Çin'de Hristiyanlık

Hıristiyanlık içinde Çin'de dini azınlık. Çince dil iki grup, Tianzhu Jiao (içine Hıristiyanları böler Cennetin Efendisi Öğretim ve Jidu Xinjiao (yani Katoliklik) Yeni Öğretim , yani Protestanlık). Hıristiyanlık genel olarak İsa'nın öğretisi olarak tercüme edilir ( Çince 基督教, pinyin jīdūjiào ).

Hıristiyanların sayısı

In Çin , Avrupa misyonerler az başarı ile iki yüzyıl boyunca din propagandası çalıştı. Avrupalı ​​misyonerlerin 1950'lerde ülkeden sınır dışı edilmesinden ve Kültür Devrimi sırasında dini yaşamın kesinlikle yasaklanmasından sonra , Hıristiyanlık son otuz yılda önemli bir dış destek almadan büyük bir büyüme gördü. Çin şu anda sürekli istikrarlı büyüme ile en büyük Hıristiyan topluluklarından birine sahip. Şimdiye kadar, Hıristiyan âleminin geri kalanı, Hıristiyanlığın bu çok canlı Çin çeşidini pek dikkate almadı. Bu aynı zamanda gelişmenin büyük ölçüde merkezi hükümet tarafından reddedilmesinden kaynaklanmaktadır.

Resmi rakamlara göre , 1997'de Çin Halk Cumhuriyeti'nde yaklaşık 19 milyon Hristiyan ya da nüfusun %1.4'ü vardı; 2018'de sadece "kayıtlı" Hıristiyanları içeren bu sayı, bir hükümet belgesinde 36 milyona çıkarıldı. Hıristiyanların toplam sayısına ("kayıtsız" Hıristiyanlar dahil) ilişkin tahminler de güçlü bir büyüme göstermektedir. 2009'da 30 milyon ile 80 milyon arasında değişiyordu, bu da nüfusun %2,2 ila %5,9'u demekti. Evanjelik Hıristiyan misyoner örgütü Asian Harvest , Çin anakarasındaki nüfusun % 7,63'ünün Hıristiyan olduğunu bile iddia etti; bu, nüfusun %6.57'sinin Hıristiyan olduğu Tayvan'dan daha yüksek bir oran olacaktır. Son tahminler Çin'de 100 ila 130 milyon Hıristiyan'dan bahsediyor.

Resmi durum

Katoliklik ve Protestanlık bulunan Çin Halk Cumhuriyeti bağımsız dinler olarak kabul. Çok az ekümenizm var. Katolik ve Protestan kiliselerinin birbirleriyle çok az teması vardır.

Kilise durumu çok karmaşıktır ve dine, mezhebe ve yere veya piskoposluğa bağlıdır. Sözde Katolik yeraltı kilisesi ve Protestan "ev kiliseleri" alanında, "yeraltı" ile devlet tarafından resmen tanınan kiliseler arasında geniş gri alanların eşzamanlı yaratılmasıyla artan bir şeffaflık eksikliği var. Çok yoğun bir dini (kutsal) yaşam ve aslında kilisenin personeli ve finansal olanakları ile hiçbir ilgisi olmayan sayısız faaliyetler var. Çin Hıristiyanlığında, artık çoğunlukla Avrupalı ​​Hıristiyanlara yabancı olan Hıristiyan yaşamının bir canlılığı vardır. Hıristiyan öğretimi henüz çok iyi kurulmuş değil. Cemaatlerin tamamının mezhepler tarafından ele geçirilme riskiyle birlikte cemaatlerde hala teolojik belirsizlik ve belirsizlik var. Kiliselerin grupları arasında büyük bir uzlaşmazlık vardır, ör. B. resmi Katolik Kilisesi ve eski yeraltı Katolik Kilisesi.

1 Mart 2005'te, Çin'in çeşitli toplulukların devlete yönelik davranışlarını birçok alanda pragmatik bir düzeye getiren ilk ülke çapındaki din işleri düzenlemeleri yürürlüğe girdi. 1 Şubat 2018 tarihli Dini Kanun ile devlet yine çok daha sert bir duruş benimsemiştir. Bu, devlet ile birçok Hıristiyan kilisesi arasında önemli gerilimlere yol açtı.

Öykü

Çin'deki Hıristiyan misyonunun çok uzun bir geçmişi var. Ancak, esasen 1949'da bir başarısızlıktı. Yüzyıllarca süren çabalara rağmen , 1949'da Çin Halk Cumhuriyeti kurulduğunda, 750.000'i Protestan olmak üzere yalnızca 1.8 milyon Hıristiyan vardı ve kilise üyelerinin çoğu Avrupalılardan maddi olarak yararlanmayı umuyor.

Çin Halk Cumhuriyeti, anayasaya göre laik bir devlet olarak kuruldu. Sınıfsız bir toplum inşa etme hedefi, bunun sonucunda artan baskıya maruz kalan dinlerin ortadan kaldırılmasını da içeriyordu. Tüm yabancı misyonerler 1950'lerin ortalarında, o zamanlar yaklaşık 6.200 civarında sınır dışı edildi.Çin'deki kiliselerin yurtdışındaki kurum ve derneklerle iletişim kurmaları yasaklandı. Sözde Kültür Devrimi (1966–1976) sırasında, dini uygulama tamamen bastırıldı.

Deng Xiaoping'in yönetimi altında (1979'dan beri) din uygulamalarına yeniden izin verilen yeni bir açıklık dönemi başladı. 1980'lerin ortalarından bu yana Çin'deki dini topluluklarda büyük bir büyüme oldu. Bilim adamları bir "dini ateşten" (zongjiao re) söz ederler. Bu arada, yalnızca Çin'deki resmi Protestan Kilisesi'ndeki cemaatlere her yıl bir milyon yeni insan katılıyor. Bugün Çin'de sadece Hristiyanlık büyümekle kalmıyor, aynı zamanda Budizm, Taoizm ve İslam da büyüyor. Bununla birlikte, Hıristiyanlık son yıllarda en hızlı gelişmiştir.

kilise organizasyonu

Çin'de devlet tarafından tanınan beş din vardır: Katoliklik, Protestanlık, Budizm, Taoizm ve İslam, her birinin sözde "Vatansever Birliği" olması gerekir. 1950'lerde ortaya çıkan kiliselerin yurtsever dernekleri (“kitle örgütleri”), 1930'larda Çinli ilahiyatçılar tarafından formüle edilen üç benlik ilkesine veya özerkliklere dayanmaktadır. Bunlar: 1. Kendini koruma, i. H. mali açıdan bağımsız olmak ve dış yardım kabul etmemek. 2. Kendini ilan etme, d. H. yerli güçler aracılığıyla müjdeyi ilan edin. 3. Özyönetim, d. H. Çin'deki kiliseyi yabancı etkisi olmadan bağımsız olarak yönetin.

Bu devlet-gerekli dernekler, her ikisi de 1951'de kurulmuş olan Protestan "Yurtsever Üç Benlik Hareketi" ve "Katolik Kilisesi Yurtsever Derneği"ni içerir. Tüzüğe göre, yurtsever dernekler doğrudan dini alandan sorumlu değildir. Katolikler için Piskoposlar Konferansı var, Protestanlar için bu "Çin Hıristiyan Konseyi". Vatansever derneklerin kiliseleri maddi ve politik alanlarda desteklemesi, aynı zamanda onları kontrol etmesi gerekiyor. Bununla birlikte, resmi kuruluşların topluluklar üzerinde yalnızca sınırlı bir etkisi vardır. Her yerel topluluk, finansal olarak da kendinden sorumludur. Devlet kilise örgütleri, papazların ve rahiplerin eğitiminde ve çalışma malzemelerinin sağlanmasında etkiye sahiptir. Din görevlileri, ancak dini kuruluşlar tarafından onaylandıktan ve Diyanet İşleri Başkanlığı'na kayıt yaptırdıktan sonra dini faaliyetlerde bulunabilirler. Bu yüzden her vaiz vatansever bir üç benlik hareketi tarafından tanınmalıdır.

Bu resmi kilisenin yanı sıra bir kısmı tolere edilen, bir kısmı görmezden gelinen ve bazen de tacize uğrayan geniş bir gri cemaat alanı da bulunuyor. Yerel makamlara ve ilgili topluluklara bağlıdır, bazen çok belirsiz mezhepler vardır. Hukuki durum çok belirsiz, bugüne kadar dinler için bir kanun çıkmadı. Her halükarda, Çinli Hıristiyanların çoğunluğu iki büyük resmi kiliseden hiçbirine ait değil.

Roma Katolik Kilisesi

Roma Katolik Kilisesi, resmi kilise ve eski yeraltı kilisesi olarak ikiye ayrılır. Her iki kilisede de yaklaşık 70 piskopos var. Resmi ve gayri resmi kilisenin yapıları paralel çalışır, böylece piskoposluklar genellikle iki kişiliktir. Her iki örgütün de Vatikan tarafından tanınmayan bir piskoposlar konferansı var. Resmi Katolik Kilisesi'nin piskoposlarının çoğu şimdi Papa tarafından tanınıyor ve meşrulaştırılıyor ve 2007'de Çin Katoliklerine yazdığı bir mektupta Papa, Çin'deki Katolik Kilisesi'nin iki kanadının birleştirilmesini istediğini ve bunun olacağını açıkladı. artık yeraltı piskoposları olmayın. Piskoposların atanmasına ilişkin sorumluluk tartışmalıdır. Papa, piskoposları atama hakkına sahip olduğu görüşünde, Çin hükümeti, hiçbir kilisenin yurt dışından kontrol edilmemesi gerektiği konusunda anayasal maddede ısrar ediyor. Uzlaşma aranıyor.

Protestan kiliseleri

Protestan mezhebi içinde, vatansever üç benlik hareketinin kiliseleri, üç benlik hareketi alanındaki buluşma noktaları, yarı bağımsız kırsal kiliseler ve sözde ev kiliseleri arasında bir ayrım yapılır .

Üç Benlik Hareketi kiliseleri ve onların buluşma noktaları devlet tarafından resmen tanınır ve tescil edilir. Dini toplantı yerleri daha çok şehirlerde veya çevrelerindedir.

Yarı bağımsız kırsal kiliseler, devlet tarafından yalnızca kısmen kayıtlıdır, ancak üç benlik hareketine ait değildir.

Sözde “ev kiliseleri” çok farklı nedenlerle ortaya çıkar. Hizmetleri gizli değildir.

Diğer gruplamalar

1980'lerin başından beri, "Doğu Yıldırımının Öğretilmesi (Dongfangshandianjiao)" veya "Havari Topluluğu (Mentuhui)" gibi gruplar popüler din ve Protestanlık arasında büyüdü. Karizmatik bir lider ve karmaşık ve esnek bir örgütlenme biçiminin yanı sıra kurtuluş ve kurtuluş öğretileri ile karakterize edilirler. Ming Hanedanlığı'ndan bu yana, bunlar sosyo-ekonomik istikrarsızlığın ve siyasi huzursuzluk potansiyelinin bir işareti olarak kabul edildi. Çin devleti tarafından istikrar için bir tehdit olarak görülüyorlar. Devlet baskısı tekrar tekrar oluyor ve bazen tutuklanıyor.

Çin'de Hıristiyanlığın Formları

Çin'de Hıristiyanlığın çok farklı biçimleri vardır, bu nedenle Çin'deki farklı Hıristiyanlıklardan sık sık söz edilir . Kırsal alanlardaki Hıristiyanlık ve şehirlerdeki Hıristiyanlık, yaşamın farklı gerçekleri nedeniyle genellikle geniş ölçüde birbirinden ayrılır. Özellikle kırsal alanlarda, genellikle klasik Hıristiyanlıktan çok farklı doktrinlere sahip tek bir lidere dayanan karizmatik mezhepler vardır.

Kırsal Hristiyanlık

Evanjelik Hıristiyan Konseyi yetkilileri, kırsal Çin'deki din değiştirmelerin en az yarısının, inançla iyileşme hikayeleri veya deneyimlerinden kaynaklandığını tahmin ediyor. Yoksul kırsal nüfus için, sıradan insanların bir duasının Tanrı tarafından yanıtlandığı bu iyileştirici hikayeler, Çin'de "hiçbir şey yapılamaz" anlamına gelen kaderci "mei banfa"nın yaygın tutumuna karşı çıkıyor.

Ancak Çin hinterlandında, kendilerini Hıristiyan içerikle ilişkilendiren ve Hıristiyan toplulukları baştan çıkarmaya çalışan militan mezhepler de var. Bu mezhepler, örneğin B. İsa'nın Çinli bir kadın suretinde yeniden doğduğunu ilan eden "Doğu'dan Gelen Şimşek", Hıristiyan topluluklar için ciddi bir sorundur.

Kentsel Hıristiyanlık

Çin şehirlerinde bir yanda yardım ve manevi destek arayan sosyal yönden zayıflar, diğer yanda genellikle bir topluluğa katılmayan, ancak Hıristiyanlıkla uğraşan ve sözde kültürel Hıristiyanlar var. Hıristiyanlığın temel ifadeleriyle özdeşleşir. 2001 yılında Pekin Üniversitesi öğrenciler arasında bir anket yaptı. Ankete katılanların %3,6'sı Hıristiyan olduğunu, %61,5'i ise Hıristiyan olmadıkları halde kesinlikle Hıristiyanlığa ilgi duyduklarını ifade etmiştir. Son yıllarda, kayıtsız ev kiliseleri veya Mukaddes Kitap tetkiki için gruplar şehirlerde ve üniversitelerde yerlerini aldılar. Parti temsilcileri bunu yakından izlenmesi gereken büyük bir zorluk olarak görüyor.

Hristiyanlık ve Çin Toplumu

Çin'de Hıristiyanlığın hızlı büyümesinin ana nedeni, önceki sosyal yapıların ve ahlaki standartların çözülmesinde ve klasik değerlerin gözden düşmesinde yatmaktadır. Eski bir devlet ideolojisi olarak komünizm, artık anlamlı bir güç olarak bir anlam ifade etmemektedir.

Tüm dini gruplar gibi kiliselere de parti devlet organları tarafından şüpheyle bakılıyor. Devlet, Çin halkı için çekici olan beklenti, umut ve eylem potansiyelleri nedeniyle onlardan şüpheleniyor.

Çinli din bilgini Gao Shining şöyle yazıyor: “Çinliler modernleşme sürecinde maddi olarak şaşırtıcı ilerleme kaydettiler. Ancak hızlı sosyal değişim, orijinal ahlaki sistemleri yok etti ve değer standartları kayboldu. İnsanlar inançlarında sarsıldı. Çin toplumunda uzun süredir uykuda olan bir ahlaki kriz patlak verdi…. Yolsuzluk ve asgari düzeyde bir topluluk duygusu bile yokluğu Çin'de yaygın fenomenler haline geldi."

Ayrıca Dr. Çin Komünist Partisi Ulusal Birleşik Cephe Departmanından Li Pingye, Çin'de Hıristiyanlığın toplumsal kargaşa içindeki yükselişinin belirleyici nedenidir: “Çin şu anda muazzam bir altüst oluş aşamasında. Ekonomik ve politik sistemin reformu acı verici fenomenler üretti; işsizlikte bir artış, güçlü bir kent-kır ayrımı, refah açığında sürekli büyüyen bir uçurum ... ve ahlaki standartlarda heyelan çöküşü. "

Son 30 yılın büyük toplumsal değişiklikleri, önceki değerleri ellerinden geldiğince yok eden Kültür Devrimi'nin neden olduğu Çin'deki önceki sarsıntıları takip etti. 1980'de, Kültür Devrimi'nin sona ermesinden kısa bir süre sonra, şair Shu Ting şöyle yazdı: "... içimde bir harabeden başka bir şey kalmadı."

Aile ilişkileri Çin kültürünün kalbinde yer alır. Ne yazık ki, modern Çin tarihindeki her siyasi ve sosyal değişimin aileler üzerinde olumsuz bir etkisi oldu. İlahiyatçı Chen Xida, Hristiyanlığın Çin geleneğinde marjinalleştirilme eğiliminde olan sosyal olarak mücadele eden insanlara nasıl hitap ettiğini göstermek için İncil'deki müsrif oğul (Luka İncili) benzetmesi örneğini kullanır. Luke'un hikayesi, bir babanın çocuklarını disipline etmesi, onları başarıya götürmesi ve kendi adını ve tüm atalarının adını yüceltmesini sağlaması gerektiği geleneksel Çin baba modeline meydan okuyan bir babanın resmini çiziyor. Geleneksel aile imajındaki başarısızlık, birçok insanı utandıran ve artık eve dönmeye cesaret edemeyen bir kusurdur. Bu, herkesin her zaman geri dönebildiği ve hoş karşılandığı müsrif oğul meselindeki bir aile resmiyle çelişir.

Her yıl 24 Mayıs'ta Katolik Kilisesi, Çin için Dünya Dua Günü'nü çağırıyor. Papa Benedict XVI'nın bu özel dua günü var . Çin'in Şanghay yakınlarındaki en büyük Marian tapınağı olan Sheshan Bazilikası'na geleneksel hac gününde kasıtlı olarak yerleştirildi .

Tanrı ve Hıristiyanlık için Çince terimler

Çince'de Tanrı için kullanılan terimler Hıristiyanlıkta bile farklıdır. Tang Hanedanlığı döneminde ilk misyonerler Çin'e geldiğinde, dinlerinden Jǐng jiào (景教, kelimenin tam anlamıyla: "parlak öğretim") olarak bahsettiler . Bazıları söz Shangdi bu fazla Çinli diline dayandığını olduğu gibi: ( "yukarıdan cetvel"上帝, kelimenin tam anlamıyla). Ancak nihayetinde Katolik Kilisesi, Konfüçyüsçe Tianzhu (天主, kelimenin tam anlamıyla: "Cennetin Efendisi") terimini en azından resmi ibadet hizmetlerinde ve metinlerinde kullanmaya karar verdi . Protestanlar nihayet 19. yüzyılda Çin'e geldiklerinde tercih shangdi için Tianzhu . Birçok Protestan , genellikle “Tanrı” veya “Ruh” anlamına gelen Shen (神) unvanını da kullanır . Farklı terimler yalnızca bir dil sorununu değil , aynı zamanda daha önce diğer dil çevirilerinde de kullanılan terim sorununu (Almanca: terminoloji sorusu) yansıtır .

Katolik rahiplere shen fu (神父, kelimenin tam anlamıyla: "manevi baba") denir . Şimdi neredeyse tüm Hıristiyanlar tarafından kullanılan "Mesih" kelimesinin yüksek Çince çevirisi Jidu'dur (基督).

Katolikler ve Protestanlar

Modern Çin dili genellikle Hıristiyanları iki gruba ayırır: Katolikliğin takipçileri, Tianzhu jiao (天主教) ve Jidu jiao (基督教) - kelimenin tam anlamıyla "Hıristiyanlık" - veya Jidu Xinjiao (基督 新教), "Yeni-Hıristiyanlık ”Protestanlık. Çinliler, Batı dünyasında bu ayrım yapılmasa da Katoliklik ve Protestanlığı farklı dinler olarak görmektedir. Batı dünyasında "Hıristiyanlık" terimi tüm mezhepleri kapsar, ancak Çince'de bunu mümkün kılan bir terim yoktur. Günümüz Katolik literatüründe Jidu zongjiao (基督 宗教) terimi Hristiyan mezhepleri için kullanılmaktadır. Terim, kelimenin tam anlamıyla "İsa'nın dini" anlamına gelir. Doğu Ortodoks Kiliseleri denir Dongzheng Jiao Çince içine "Doğu Ortodoks Din" edebi çeviri olduğunu (東正教).

Ayrıca bakınız

• Çin Misyonu
• Çin bilgi noktası
• Çin'de bağımsız kiliseler
• Gerçek İsa Kilisesi

Edebiyat

• Barrett, David B., Kurian, George Thomas, Johnson, Todd M.: Dünya Hıristiyan Ansiklopedisi , Cilt 1, 2. gözden geçirilmiş. Baskı. Oxford University Press, Oxford 2001, ISBN 978-0-19-507963-0 , s. 194.
• Stefan Friedrich: Çin Halk Cumhuriyeti'ndeki Hristiyanlar , Konrad Adenauer Vakfı
• Nicolas Standaert (Ed.): Çin'de Hıristiyanlığın El Kitabı, Cilt Bir: 635–1800 , (Doğu Çalışmaları El Kitabı: Kısım 4 Çin), Brill: Leiden / Boston 2000, ISBN 978-9004114319
• RG Tiedemann (Ed.): Çin'de Hıristiyanlığın El Kitabı. İkinci Cilt: 1800 – mevcut . (Doğu Araştırmaları El Kitabı: Bölüm 4 Çin), Brill: Leiden / Boston 2010, ISBN 978-90-04-11430-2

Bireysel kanıt

1. ↑ Hans van Ess : En önemli 101 soru: Çin . CH Beck, Münih 2008; s.106
2. ↑ https://www.opendoors.de/christenverendung/weltverfolungsindex/laenderprofile/china#header_5
3. ↑ Kim Kwong-Chan: Çin'deki Hristiyan topluluğu. Maya etkisi. İçinde: Daniel H. Bays: Çin'de Hıristiyanlık. Onsekizinci Yüzyıldan Günümüze . Stanford Üniversitesi Yayınları, 1999; S. IX; David H. Lumsdaine (ed.): Asya'da Evanjelik Hıristiyanlık ve demokrasi . Oxford University Press, 2009; s. 44f.
4. ↑ Çin ( İnternet Arşivinde 29 Ekim 2010 hatırası ); Asya Hasadı.
5. ↑ : Demokrasi, İnsan Hakları ve Çalışma Bürosu Uluslararası Din Özgürlüğü Raporu 2006 ( Memento arasında Şubat 13, 2008 , Internet Archive ) (ABD Dışişleri raporu).
6. ↑ https://www.cfr.org/backgrounder/christianity-china
7. ↑ Diyalogda Dünya Dinleri: Hamburg Üniversitesi, 5 Mart 2008 ( PDF  ( sayfa artık mevcut değil , web arşivlerinde arama yapın )  Bilgi: Bağlantı otomatik olarak kusurlu olarak işaretlendi. Lütfen bağlantıyı talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu uyarıyı kaldırın . )@1@ 2Şablon: Toter Bağlantısı / www.zwid.uni-hamburg.de  
8. ↑ ^{a b c} Roman Malek : Umut ve Endişe. Hıristiyanlık ve Çin Halk Cumhuriyeti'ndeki tezahürleri. Arşivlenmiş orijinal üzerinde 10 Ocak 2006 ; 7 Şubat 2013 alındı .  
9. ↑ Winfried Gluer: Çin'deki Hristiyan Kilisesi [1]
10. ↑ Bir demokrasi dokunuşu Die Tagespost 2 Haziran 2005  ( sayfa artık mevcut değil , web arşivlerinde arama yapın )  Bilgi: Bağlantı otomatik olarak kusurlu olarak işaretlendi. Lütfen bağlantıyı talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu uyarıyı kaldırın.@1@ 2Şablon: Ölü Bağlantı / www.die-tagespost.de  
11. ↑ Ayrıca bkz. http://www.china-zentrum.de/religion-in-china/documents-religion-politics/
12. ↑ Bkz. B. Open Doors'dan gelen rapor .
13. ↑ Paul Hattaway: Çin'de Kaç Hristiyan Var? , S. 23, PDF ( Memento 25 Ekim 2010 tarihinden itibaren de Internet Archive )
14. ↑ Richard Wilhelm : Çin'de Misyon 1926 Arşivlenmiş kopya ( Memento 24 Ocak 2009 dan Internet Archive )
15. ^ Stefan Friedrich: PR China Konrad-Adenauer-Stiftung'daki Hristiyanlar , 2003
16. ↑ ^{a b c} Georg Evers: Çin Halk Cumhuriyeti'nde insan haklarının durumu hakkında - Din politikasında değişiklik mi? (PDF; 200 kB) İçinde: Menschenrechte. MISSIO, Internationales Katholisches Missionswerk <Aachen>, 2008, 9 Nisan 2014'te orijinalinden arşivlendi ; 7 Şubat 2013 alındı .  
17. ↑ Georg Evers: Çin Halk Cumhuriyeti'nde Din Özgürlüğü s. 98 ( PDF ( İnternet Arşivinde 12 Ocak 2012 tarihli hatıra )
18. ↑ Gotthard Oblau: Çin'de Protestan Kilisesi, 28 Aralık 2007 ( PDF ( Memento 19 Ocak 2012 dan Internet Archive ))
19. ↑ PR Çin dini işlerine yönelik yeni düzenlemelerin yapılması Çin Bugün, 2005 ( Memento Mart 16, 2014 , Internet Archive ) (PDF; 217 kB)
20. ↑ ^{Bir b} Kristin Kupfer : Çin Halk Cumhuriyeti Secret Societies ( Memento içinde 8 Aralık 2015 , Internet Archive ) (PDF; 223 kB). Doğu Asya ve Pasifik Araştırmaları Merkezi, Çin Analizi No. 8, Almanya, 2001.
21. ↑ ^{a b c} Monika Gänßbauer : Manevi boşluk - Evanjelik Akademisi Tutzing'de tam kilise dersi, 2. ve 4. sayfalar  ( sayfa artık mevcut değil , web arşivlerinde arama yapın )  Bilgi: Bağlantı otomatik olarak kusurlu olarak işaretlendi. Lütfen bağlantıyı talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu uyarıyı kaldırın.@1@ 2Şablon: Toter Bağlantısı / www.ev-akademie-tutzing.de  
22. ↑ Sheshan'a yapılan hac hakkında [2]
23. ↑ Jochen Teuffel : Tanrı düşüncesi yerine İSİM hafızası. Avrupa'nın Tanrı kavramıyla ilgili zorluklardan. Kültürlerarası Teoloji. Misyon Araştırmaları Dergisi (ZMiss) 37, 4/2011, sayfa 332.