ikinci uzamsal model olarak anılır .

İd hemen tatmin çağırıyorum organik içgüdülerin psişik temsillerini içerir. Aynı zamanda bastırılmış olanları da içerir: önceden bilinçli olan fikirleri. Kimlik dış dünyadan kesilir; Dış dünyanın etkisi altında, ego ondan doğar . Ego, algı ve motor beceriler aracılığıyla dış dünyaya erişimi kontrol eder ve düşünmeye dayalı olarak id ihtiyaçlarının gerçekçi bir şekilde karşılanmasını sağlamaya çalışır. Süper ego , ebeveynlerle özdeşleşme yoluyla egodan gelişir . Süper ego, saldırganlığını egoya karşı yönlendirir ve onu eleştirir; ego buna genellikle bilinçsiz olan suçluluk duygularıyla tepki verir.

Baskı Freud daha önce kabul ettiği gibi veya savunma bastırma otorite olarak bilinç arasındaki, gerçekleşmediği bilinçsiz bastırılmış olarak. Baskıyı gerçekleştiren örnekler daha çok ego ve süper egodur; her iki durum da kısmen bilinçsizdir.

Freud bu modeli iki makalede daha da geliştirdi: 1933'ten itibaren psikanalize giriş üzerine yeni ders serisinde ve 1939 / 40'tan itibaren psikanalizin ana hatlarında .

Ortaya çıkan üç seviyeli model , tüm gelişmelere ve eleştirilere rağmen psikanalitik teorilerin oluşumu için hala büyük önem taşımaktadır.

içerik

Genel Bakış

İlk başta Freud, baskının bilinçli ve bilinçsiz arasında gerçekleştiğini varsaydı . Bu görüş onun için savunulamaz olduğunu kanıtladı. Bastıran otorite hiçbir şekilde bilinçtir, egodur ve ego esasen bilinçsizdir. Bu nedenle bilinçdışı, psişik aygıtın bir alt sistemi değil, tüm alt sistemlere uygulanabilecek bir psişik niteliğidir. Bu görüş, Freud'u zihinsel yaşamın yapısı hakkındaki önceki fikirlerini gözden geçirmeye zorlar. (Bölüm I, "Bilinç ve Bilinçdışı")

Ruh yaşamının temeli, hepsi bilinçsiz olan, duyuların, duyguların, tutkuların ve nesne yatırımlarının yeri olan id'dir. Kimliğin duyumları içgüdülere dayanır ; içgüdüler, dış dünyadan bağımsız olarak anında tatmin olmaya teşvik eder. Dış dünyanın etkisi, egonun kendini id'den farklılaştırmasına yol açar. Ego, id ile ilişkili olarak dış dünyayı temsil eder; id ile dış dünya arasında makul bir şekilde arabuluculuk yapmaya çalışır. Ego, kimliği kontrol ettiğini düşünür, ancak aslında genellikle onun tarafından yönetilir. İd aynı zamanda bastırılmışların yeridir: bir zamanlar egoda var olan ve bilinçli olan, daha sonra egodan id'ye itilen ve bu nedenle bilinçsiz olan ve egonun sürekliliği tarafından tekrar egoya geri dönmesi engellenen fikirlerin yeridir. farkında olmak için baskıya karşı direnç. (Bölüm II, "I ve O")

Psişik aygıtın üçüncü örneği olan süperego egodan gelişir. Oidipus döneminin sonunda , yani beş yaş civarında her iki ebeveynle özdeşleşim yoluyla ortaya çıkar . Özdeşleşme, benliğin kendini id tarafından işgal edilen nesnelere özümsemesinden oluşur. Bu hizalanmayla ego, id'yi ikame nesne olarak sunar. Bu narsisistik bükülme, egonun, kimliğin ebeveynleriyle libidinal ilişkilerini bastırmasını sağlar . Ebeveynlerle olan erotik bağlar böylece bilinçsiz bir biçimde korunur, onlarla olan saldırgan ilişkiler, süper egonun egoya karşı saldırganlığına dönüştürülür. Bu nedenle süper ego, ebeveynlerle erken içgüdüsel ilişkilerin temsilcisidir ve dolayısıyla benlikle ilişkili olarak kimliğin temsilcisidir. Süper ego aynı zamanda libidinal ve saldırgan içgüdüsel dürtülere bir tepkidir , yani ebeveynlerle içgüdüsel ilişkilerle mücadele göreviyle karşıt tutumların güçlendirilmesidir. (Bölüm III, "Ego ve süperego (ego ideali)")

Kimlik, iki tür içgüdü veya içgüdü grubuna dayanır: eros ve ölüm içgüdüsü . Freud tarafından erosun enerjisine "libido" denir, ölüm içgüdüsünün enerjisinin onun için özel bir adı yoktur. Libido ise iki farklı biçim alır: ya nesnelere ya da egoya yöneliktir. Freud, nesnelerin libidinal yatırımını cinsellikle eşitler ; ego narsisizminin libidinal yatırımı olarak adlandırır ; bu ikinci biçimde libido cinsellikten arındırılır. Ölüm içgüdüsü de iki şekilde ortaya çıkar. Öncelikle kendi kendini imha etmeye çalışıyor; sadece ikincil olarak harici nesnelere yönlendirilir; bu saptırma, cinsel içgüdülerle yani nesneyle ilişkili libido ile karışım yoluyla gerçekleşir. Ölüm içgüdüsü, nihayetinde canlıları cansız bir duruma geri getirmeye çalışır. Ego, kimliğin doğrudan cinsel nesne yönelimli libidosunu ego yönelimli libidoya, cinselliksizleştirilmiş narsisistik libidoya dönüştürür. Bu cinsellikten uzaklaşma eğilimi ile ego, erozyonla savaşır; bu ölçüde ölüm içgüdüsünün hizmetindedir. Kimlik için eros, artan gerilimin ve dolayısıyla hoşnutsuzluğun kaynağıdır; id, hızlı içgüdüsel doyumu teşvik ederek erosun neden olduğu rahatsızlıklarla mücadele eder; Burada, rahatsızlıktan kaçınma çabası olan zevk ilkesine dayanmaktadır. Kimlik aynı zamanda erosla mücadele ve dolayısıyla ölüm içgüdüsünün hizmetindedir. (Bölüm IV, "İki tür sürücü")

Egonun üç farklı bağımlılığı vardır: id, dış dünya ve süperego. Üç tür tehlikeyle karşı karşıyadır ve bunlara üç tür korkuyla karşılık verir. Nevrotik korkuyla, kimliğin libidosundan kendisini tehdit eden tehlikelere tepki verir, gerçek korkuyla dış dünyadan gelen tehlikelere tepki verir ve vicdanla (suçluluk duygusu), süper egodan gelen tehlikeye tepki verir. . Ego ve süperego arasındaki ilişki, süperegonun egoya karşı saldırganlığı ve egonun süperegoya karşı suçluluk duygusuyla şekillenir. Süperego'nun saldırganlığı, oidipal evrede id'nin ebeveynlere karşı saldırganlığının varisidir ve bu nedenle ölüm içgüdüsünün soyundan gelir. Suçluluk duygusu, gerçek bir korkunun değiştirilmesidir: ego'nun ebeveynler tarafından terk edilme korkusu; Terk edilme korkusu da kastrasyon korkusuna dayanır. Suçluluk duygusu kısmen bilinçsizdir, daha sonra kendini bir cezalandırma ihtiyacı olarak ifade eder. Psikanalitik terapide bilinçdışı suçluluk duygusu, hastanın acı çekmenin cezasına sarılması ve bu nedenle iyileşmemesi olgusunda kendini gösterir; Bilinçsiz suçluluk duygusu, olumsuz terapötik reaksiyonun nedenlerinden biridir, tedavi sırasında ıstırabın şiddetlenmesi için. (Bölüm V, "Benliğin Bağımlılıkları")

Bilinç ve Bilinçdışı (Bölüm I)

Bilinçli ve bilinçdışı arasındaki ayrım, psikanaliz için temeldir. Tanımlayıcı bilinçsiz kavramı iki anlamı vardır. Bir yandan, şu anda bilinçte olmayan, ancak herhangi bir zamanda bilinçli hale gelebilecek fikirlere atıfta bulunur. Aynı zamanda egonun direnciyle bir güç tarafından bilinçli hale getirilmesi engellenen fikirlere de atıfta bulunur. Freud birinci tür bilinçdışına ön bilinç diyor . Yalnızca tanımlayıcı değil, aynı zamanda dinamik bilinçdışı olan ikinci tür bilinçdışı, psikanaliz anlamında bilinçdışıdır.

, Baskı ve onunla nevroz Freud başlangıçta kabul vardı hiçbir şekilde, bir bastırma bilinç ve bastırılmış arasındaki ilişkide, gerçekleşir bilinçsiz . Bastıran otorite daha çok egodur ve aslında bilinçsiz olduğu bu egoya uygulanır. Baskının kaldırılmasına karşı direniş egodan kaynaklanır ve ego büyük ölçüde bu direnişin bilincinde değildir. Buna göre, önbilinçli ve bastırılmış olana ek olarak üçüncü bir bilinçdışı türü vardır. Bu, ruhun çeşitli alanları arasında ayrım yapmak için bilinç ve bilinçdışının karşıtlığını kullanma olasılığını ortadan kaldırır. Bu içgörüyü işlemek için Freud, yeni bir psişik aygıt kavramının ana hatlarını çizer.

I ve O (Bölüm II)

Freud'un 1923 tarihli "Das Ich und das Es" kitabındaki çizimi.

Freud, psişik aygıtın farklı parçalardan - "örnekler" veya "sistemler" içerdiğini varsayar ve aletin parçaları arasındaki ilişkileri bir uzamsal model, bir topik (Yunanca topos için "yer" kelimesinden) yardımıyla açıklar. "). In Das Ich das Es olduk, o bir çizim yardımıyla bu konuyu göstermektedir. Freud, 1899'da The Interpretation of Dreams'de bir başka psişik mekansal model sunmuştu; yapısal model geliştirmiştir içinde ego ve id nedenle sık olarak adlandırılır ikinci konu .

Psişik birey orada , yüzeysel olarak oturduğum kişi. It kavramı, Freud'u açıkça Georg Groddeck'ten kabul eder ; Kanıtlanmış şahıs zamiri Groddeck biz bilinmeyen, kontrol edilemeyen güçler tarafından "yaşayan" belirtmek için tasarlanmıştır. Freud'a göre id, “zihinsel süreçte niceliksel-niteliksel bir farklıdır” (s. 291), bilinçsizdir, zevk ilkesi kayıtsız şartsız hüküm sürer. İd, içgüdülerden kaynaklanan his ve hisleri içerir; libido da dahil olmak üzere içgüdüsel enerjinin atalarının oturduğu yerdir; tüm ego libidoları ikincildir. Nesne meslekler id'den devam eder. İçgüdüler birbiriyle çatıştığı için, id, çatışan hislerin, duyguların ve nesne yatırımlarının yeridir. İd aynı zamanda bastırılmışların ("Vdgt" çiziminde), yani egonun direnciyle bilinçlenmesi engellenen fikirlerin yeridir.

Kimlikten, dış dünyanın etkisi altında ego farklılaştı. Kimlik, egodan keskin bir şekilde ayrılmaz. Bunun istisnası bastırılmış olandır, burada ego ile id arasında bir engel vardır, bastırmaya karşı direnç (diyagramda çift çizgi ile gösterilmiştir); bastırılan, id'nin geri kalanıyla birlikte akar, bu yüzden ikincisi, id aracılığıyla ego ile iletişim kurabilir. Ego, iki algılama-bilinç sistemini içerir (çizimde: "W-Bw.") Ve ön bilinç (çizimde: "Vbw"); önbilinç öncelikle akustik kelime belleklerinden oluşur; Bastırılanın farkındalığı, bastırılan fikirlerin önce kelime fikirleriyle bağlantılı olmasıyla gerçekleşir. Çizimdeki dikey noktalı çizgilerin hafızanın kalıntılarını temsil ettiği varsayılır. Ego eğri bir "kulak başlığı" takar (s. 293; çizimde "akustik" etiketli ekli bir kutu ile temsil edilir). Çarpık konumlandırma için Freud, beyin anatomisinin kanıtlarına atıfta bulunur ve böylece psişik konularını nöro-anatomi ile birleştirir; muhtemelen Wernickesche Sprachzentrum'u düşünüyor .

Ego, yalnızca dış dünyanın değil, aynı zamanda iç dünyanın da algı temelinde gelişir; Dış dünya ile id arasındaki arabuluculuk görevini ancak bu ikili algı yönelimi yoluyla yerine getirebilir. İd'de var olan duyumlar, zevk ve rahatsızlık duyumları olarak algılanır ve bilinçli olarak egonun bilincindedir. Ego, dış dünyayı kimliğe karşı koymaya ve gerçeklik ilkesini zevk ilkesinin yerine koymaya çabalar . Kas hareketlerine erişimi kontrol etmesi çok önemlidir. Ancak id, egodan daha güçlüdür; ego, “kimliğin iradesini kendisininmiş gibi eyleme geçirme” alışkanlığı içindedir (s. 294).

Erkek beyin veya homunculus

Ego yalnızca algılama yoluyla gelişmez. Beden ve her şeyden önce yüzeyi de egonun yaratılmasında belirleyicidir. Ego, nöroanatominin somato-duyusal korteksine ("beyin adamları") benzeyen "bir yüzeyin izdüşümüdür ":

Ego ve süperego (ego ideali) (bölüm III)

Psişik aygıtın üçüncü örneği olan süper ego egodan gelişir . Egoya karşı çıkan "egonun bir parçasıdır" (s. 296). Freud'un bu örneği daha önceki çalışmalarında ego ideali ve ideal ego olarak adlandırılırdı; içinde ego ve o dönem tanıtır id süper ego ; Burada her üç terimi de yan yana ve birbirinin eşanlamlısı olarak kullanıyor . Yeni olan, süper egonun (veya ego idealinin) kısmen bilinçsiz olduğu düşüncesidir.

Süperego'nun kaynağı, erken çocukluğun nesne yatırımlarıdır. Nesnelerin Altında, Freud kişileri veya vücut parçalarını veya dürtülerinin onları tatmin etmeyi amaçladığı nesneleri anlar . Bu nesneler, psişik enerjinin, örneğin libido'nun, bu nesnelere yönelik olması ve dolayısıyla bağlanması anlamında “meşguldür”. En eski nesne yatırımları, ebeveynler ve kardeşlerle cinsel içgüdüsel ilişkilerdir; annenin mesleği annenin memesiyle başlar. Bu cinsel meslekler, rakip ebeveynle agresif ilişkilerle el ele gider. Ego, id tarafından gerçekleştirilen bu nesne yatırımlarıyla çatışır; bu çatışma aracılığıyla bir krize, Freud'un yaşamın üçüncü ila beşinci yılına tarihlendiği Oidipus kompleksi ; çocuk bu krizin üstesinden egonun belirli modifikasyonları yoluyla: ebeveynleriyle özdeşleşerek . Süper ego bu özdeşleşimlerden oluşur.

Süper egonun ortaya çıkışında iki özdeşleşme biçimi devreye girer: birincil ve ikincil özdeşleşme.

Babayla ya da ebeveynlerle birincil özdeşleşme hali hazırda sözlü aşamada, yani bebeklik döneminde gerçekleşir. Modelleri sözlü birleştirme, içe atma şeklindedir ; Nesne mesleği ve kimliği burada henüz ayırt edilemez. Bu erken teşhisler aynı zamanda ikircikli, hassas ve düşmancadır. Ödipal krizin üstesinden gelmede birincil özdeşlikler pekiştirilir.

İkincil tanımlamalar, önceki nesne mesleklerini tanımlamalara dönüştürmekten oluşur. Böyle bir dönüşüm, her şeyden önce, nesne "kayıp nesne" olduğunda (s. 296), vazgeçilmesi gerektiğinde meydana gelir. Kendini kayıp nesnelere benzer hale getirerek, ego, kendini, narsisistik bir bükülme içinde, bir ikame nesne olarak id'yi sunar; böylelikle bir eşeysizleştirilmiş narsisistik libidonun içine id libido dönüştüren ve yüceltir . İkincil tanımlamalar her zaman nesne mesleklerinin tamamen geri çekilmesi ile sonuçlanmaz; özdeşlikler nesne ilişkilerini "belirli bir anlamda koruyabilir" (s. 297), örneğin nesne yatırımlarının bastırılması ve bu biçimde kalması gerçeğiyle. Oidipus döneminin sonunda, nesne yatırımlarının özdeşleşimlere böyle bir dönüşümü ilk kez gerçekleşir. Bu mekanizma aynı zamanda egonun sonraki gelişimi için de belirleyicidir; ama o zaman artık sadece süper egonun gelişimini değil, egonun da gelişimini etkiler; örneğin, egonun karakteri denen şey, tüm terk edilmiş nesne yatırımlarının bir çökeltisidir.

Sözde "tam Oedipus kompleksi" de, her iki ebeveyn de cinsel olarak katlanıyor ve her ikisi de rakip olarak anlaşılıyor ve bu nedenle agresif bir şekilde kasılıyor. Özdeşlikler, çocuğun bu iki içgüdüsel ilişkiden vazgeçmesini sağlar. Bununla birlikte, bu sadece nesne mesleklerini ortadan kaldırmaz. Ana nesnelerin libidinal yatırımı bastırılır ve böylece korunur. Saldırgan yatırım, süper egonun egoya karşı saldırganlığına dönüşür.

Erkekler için sonuç genellikle şöyle görünür:

• Baba ile özdeşleşme,
  • böylece anne ile libidinal ilişkiyi baskılamak ve bilinçsizce korumak
  • ve babayla olan saldırgan ilişkiyi, süperegonun babalık bileşeninin egoya karşı saldırganlığı ile değiştirerek;
• aynı zamanda anne ile özdeşleşme,
  • böylece babayla libidinal ilişkiyi baskılamak ve bilinçsizce korumak
  • ve anneyle olan saldırgan ilişkiyi, süperegonun anne bileşeninin egoya karşı saldırganlığı ile değiştirerek.

İki özdeşleşmenin gücü, doğuştan gelen biseksüelliğin doğasına , yani doğuştan gelen iki cinsel yatkınlığın ne kadar güçlü olduğuna bağlıdır . Burada süper egonun gelişiminde doğuştan gelen bir faktör devreye giriyor.

Superego, bu nedenle, id'nin ilk nesne seçimlerinden gelen bir engeldir. Bununla birlikte, aynı zamanda, süper-ego, bu nesne seçimlerine karşı enerjik bir reaksiyon oluşumu anlamına gelir ; Süper ego ego admonishes: “ Sen olmalıdır (baba gibi) böyle ” ve aynı zamanda yasağı içermektedir: “ Sen gerekir değil olması baba gibi yaptığı her şeyi yapmayın olduğunu; bazı şeyler ona mahsustur. "(s. 301 f.)

Wilhelm von Kaulbach, Hunların Savaşı, 1850 civarı

Süper ego, egoya ebeveyn otoritelerin bir temsilcisi olarak ve dolayısıyla onlarla içgüdüsel ilişkilerin bir temsilcisi olarak, “kimliğin iç dünyasının bir savunucusu” olarak görünür (s. 303). Egonun id ile mücadelesi - libidinal ve saldırgan nesne yatırımlarına karşı - özdeşleşmeler yoluyla sona ermiyor; daha yüksek bir bölgede devam ediyor. Freud bunu, Kaulbach'ın , ölü savaşçıların savaş alanının üzerindeki gökyüzünde savaşmaya devam ettiği Hun Savaşı resmiyle karşılaştırır . Süperego, vicdanın, dinin, ahlakın ve sosyal duyguların kökenidir; en düşük - ebeveynlerle içgüdüsel bağlar - böylece en yükseklerin kaynağı olur.

İd aynı zamanda nesiller boyunca tekrarlanan ve aktarılan belirli ego deneyimlerini de içerir. Ego, üst benliğini id'den (erken nesne yatırımlarından) çekerse, yalnızca eski ego-formlarını yeniden öne çıkarabilir.

İki tür sürücü (Bölüm IV)

Kimlik, tıpkı egonun algıların ve dolayısıyla dış dünyanın etkisine maruz kalması gibi içgüdülerin etkisine tabidir. Bununla birlikte, sadece içgüdülerin etkisine tabi olan id değil, aynı zamanda ego ve süper egodur. İçgüdülerin etkileri böylece tüm psişik aygıt üzerine dağıtılır, id yalnızca ana eylem noktasını temsil eder.

Freud , 1920'deki Zevk İlkesinin Ötesinde sunulan dürtü teorisiyle bağ kurar; buna göre iki ana dürtü grubu vardır: eros ( Zevk İlkesinin Ötesinde çoğunlukla yaşam dürtüsü denir ) ve ölüm dürtüsü . Eros, daha büyük ve daha büyük birimler oluşturmaya çalışır; cinsel içgüdüler ve kendini koruma içgüdülerine aittir. Ölüm içgüdüsü ise birimleri dağıtmayı ve canlıları inorganik hale dönüştürmeyi hedefliyor. Her iki içgüdü de muhafazakardır: her ikisi de daha önceki bir durumu geri yüklemeye çalışır. Bu iki sürücü türünün her birine özel bir fizyolojik süreç atanır: yaşam dürtüsü oluşturulur, ölüm dürtüsü bozulur. Bu iki tür içgüdü, tek hücreli organizmalardan başlayarak tüm canlılarda etkilidir.

İki içgüdü karışabilir ve karışabilir. Ölüm içgüdüsü öncelikle içeriye yöneliktir ve burada kendi kendini yok etmeyi amaçlamaktadır. Erozla karıştırıldığında, kısmen dışa doğru yönlendirilir ve böylece saldırganlığa ve yıkıma dönüşür. İki içgüdünün ayrılması ölüm içgüdüsünün yoğunlaşmasına yol açar; Örneğin sadizmle, kısmi bir cinsel içgüdü olarak değil, sapkınlık olarak anlaşılan ayrılmış bir ölüm içgüdüsü ile ilgili olmak gerekir.

Bu dürtü teorisine bir itiraz, sevginin nefrete dönüşme vakalarının, örneğin paranoyanın ortaya çıkışında veya tersi süreçte, örneğin eşcinselliğin ortaya çıkışında rekabetin aşka dönüşmesi; Böyle bir dönüşüm olasılığı, iki tür içgüdü arasındaki niteliksel farklılık tezine karşı çıkacaktır. Aslında, Freud'a göre, böyle durumlarda biri bir tür içgüdüyü diğerine dönüştürmekle uğraşmaz. Aksine, ilişki başından beri ikircikliydi; Görünür dönüşüm, aslında enerjinin bir tür sürücüden çekilmesi ve enerjinin diğer türden sürücüye beslenmesi gerçeğinden oluşur.

Bu nedenle Freud, egoda ve id'de iki tür dürtü arasında kaydırılabilen bir enerji olduğunu varsayar, böylece bir tür dürtü güçlendirilir ve diğeri zayıflar. Bunun narsisist, yani cinselliksizleştirilmiş ve yüceltilmiş bir libido olduğundan şüpheleniyor. Bu yer değiştirebilir libido'nun zevk ilkesinin hizmetinde olduğunu, uyarılmanın artmasını önlemeye ve gerginliğin hızlı bir şekilde boşalmasını sağlamaya hizmet ettiğini varsayar. Kimlikteki yatırımda deşarjın hangi yolla ve hangi nesneler üzerinde gerçekleştiği önemli değildir; Bu, özellikle, belirli kişilere bakılmaksızın, her durumda gerçekleştirilmesi gereken analizdeki transferler için geçerlidir. Öte yandan ego, uyarılmanın boşaltılma yollarına ve nesnenin seçimine daha fazla dikkat eder. Narsisistik yer değiştirme enerjisi, egonun birliğini kurmaya hizmet eder ve bu nedenle birleşme eğilimi olan erosun hizmetindedir.

İnceleme bağlamındaki belirleyici soru, psişik yaşamın farklı alanlarının iki tür içgüdü ile nasıl ilişkili olduğudur ve psikolojik yaşamı yöneten haz ilkesi, iki tür içgüdü ve olayların örnekleriyle nasıl ilişkilidir? psişik aygıt.

Egonun eros ile ilişkisi, egonun kendisini bir aşk nesnesi olarak erosa sunması ve böylece kimliğin libidosunu cinsellikten arındırmasıyla karakterize edilir. Bu şekilde ego, erosun amaçlarına aykırı olarak çalışır; ölüm içgüdüsünün hizmetindedir. Başlangıçta, ego hala oluşturulurken, tüm libido id'de biriktirilir ve id bu libidonun bir kısmını erotik nesne ilişkilerine gönderir. Ego güçlendiğinde, bu libido nesnesini ele geçirir ve kendini bir aşk nesnesi olarak id'ye dayatır. Yani egonun narsisizmi her zaman ikincildir.

Kimliğin eros ile ilişkisi için cinsel içgüdülerin bir tür baş belası olarak işlev görmesi çok önemlidir. Sürekli olarak kimliğe yeni gerilimler katarlar ve böylece iddeki içgüdüsel dürtülerin seviyesinin düşmesini ve zevkin gelişmesini engellerler. Kimlik, erosların neden olduğu rahatsızlıklarla mücadele eder ve zevk ilkesini kullanır. İd, cinsellikten arındırılmamış libido taleplerine karşı hızlandırılmış hoşgörü ve erotik gerilimin doymuş taşıyıcıları olan cinsel eylem sırasında cinsel maddelerden kurtulmasıyla amacına ulaşır. İd, zevk ilkesini ölüm içgüdüsünün hizmetine koyar.

Benliğin Bağımlılıkları (Bölüm V)

Psikanalizin, kimliğin ilerici fethini ego için mümkün kıldığı varsayılır. Bununla birlikte, aynı zamanda, egoyu "zavallı bir şey" (s. 322) olarak görür ve bu üç türe bağlıdır: süperegoya, dış dünyaya ve id'ye. Egonun süperego ile ilişkisi, egonun ego eleştirisinin getirdiği suçluluk duygusuyla şekillenir. Bu suçluluk duygusu, normaller arasında bile büyük ölçüde bilinçsizdir; kendini cezalandırma ve acı çekme ihtiyacında, psikanalitik terapide iyileşmeme çabasında ifade eder. Dış dünya ile id arasındaki ilişkide, ego aracı olmaya çalışır. Kimliği dış dünyanın taleplerine tabi kılmaya çalışır: gerçeklik ilkesi aracılığıyla, libidonun cinsellikten arındırılması ve nesne yatırımlarının özdeşleşimlere dönüştürülmesi yoluyla. Bununla birlikte, id ile ilgili olarak, ego aynı zamanda “efendisinin sevgisini uyandıran itaatkâr bir hizmetkârdır” (s. 322) ve bu amaçla bilinçsiz emirlerini rasyonalizasyonlarıyla geçersiz kılar . Üç bağımlılık üç tehlikeye ve üç tür kaygıya karşılık gelir: id ile ilişkili nevrotik libido kaygısı; dış dünya ile ilgili gerçek korku, z. B. terk edilme korkusu; süperego ile ilişkili olarak vicdan korkusu (suçluluk duygusu). Kastrasyon, bir zamanlar süperego haline gelen yetkililer tarafından tehdit edilmişti; vicdan korkusunun kaynağı bu nedenle iğdiş edilme korkusudur. Ego, korkunun gerçek yeridir.

Konunun daha da geliştirilmesi

Freud, "Das Ich und das Es" den sonraki çalışmalarında ruh modelini daha da geliştirdi.

Ders yeni dizi

1933'te Freud , Psikanalizi Tanıtan Yeni Ders Serileri başlıklı kurgusal bir konferans dizisi yayınladı . 31. dersin adı Psişik Kişiliğin Ayrıştırılmasıdır . İçeriği büyük ölçüde on yıl önce yayınlanan Das Ich und das Es'deki açıklamalarla örtüşmektedir . 31. derste, oradan daha fazla, bilinçdışı ve dürtüler üzerine daha önceki çalışmalarına bağlanır ve bunları id-ego-süperego modeline entegre eder. Ego ve id ile ilgili en önemli açıklamalar ve değişiklikler aşağıda özetlenmiştir.

İçgüdüler ve id arasındaki ilişki, Freud tarafından 31. derste ego ve id'den daha açık bir şekilde tanımlanmıştır . Artık id'nin “nihayetinde somatiğe açık” olduğunu öğreniyoruz (s. 511); "Orada, içinde psikolojik ifadelerini bulan içgüdüsel ihtiyaçları alır, ancak hangi alt tabakada olduğunu söyleyemeyiz" (s. 511). Bu noktada içgüdüsel ihtiyaçlar, kimliğin dışında yatan fiziksel bir şey olarak anlaşılır; id'nin kendisi, bu fiziksel içgüdüsel ihtiyaçların psikolojik temsilcilerini, daha önceki çalışmalarında dediği şekliyle "içgüdüsel temsilleri" içerir. İçgüdülerin ifadesini bulduğu "alt tabaka", The I ve Id'de "duyumlar" ve "duygular" olarak tanımlanmıştır. Buna göre id, bir yandan psişik dürtü temsillerinden - acil olarak reddedilmeyi teşvik eden bir gerilim karakterine sahip bilinçdışı duyumlar ve duygular - ve diğer yandan bastırılmış olanlardan, yani daha önce bilinçli olan ve yapması engellenen fikirlerden oluşur. böylece yine egonun baskı direnciyle farkına varmak.

Freud ayrıca, birinci konu bağlamında bilinçdışına atfettiği kimliğe bir takım özellikler atfeder. Her şeyden önce, mantıksal düşünce yasalarının id'de, özellikle de çelişki ilkesinde geçerli olmadığını ve kimliğin, onsuz çelişki ilkesinin formüle edilemeyeceği hiçbir olumsuzlama bilmediğini vurgular . Ancak id'de zaman kavramına karşılık gelen hiçbir şey yoktur: arzulu dürtüler neredeyse ölümsüzdür.

Ego söz konusu olduğunda, Freud özellikle, kimliğin tamamen gözden kaçırdığı bir özellik olan özet ve birleştirme için içeriklerinin sentezi için baskı yaptığına özellikle dikkat çeker.

In 31 ders, süper egonun çeşitli fonksiyonları arasında daha net Freud farklılaşacaktır daha yılında Ego ve Id: gözlemleyerek, yasaklayan, yargılama ve cezalandırma işlevi. In Das Ben das Es olduk, o ego ideali ile süperegoyla eşdeğer; 31. derste ikisi arasında bir ayrım yapılır. Şimdi deniyor ki, süper ego “aynı zamanda egonun kendisini ölçtüğü, uğruna çabaladığı, her zamankinden daha fazla mükemmellik iddiasını gerçekleştirmek için çabaladığı ego idealinin de taşıyıcısıdır. Hiç şüphe yok ki, bu ego ideali, eski ebeveynin anlayışının çökeltisi, çocuğun o zaman onlara atfettiği mükemmelliğe olan hayranlığın ifadesidir. "(503)

Zuiderzee, 1658'den harita

Ebeveynler, çocuklarını yetiştirirken kendi süper egosunun kurallarına uyarlar, yani kendi ebeveynleriyle özdeşleşmeleri temelinde hareket ederler. Bu nedenle çocuğun süper egosu ebeveynlerin modeline göre değil, ebeveynin süper egosuna göre inşa edilir ve böylece geleneğin taşıyıcısı olur.

Baskı, süper ego tarafından ya kendi başına ya da onun adına itaatkâr ego tarafından gerçekleştirilir.

Psikanalizin amacı,

Freud'un 1933'te "Yeni Ders Serileri" nde "zihinsel kişiliğin yapısal ilişkilerinin" grafik temsili. Manzara formatında orijinal görüntü.

31. derste psişik kişiliğin yapısının grafik bir temsili , ego ve id'den diyagramın daha da geliştirilmesi var .

• Yine W-Bw ile çizimde algı sistemi veya bilinç temsil edilir . belirlenmiş. Bu, dış dünya ile arayüzü oluşturur. ( I ve Kimlik (Bölüm II) bölümüne de bakın )
• İlk çizimde eksik olan süperego artık yerini egonun yanında buldu; aşağıya doğru, süper egonun kökenini erken çocukluk döneminin ebeveynlerle olan duygusal bağlarından itibaren gösteren id'ye dalar.
• Şimdi id, somatiğe , içgüdülerin fiziksel yönüne açılımı belirtmek için çizimde aşağı doğru açılır .
• Ön bilinç ve bilince ek olarak, bilinçdışı artık çizimde de temsil edilmektedir; ön bilinçten çift noktalı yatay bir çizgi ile ayrılır. Yeni yapısal şema, id'nin hiçbir şekilde bilinçdışıyla eşitlenemeyeceğini gösterir: bilinçdışı sadece id'yi değil, aynı zamanda egonun ve süperegonun büyük bölümlerini de içerir.

Freud'a göre "iddiasız" dediği çizimin bir kusuru var:

Psikanalizin yıkım

In Psikanalizin Özet (1940 yılında yayınlanan 1939 yılında yazılmış,) Freud id, ego ve süper ego üç örneği modeli haline teorik yapıyı entegre kapsamlı bir girişim üstlenir. The I and the Id'deki ve yeni konferans dizisindeki temsillerle bağ kuruyor . Önemli açıklamalar ve yenilikler aşağıda özetlenmiştir.

Kimlik iki tür öğe içerir: doğuştan gelen - organik içgüdülerin psikolojik ifadesi - ve edinilen, yani bastırılan. Kimlikteki heyecanlar, dış dünyadan gelen tehlikelerden bağımsız olarak ("birincil süreç") acımasızca derhal boşalmayı teşvik ediyor.

Burada "Eros" ve "Yıkım" olarak adlandırılan iki temel içgüdü, inorganikte hakim olan çekim ve itme karşıtlığına karşılık gelir. Freud, içgüdüsel düalizminin erken bir kaynağı olarak , kozmosun sevgi ve nefretin temel karşıtlığına dayandığı Yunan doğa filozofu Empedokles'e atıfta bulunur.

Libido konusunda - erosun enerjisi - Freud, uzlaştırılması zor olan iki açıklama yapar:

• Bireyin gelişiminin başlangıcında, tüm libido, farklılaşmamış ego-id'de (narsisizmin ikincil karakterinin tezi) depolanır.
• Başlangıçta, mevcut libido miktarının tamamı egoda depolanır (narsisizmin birincil karakterinin tezi).

Ego, genellikle dış dünyayla ilişkisi bakımından bölünmüştür. Korkuyu tetikleyen algılar ego tarafından hem reddedilir hem de kabul edilir. Örnek durum fetişizmdir : fetişist, kadının penis eksikliğine ilişkin algıyı reddeder ve eksik organın yerine başka bir nesne, yani fetiş oluşturur; ancak aynı zamanda, penisin yokluğunu kaydeder ve bu nedenle hadım edilme korkusu hisseder. Bununla birlikte, egonun bu bölünmesi fetişistlerin bir özelliği değildir, aynı zamanda sözde normal insanlarda da bulunur. Freud böylece psişik aygıtta başka bir çatışma çizgisi çizer; yanında

• Ego ve id arasında mücadele
• süperego ve ego arasında
• yanı sıra eros ve yıkım arasında

şimdi oluşur

• ana işlevi olan dış dünya algısıyla ilişkili olarak ego içinde bir bölünme.

Freud , Das I ve das Es'deki baskı faaliyetini egoya çoktan yüklemişti; bilinçdışı "baskıya direnişi" üzerine kuruludur. Gelen psikanaliz anahat , o bu ifade aslında tamamen doğru olmadığını açıklar. Bununla, "savunma" ve "baskı" arasındaki ayrımı ima eder: "Savunma", egonun içgüdüsel iddiaları savuşturmak için kullandığı tüm teknikler için genel bir terimdir, bilinçli bir içerik bilinçsiz hale getirilir.

Psikanalizin ana hatlarında, süper ego , ikinci konunun önceki iki sunumundan daha güçlü bir sosyolojik vurgu alır . Süperego'da, artık sadece ebeveynlerin kişisel doğasının değil, aynı zamanda aile, ırk ve halk geleneklerinin yanı sıra ebeveynler tarafından temsil edilen ilgili sosyal çevrenin gerekliliklerinin de etkisinin olduğunu açıklıyor.

Genel olarak, ego şimdinin gücünü temsil ederken, id ve süper ego geçmişin gücünü temsil eder; kimlik organik geçmişi, süperego kültürel geçmişi temsil eder.

Freud ayrıca terapötik süreci id, ego ve süperego kategorilerinde ana hatlarıyla açıklar . Bir birey, ego artık kendisine dış dünya tarafından verilen görevlerle, yani egonun zayıflığından dolayı artık başa çıkamadığında terapiye girer. Bu zayıflık sadece dış dünya ile ilişkiye işaret etmez; egonun enerjisi, kimliğin iddialarını savuşturmak için boşuna çabalar içinde tüketilir ve eylemleri, süper egonun katı yasaklamalarıyla engellenir.

Psikanalist zayıflamış egonun yardımına gelir. Hastayla bir sözleşme yapar: analistin takdirine ve profesyonel yeteneğine karşı hastanın tam samimiyeti. Burada analist, id'nin içgüdüsel iddialarına ve süper egonun vicdan iddialarına karşı hastanın egosuyla ittifak kurar. Tedavinin başlangıcında analist, hastanın kendi özbilgisini genişleterek egosunu güçlendirir. Bu aşamada, pozitif aktarım sırasında hasta, analisti süper egosunun yerine koyar. Bu, analistin telkin yoluyla iyileşmesini sağlar ; ancak bu şekilde elde edilen başarılar, pozitif aktarım olumsuz aktarıma dönüştüğü anda hızla buharlaşır.

Analizin en uzun ve en önemli aşaması başlar. Şimdi analistin görevi, hastanın egosunun id iddialarına karşı uyguladığı direncin üstesinden gelmektir. Bunu yaparken analist, id'nin yükseliş eğilimine, yani bilinçdışı dürtü iddialarının bilince gelmek istediğine güvenir. Bu şekilde ittifakın yapısında bir değişiklik olur: doktor artık hastanın egosuna karşı hastanın kimliğiyle ittifak kurar.

Komut dosyasının sınıflandırılması

Ben ve O Nisan 1923'te çıktı; Freud bu işle en geç Temmuz 1922'den beri uğraşıyordu.

İlk konunun baskıcı otorite olarak bilinçli temsilleri, 1895 tarihli bir psikoloji taslağında, 1899 tarihli The Interpretation of Dreams'in yedinci bölümünde ve 1915'in metapsikolojik yazılarında bulunabilir.

Ruhun bastıran ve bastırılan olmak üzere iki kısımdan oluştuğu fikri, başlangıçtan beri Freud'du: Bastırılan, bir şekilde etkili olmaya çabalar ve bastırıcı güç, bunu yapmasını engellemeye çalışır. Freud başlangıçta, bastıran şeyin bilinç ya da ego olduğunu varsaydı, ki bunu da başlangıçta bilinçli olarak anladı. Freud ilk olarak 1920'de Zevk İlkesinin Ötesinde'nde egonun temel parçalarının bilinçsiz olabileceğine dikkat çekti.

Freud , Es teriminin kökeni için açıkça Georg Groddeck'e atıfta bulunur ; Groddeck'in Nietzsche'nin örneğini takip ettiğinden şüpheleniyor ama yanılıyor. Freud'un id kavramları egodan ve id'den sonra değişmemiştir .

Narsisist libido'nun her zaman nesne libido dönüşümüne dayandığı tezi, ilk kez bu çalışmada Freud tarafından sunulmuştur. Bu soruyla ilgili görüşleri değişti. Libido ya nesneleri ya da egoyu işgal edebilir; Birinci libido biçimi Freud tarafından "nesne libido", ikinci "narsisistik libido" veya "ego libido" olarak adlandırılır. O zaman soru şudur: Tüm libido başlangıçta narsisist libido mudur ve sonra nesnelere kaydırılır mı? Yoksa başlangıçta libidoya mı karşı çıkıyor ve daha sonra kısmen nesnelerden çekilip egoya mı yönlendiriliyor? Başka bir deyişle: narsisistik libido birincil mi yoksa ikincil mi? Freud , 1914 narsisizmin girişiyle ilgili çalışmasında , libidonun başlangıçta egoyu işgal ettiğini ve buradan nesnelere aktarıldığını yazmıştır. 1915 Cinsel Teorisi Üzerine Üç Deneme'nin üçüncü baskısında ve 1920'nin Zevk İlkesinin Ötesinde'nde narsisist libido'nun birincil karakterine ilişkin bu görüşü pekiştirdi . Bununla birlikte, Das Ich und das Es'de , yani 1923'te tersi bir pozisyon alıyor: Narsist Libido her zaman ikincildir. Bu açık bir pozisyon değişikliğine benziyor. Bununla birlikte, yaklaşık bir yıl sonra , 1925 biyografisinde , egonun, nesne yatırımlarının gönderildiği büyük libido rezervuarı olarak kaldığını ve ayrıca 1938'de yazılan ve 1940'ta yayınlanan psikanalizin özetinde, diyor. tüm libido başlangıçta benlikte depolanır. Bu görüşlerin uzlaştırılıp uzlaştırılamayacağı Freud uzmanları arasında tartışmalıdır.

Kavramı I was uzun Freud önce felsefesinde kullanımda; Eğer adresinde bulabilirsiniz Berkeley , Kant, ve Fichte . Freud bu terimi daha önceki yazılarında kısmen ruhun belirli bir kısmı için, o zamanlar I ve Id'de olduğu gibi , kısmen de bedeni de dahil olmak üzere bir bütün olarak insan için kullanmıştır . Freud'un egoya dair daha kapsamlı keşfi 1909'da narsisizm hipotezinin gelişmesiyle başladı, ego üzerine önemli çalışmalar Schreber analizi Psikanalitik Düşünceler paranoya otobiyografik vakası (1911), narsisizmin tanıtımı üzerine çalışma (1914) ve inceleme Das Unconscious (1915).

Freud, öncelikle özeleştiri ve obsesif nevrozla bağlantılı suçluluk duygusuyla ilgileniyordu. Çalışmada Obsesif Eylemler ve Din Egzersizler (1909) o kendini sitem de bilinçsiz olabileceğini belirtmektedir. 1914'teki narsisizm çalışmasında, egoda, egoyu gözlemleme ve ego ideali veya ideal egosuna karşı onu ölçme görevi olan özel bir psişik otorite olabileceği hipotezini geliştirdi. Gelen kitle psikolojisi ve ego analizi , o gözlemleyerek yetki ve ideali arasındaki ayrım düşer; örneğin kendisi burada ego-ideali olarak anılır . In Das Ich das Es olduk, süperego görünür bir yazışma olarak başında ego sonra onun uyarı ve yasaklayan fonksiyonu vurgulanmaktadır metinde, ideali. Ego ve id'den sonra , ego ideali kavramı neredeyse tamamen Freud'un yazılarında kaybolur. Ancak 1933'te, Psikanalize Giriş Üzerine Yeni Ders Dizisi'nin 33. dersinde kısaca tekrar bahsedildi . Orada söylenen süper ego, aynı zamanda “egonun kendisini ölçtüğü ve iddiasını yerine getirmeye çalıştığı ego idealinin taşıyıcısıdır. Hiç şüphe yok ki, bu ego ideali, eski ebeveynin anlayışının çökeltisi, çocuğun o zaman onlara atfettiği mükemmelliğe olan hayranlığın ifadesidir. "

Freud ilk olarak , belirli bir eşcinsellik türünü açıklamak için Leonardo çalışmasındaki bir nesne yatırımını bir özdeşleşme ile değiştirme mekanizmasını tanımladı , yani oğlan annesine olan sevgisini onunla özdeşleştirerek değiştirdiğinde ( Leonardo da Vinci'nin bir çocukluk anısı , 1908). Trauer und Melancholie (1917) adlı çalışmasında bu mekanizmayı melankolinin kökenini açıklamak için kullandı . Gelen Massenpsychologie Ich-Analyse und tanımlanması farklı türde (1921) ayrıca, açıklamaları takip etti. Freud'un, çocuğun en eski nesne ilişkilerinden süper egonun kökenine ilişkin son görüşü yalnızca ego ve id'de bulunabilir .

Edebiyat

harcama

Sigmund Freud: I ve O .

• International Psychoanalytischer Verlag, Leipzig 1923 (ilk baskı)
• İçinde: Ders.: Collected Works, Cilt 13. Imago, Londra 1940, s. 237–289
• In: Ders .: Çalışma baskısı, Cilt 3. Bilinçdışının Psikolojisi . Fischer Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-596-50360-4 , s. 273-330 (terimin tarihi üzerine editoryal önsöz ve notlarla; yukarıda bu baskıdan sonra alıntılanmıştır)
• İçinde: Ders.: Ben ve O. Metapsikolojik yazılar. Giriş Alex Holder. Fischer Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 1994 ve daha sık, ISBN 3-596-10442-4

İkincil literatür

• Nadine Amar, Gérard Le Gouès, Georges Pragier (editörler): Surmoi. Cilt II: Les développements postfreudiens. Presses universitaires de France, Paris 1995, ISBN 2-13-046406-8
• Janine Chasseguet-Smirgel : L'idéal du moi. Essai psychoanalytique sur la maladie d'idéalité. Tchou, Paris 1975; La maladie d'idéalité başlığı altında yeni baskı . Essai psychanaltytique sur l'idéal du moi . Paris, Editions universitaires 1990, ISBN 2-7113-0397-7 (Almanca: Das Ichideal. 'İdeallik hastalığı' üzerine psikanalitik deneme. Jeannette Friedeberg tarafından çevrildi. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1981, ISBN 3-518-07578 -0 )
• Jean-Luc Donnet: Surmoi. Cilt I: Le concept freudien et la règle fondamentale. Presses universitaires de France, Paris 1995, ISBN 2-13-045481-X
• Anna Freud : Ego ve savunma mekanizmaları. Internationaler Psychoanalytischer Verlag, Viyana 1936. - Yeniden Baskılar: Kindler, Münih 1964, ISBN 3-463-18001-4 ; Fischer Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 1983, ISBN 3-596-42001-6
• Georg Groddeck : Es Kitabı. Bir arkadaşa psikanalitik mektuplar . Internationaler Psychoanalytischer Verlag, Leipzig 1923. - Yeni baskı Samuel Müller ve Wolfram Groddeck. Cilt 1: Metin hacmi. Cilt 2: Makale baskısı, materyaller ve mektuplar . Stroemfeld, Basel 2004, ISBN 3-87877-831-7
• Heinz Hartmann : ego psikolojisi ve uyum sorunu. Klett: 1960 Stuttgart (dan yeni baskı Psyche , 14 yıl 1960)
• Heinz Hartmann: Ego psikolojisi üzerine makaleler. Psikanalitik teoride seçilmiş problemler. Hogarth, Londra 1964 (Almanca: Ich-Psychologie. Psikanalitik teori üzerine çalışmalar . Marianne von Eckardt-Jaffé tarafından çevrildi. Klett, Stuttgart 1972. Dora Hartmann ve Lottie M. Newmann tarafından bu çevirinin gözden geçirilmiş bir versiyonu 1972'de Klett tarafından yayınlandı. Bu gözden geçirilmiş çevirinin baskısı, Klett-Cotta, Stuttgart 1997, ISBN 3-608-91847-7 tarafından yayınlandı )
• Melanie Klein : Zihinsel işleyişin gelişimi üzerine (1958). In: Dies.: Collected Writings III: 1946-1963. Frommann-Holzboog, Stuttgart ve Bad Cannstatt 2000, ISBN 3-7728-1673-8 , s. 369-386
• Heinz Kohut : Benliğin analizi. International University Press, New York 1971 (Almanca: Narsisizm. Narsisistik kişilik bozukluklarının psikanalitik tedavisine ilişkin bir teori . Lutz Rosenkötter tarafından çevrildi. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1973, çeşitli basımlar, ISBN 3-518-27757-X )
• Max Schur : Zihinsel işleyişin kimliği ve düzenleyici ilkeleri. International Universities Press, New York 1966 (Almanca. Psişik olayların kimliği ve düzenleyici ilkeleri. Çeviri Käte Hügel. S. Fischer, Frankfurt am Main 1973, çeşitli basımlar, ISBN 3-596-27338-2 )

İnternet linkleri

• Textlog.de'de tam metin
• Jean-Luc Donne: Ego ve İd. ( İçinde Memento Ocak 24, 2012 , Internet Archive ) Açık: enotes.com

Bireysel kanıt

1. ↑ Bölüm II'deki dipnot: " G. Groddeck , Das Buch vom Es. Internationaler Psychoanalytischer Verlag 1923". In: Collected Works, Cilt 13. Imago, Londra 1940, s. 251.
2. ↑ Yuvarlak parantez içindeki sayfa numaraları burada ve aşağıda Freud'a atıfta bulunmaktadır: Das Ich und das Es . İçinde: Ders.: Çalışma baskısı, cilt 3
3. ↑ Editörlerin dipnotu: Sigmund Freud: Das Ich und das Es . İçinde: Ders.: Çalışma baskısı, cilt 3 , s. 293, dipnot 2
4. ↑ Collected Works, Cilt 13. Imago, Londra 1940, s. 253f.
5. ↑ Bu bölümdeki yuvarlak parantez içindeki sayfa referansları şunlara atıfta bulunmaktadır: Freud: Psikanalize giriş için yeni ders dizileri . İçinde: Ders.: Çalışma baskısı, cilt 1 . Fischer Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 2000, s. 448–610
6. ↑ Yaklaşık 1915 Yerinden Edilmesinde; cf. Freud: Baskı . İçinde: Ders.: Çalışma baskısı, cilt 3 . Fischer Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 2000, sayfa 109; aynı yıl içgüdüleri ve içgüdüsel kaderleri açısından benzer .
7. ↑ Örneğin, 1915 tarihli Bilinçsiz çalışmasına bakın .
8. ↑ Collected Works, Cilt 15. ("Psikanalize Giriş için Yeni Dersler Dizisi"), Imago, Londra 1944, s. 85.
9. ↑ Collected Works, Cilt 15. ("Psikanalize Giriş için Yeni Dersler Dizisi"), Imago, Londra 1944, s. 85
10. ↑ Krş. Freud: İnhibisyon, Semptom ve Anksiyete (1926) . İçinde: Ders.: Çalışma baskısı, cilt 6 . Fischer Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 2000, s. 227–308, burada: s. 300–302.
11. ↑ ^{bir b} sonrasında bu ve ilgili bakınız, editör önsöz için Das Ich das Es und Freud'un: içinde, Studienausgabe, Cilt 3.. , Sayfa 275-281..
12. ↑ Freud'un Nietzsche'ye yaptığı çağrının eleştirisi için karşılaştırın: Bernd Nitzschke: Düşünüyor , BT yönlendiriyor. İçinde: Psychoanalysis - Texts from Social Research 7, 2003, s. 255–262, http://www.werkblatt.at/nitzschke/text/esdenkt.htm
13. ↑ Das Ich und das Es'in editörlerinin Ek II'sine bakınız , çalışma baskısı, Cilt 3 , Büyük libido rezervuarı , s. 327-330; Jean Laplanche, Jean-Bernard Pontalis: Das Vokabular der Psychoanalyse'deki “Narsisizm, birincil, ikincil” makalesine de bakınız . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1975, s. 320-323.
14. ↑ Ich makalesine bakın : Joachim Ritter, Karlfried Gründer (Hg.): Historical Dictionary of Philosophy, Cilt 4 . Schwabe, Basel 1976, s. 2-18
15. ↑ Sigmund Freud: Study Edition, Cilt 1 . Fischer Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 2000, s.503