Balam ve eşek

Balaam ve Eşek (Rembrandt van Rijn)
Balam ve eşek
Rembrandt van Rijn , 1626
Meşe yağı
63,2 x 46,5 cm
Musée Cognacq-Jay , Paris

Balam ve Eşek veya Balam en Eşek bir olduğu ile boyama petrol Hollandalı ressam Rembrandt van Rijn peygamber hikayesi bir sahne tasvir 1626 den Balam içinde Musa'nın Kitabı . Boyama edilir idam üzerinde dikey biçimde meşe ve kronolojik ve üslup yakından Rembrandt'ın resimlerinde ilgilidir İsa tapınaktan dışarı sarraflar sürücüleri , tarih resimlerinde ressam kendi kendine portre ile ve Aziz Stephen taşlanması . Eser yalnızca 20. yüzyılın başında biliniyordu ve o zamandan beri Rembrandt'ın eliyle bir orijinal olarak kabul edildi.

açıklama

sunum

Polonyalı asilzade bir ile komut cop , Rembrandt, 1637, meşe yağ, 96.8 × 66 cm, Ulusal Sanat Galerisi , Washington, DC

Resmin ortasında uzun beyaz saçlı ve sakallı yaşlı bir adam, İncil peygamberi Balam var. Ayrıntılı brokar süslemelere ve kürk süslemelere sahip muhteşem sarı bir cüppe giymiş. Üzerine kırmızı ve yeşil çizgili bir bel bandı ve geniş kırmızı bir pelerin takıyor, başlığı mavi ve kırmızı çizgili bir türban . Görkemli kıyafetlerine rağmen çıplak ayaklıdır. Çöken eşeğinin üzerine oturuyor, yüzü öfkeyle buruşmuş . Sol eliyle dizginleri çekiyor ve vurmak için bükülmüş sağ koluyla başının üzerinden bir sopayı kaldırdı.

Eşeğe sarımsı bir koşum takımı verilir ve kırmızı bir çanta taşır. Açıktır, üstünden ve yan cebinden, biri iki satırda İbranice görünen dört ve üç karakteri gösteren belgeler vardır . Metal kapaklı sarı komuta asası cepten dışarı çıkıyor . Eşek sol rotasını almış, sağdaki tokalı ve sanki hayvan ayağa kalkacakmış gibi görünüyor. Başını geriye çevirdi ve binicisine döndü. Gözleri tamamen açık, kulakları geriye dönük ve ağzı açık, böylece üst ve alt çenedeki diş sıraları açıkça görülebiliyor.

Eşeğin ve binicisinin arkasında kara bir bulutun içinden çıkan bir melek vardır . Figür, geniş yayılan gri tüylü kanatlarıyla sol arka planı kaplar. Meleğin orta uzunlukta sarı saçları var ve genç görünüyor, sadece sağ omzunun üzerine atılan beyaz bir bezle sol omzunu serbest bırakıyor. Melek Balam'a döndü, sağ elinde bir kılıç taşıyor . Sağ kolu da bir darbe için başının üzerine kaldırılır ve yumruk sıkılı sol kolu dengeleyici bir hareketle öne doğru gerilir.

Balam'ın sağ üst tarafında, orta mesafede at sırtında muhteşem giyimli iki adam gösteriliyor. Mor ve sarı renkli cüppeler ve tüylü türbanlar giyerler ve sahneyi izlerler. Balam'ın kaldırdığı elinin arkasında, çoğu örtülü iki türban daha görülebiliyor. Resmin sağ kenarında, yaşlı adamın sağında ve iki binicinin altında sağda, muhtemelen yaşlı adamın hizmetkarı olan iki genç figür var. Her ikisi de düz koyu renkli giysiler giyiyor, sağdaki açık renkli bel bandıyla daha büyük olanı. Soldaki hizmetçi midesinin önünde, testi veya kadehi andıran bir kaba benzeyen büyük bir nesne tutmaktadır. Ortada arka planda kule benzeri bir kaya oluşumu var, solunda ve sağında bulutlu gökyüzü resmin merkezinin altına doğru çekiliyor. Sol ön plan, yolun bir parçası olarak neredeyse serbest, sağ ön planda ise marul veya lahana gibi görünen iri yapraklı bitkiler var.

Monogram ve RH 1626 yılı, ince gri-kahverengi fırça darbeleriyle ön plandaki taşın üzerine boyanmıştır. Monogram ve yıl gerçek kabul edilir.

Teknik inceleme

Tablo 63,2 × 46,5 cm formatındadır ve dikey damarlı yaklaşık dört milimetre kalınlığında meşe tahta üzerine yağlı boya ile boyanmıştır. Arkası boyanmış ikinci bir panel ile güçlendirilmiştir. Ön panel iki panodan oluşmakta olup, soldaki 24,5 cm genişliğinde ve sağdaki 22 cm genişliğindedir. Sağ panonun alt kenarı, sağ kenardan 16,3 cm uzakta, yaklaşık 19 cm derinliğindedir. Panelin formatı büyük ölçüde Rembrandt'ın ilk çalışmaları, Baptism of the Chamberlain ve the Music-Making Society'ninkine karşılık geliyor , her ikisi de 1626'dan.

Açık sarı astar, çok ince bir boya uygulamasıyla yalnızca birkaç yerde görünür. Boya tabakası genel olarak iyi durumda, sadece birkaç alanda boya kayıpları görülüyor. Bazı yerlerde aşırı boyama görülebilir ve boya tabakası çok ince ve düzenli bir küçük çatlağa sahiptir .

Rembrandt'ın babası

Balam ve eşek , detay
Daha önce Rembrandt'a atfedilen bir Doğu Prensi için çalışma , panel üzerine yağlıboya, 22 × 18 cm, Kelvingrove Sanat Galerisi ve Müzesi , Glasgow

Wilhelm Bode Rembrandt'ın gibi sol binici, o 1905 yılında belirtti Saul için harp oynayan David de Städel Art Institute, geri resimli gider bir oryantal prensi için çalışma . Bu küçük formatlı ahşap panel, o zamanlar Rembrandt'ın bir çalışması olarak kabul edildi, ancak daha sonra kopyalandı. En iyi ihtimalle, çevresinden geliyor. Cornelis Hofstede de Groot'a göre, bu sol binici Rembrandt'ın babasının yüz hatlarını taşıyor. Ancak, yaptığı açıklama sanat tarihi literatüründe yankı bulmadı.

İncil arka planı

Resmin İncil'deki arka planı, Musa'nın 4. kitabındaki ( Num 22-24  EU ) Balam'ın hikayesidir . Musa'nın önderliğindeki İsrailoğulları çölde kırk yıl boyunca dolaştıkları sırada, Eriha yakınlarındaki Ürdün'ün karşısındaki Moab bozkırında kamp kurdular . Moab kralı Balak , peygamber Balam'a elçiler gönderdi . İsrailoğullarını askeri olarak yenmek için ona gelmeli. Moab ve Midyan büyükleri Balam'a vardıklarında, ertesi gün Tanrı'nın kendisine söylediği sözü onlara getireceğine söz vererek geceyi geçirmelerine izin verdi. Tanrı Balam'a geldi ve ona elçilerle gitmemesini ve İsrailoğullarını lanetlememesini söyledi, çünkü onlar kutsandılar . Elçileri Balam olmadan döndüğünde, Balak, Balaam'a daha yüksek bir ücret teklif eden haberciler olarak gittikçe daha seçkin saray mensuplarını gönderdi. Yine peygamberlerin Tanrı'nın sözünü duymak için gece kalmasına izin verdi. Tanrı, Balam'ın elçiyi takip etmesine izin verdi, ancak yalnızca yapmasını söylediği şeyi yapmalıydı ( Sayı 22 : 1-20  EU ).

Balam, eşeğine iki genç adamla birlikte Balak'ı görmek için yola çıktığında, Tanrı kızmıştı. Sadece Balam'ın eşeğinin görebileceği kaldırılmış kılıcı olan bir melek yolu iki kez kapattı ve bunun üzerine Balaam eşeğe sopasıyla vurdu. Üçüncü kez melekten kaçmanın bir yolu olmadığında eşek, Balam'ın altında dizlerinin üzerine çöktü. Ona üçüncü kez vurduğunda, Tanrı konuşmasına izin verdi: Bana üçüncü kez vurman için sana ne yaptım? Balam, eşeği onunla alay etmekle ve yanında bir kılıcı olsaydı onu öldüreceğini iddia etti. Sonra Tanrı gözlerini açtı ve ona kılıcıyla meleği gösterdi. Balam o (günah işlemiş olduğunu fark Num 22,21-34  AB ).

Erken Hıristiyanlık döneminde bile Balam, kehanetlerinden biri için değerliydi. Sayılar Kitabı'nın 24. bölümünde Balam peygamberlik ediyor: Onu görüyorum, ama şimdi görmüyorum, ama yakınlarda görmüyorum: Yakup'ta bir yıldız yükseliyor, İsrail'de bir asa yükseliyor. Moab tapınaklarını ve Set'in tüm oğullarının kafataslarını parçaladı ( Num. 24.17  EU ). Yakup'ta yükselen yıldızın bu kehaneti her zaman Mesih'in gelişinin bir duyurusu ve Beytüllahim yıldızına bir gönderme olarak anlaşılmıştır . Balam'ın melekle yüzleşmesi, aşağıdaki mesih kehanetine bir referanstır.

Balam ve eşeğin hikayesi de Musevilikte büyük önem taşıyor, ancak farklı bir odak noktasıyla. Balak, Musa'nın kendisi gibi küfür edebileceğine inandığı için, İsrailoğullarını lanetlemesi için Balam'ı emanet eder. Aslında Balam, Tanrı'nın dünyadaki putperestlere her gün ne zaman kızdığını ancak anlayabilir. Balam, lanetlerini tam da bu noktada telaffuz ederek, Tanrı'nın gazabını kurbanlarına getirir ve güç izlenimi verir. Bu ilahi gazap anından yararlanmadan Balam'ın lanetlerinin hiçbir etkisi olamazdı. Tanrı, eşeğin ağzını açarak, Balam'a sadece kendisinin ağız ve dilin efendisi olduğunu ve kimsenin rızası olmadan kutsayamayacağını veya lanetleyemeyeceğini gösterir. Balam'ın öyküsünün ilerleyen safhalarında, İsrail halkını lanetlemek yerine Tanrı'nın yönlendirmesi altında kutsadı.

Yahudi duasının ilk satırı Ma Touzu , Balam'ın kutsamasından bir alıntıdır. Ne olursa olsun, Yahudilikte Balam çoğunlukla kötü niyetli veya zayıf bir karakter olarak tasvir edildi. Balak kırkıncı olduğu bir Parasha Tevrat Balamınkine hikayesini içerir. Torah'ı öğretirken bu Parasha öğrenciler için büyük zorluklar neden olduğundan, bu girmiştir Yidiş diyerek Bolok öğrenmek biriyle , aracı eziyet birine .

Rembrandt'ın resmi, eşeğin Balam'ın altında diz çöktüğü, ikincisinin yine öfkeyle vurduğu ve eşeğin ona dönüp konuşmaya başladığı anı tasvir eder ( Sayı 22 : 27-28  EU ). İncil'in metninden sapan Rembrandt'ın meleği yolu kapatmaz, bulutlarda ana karakterlerin arkasında belirir. İki binici ve başlarının bir kısmı dışında örtülü iki figür Balak'ın gönderdiği habercilerdir. Resmin sağ kenarındaki genç adamlar Balam'a eşlik eden iki hizmetçidir.

Sanat tarihi sınıflandırması

Mesih para değiştiricileri tapınağın dışına sürüyor , 1626, panel üzerine yağlıboya, 43.1 × 32 cm, Puşkin Müzesi , Moskova

Rembrandt'ın erken çalışması

Jacob Isaacsz van Swanenburgh ile 1620'de başladığı eğitimden sonra Rembrandt, 1624'te altı ay boyunca Pieter Lastman ile çalışmak için Amsterdam'a gitti . 1625'te Leiden'e döndü ve Jan Lievens ile bir atölye açtı . Resim, Roma'da Elsheimer ve Caravaggio'nun çalışmaları üzerine eğitim almış hocası Pieter Lastman'ın tarih resminin etkisiyle yaratıldı . Güney sahnedeki "parlak renkli, neredeyse gösterişli renk seçimi", aynı zamanda hafif bir arka planın önündeki eşit aydınlatma ve figürlerin biraz sert tasviri, Rembrandt'ın bu erken dönem çalışmalarının tipik örnekleridir. Balam ve Eşek , Rembrandt'ın insan duygularını resme katma çabalarının devamı niteliğindedir. Resim böylece döngüyü takip ediyor Beş duyu , para değiştiricilerin tapınaktan atılması ve Aziz Stephen'ın taşlanması . Balam önce oluşturulan Tobias hırsızlığı eşi şüpheli Rembrandt'ın çabaları da açıkça görülebilir. Para değiştiriciler tapınaktan çıkarılırken darbeye kaldırılan Balam ve Mesih'in kolları gibi resim ve paralelliklerin yanı sıra kullanılan tahtanın türü ve boyutu ile resim stilindeki benzerlikler göstermektedir. bu Balam ve eşeksin 1626 den Rembrandt tarafından İşlerin satırda. Balam'ın sepetleri ve sağ ön plandaki bitkiler gibi hareketsiz yaşam unsurlarının icrası , para değiştiricilerin kovulmasından daha gelişmiş görünmektedir . Ayrıca, ressamın kendi portresiyle ve müzik yapan toplumla tarih resmiyle daha büyük bir üslup benzerliği var .

Belirli eserleri boyama fırsatı, özellikle Rembrandt'ın erken dönem çalışmalarında bir temadır. Aziz Stephen'ın kimi zaman muadili olarak kabul edilen tarih resmi ve taşlanması , müşteri anlaşılmasa da, çoğunlukla yaptırılan iş olarak görülüyor. Konuşmada İki Yaşlı Adam ve Balam ve Eşek gibi diğer durumlarda, Rembrandt'ın resimleri kendi isteğiyle yarattığı varsayılır. Bu tür resimler, müşterisi olmadan atölyesine ziyaretçilere satıldı. Balaam örneğinde , Kardinal Richelieu'nun bir temsilcisi olan sanat koleksiyoncusu Alfonso López'di . Olasılığı ayrıca López'in Balaam'ı görevlendirdiği tartışıldı . López en geç 1628'de Hollanda'daydı. Tanrı adına Tanrı'nın gelişini kehanet eden kafir Balam'ın motifi, Katolikliğe geçen İspanyol kökenli bir Yahudi olarak López için özellikle çekici olabilirdi .

Speculum Humanae Salvationis , Vestfalya veya Köln'den şifalı ayna , 1360 civarı, ULB Darmstadt , Hs 2505, fol. 7r
The Prophet Balaam , Hermann tom Ring , 1570, ahşap üzerine yağlıboya, Bayerische Staatsgemäldesammlungen , Münih

Hristiyan Sanatında Balam

Balaam motifinin en eski tasvirleri, Roma yer altı mezarlarındaki erken Hıristiyan duvar resimleridir. Erken 4. yy olarak itibarıyla İncil'deki motifi bir duvar resmi olarak ortaya catacomb içinde Via Latina Roma'da sadece 1955 yılında keşfedildi, . Bu erken tasvirler, melekle birlikte Balam'ın Yakup'ta bir yıldızın yükseleceğine dair kehaneti ve yine de birbirinden ayrı olarak sahneyi ele alıyor. O zamandan beri, Balam hikaye unsuru olmuştur Hıristiyan sanatı tekrar tekrar tasvir edilmiştir sütun başlıkları veya üzerinde süs olarak, mermer gibi duvar kabartmaları aydınlatma içinde psalteries , kurtuluş aynalar veya Schedel Dünya kronik ve son olarak resimler üzerinde ve içinde baskı yapımı. Orta Çağ'da sütun başlıklarında ve her iki motifin birleştirildiği kitap resimlerinde bir tür imge belirir. Tasvir edilen alışılmadık derecede büyük yıldız, Köln veya Vestfalya'dan bir kurtuluş aynasından sağdaki resimde olduğu gibi, figürlerin üzerinde ortada duruyor. Bu bağlantı, Noel'de kiliselerdeki ve Epifani'deki performanslarda da gösterildi. Burada Balam eşeğinin üzerinde belirdi ve Jacob'dan bir yıldızın doğacağını duyurdu. Zamanla bu bağlantı kesildi. Balam sadece melekle karşılaşmasında gösterildi, konuşan eşeğin mucizesi ön plandaydı ve mesih kehanetine yapılan gönderme ortadan kalktı.

Balam ve eşeğe odaklanma, erken modern sanatçılara çok yakıştı. Resmin en önemli türü olarak kabul edilen tarih resmi tarzında gerçekleştirilebilirdi, motif dramatikti, insan ve hayvan duygu durumlarını tasvir etme imkanı vardı. Balaam motifinin dramatik bir şekilde uygulandığı ilk tasvirlerden biri, Dirk Jacobsz tarafından 1523 civarında yapılan bir tasvirdir. Vellert , Braunschweig'deki Herzog Anton Ulrich Müzesi'nde çizim yaptı . Bu çizim, Vellert tarafından daha sonra kırpılan yuvarlak bir cam pencere için yapılan bir çizimdir. Dirck Volkertsz tarafından bir 1554 . Coornhert'in Maarten van Heemskerck'in bir çizimine dayanan baskısı, Vellert'in bazı öğelerini devraldı. Bir içinde oluşturulan cam pencere ile Dirck Crabeth için 1566 civarında Sint Janskerk içinde Gouda , bir yandan, bağlı dinamizm kaybı için bir adım geriye gözlemlenebilir; Öte yandan, temsil Balam'ın açılı kolu ve meleğin yükseltilmiş kılıcı ile ilgili eski modelleri izler.

Balaam'ın alışılmadık bir temsili, Münster ressamı Hermann tom Ring'den geliyor . 1570 yılında resmettiği, Sibir ve peygamberlerin 15 panel tablosundan oluşan döngüsünde, Balam'ı tıpkı kalemini yeniden keserken önden büstünde tasvir ediyor. Yazma eşyaları ve kitaplarla çevrili, önünde bir parapetin üzerinde bir parşömen şeridi asılı. Arka plan, tatmin edici bir şekilde yorumlanamayacak bir deniz manzarasıdır. Panel, Latince Balam kehanetinin İncil ayetinin tamamı ile imzalanmıştır. Rembrandt'ın Balam ve eşeğe gelince , Tom Ring'in Rembrandt'tan yarım asır önce Balamına peygamberin niteliklerini vermiş olması önemlidir.

Rembrandt's Balaam için modeller

Balaam ve eşeği , Pieter Lastman , 1622, panel üzerine yağlıboya, 41,3 × 60,3 cm, İsrail Müzesi , Kudüs
Laocoon grubu , MÖ 1. yüzyıl M.Ö., antik mermer kopya (orijinal bronz), Vatikan Müzeleri

Rembrandt'ın portresinde hangi modelleri kullandığı sorusu defalarca gündeme getirildi. Hollandalı sanat tarihçisi Cornelis Hofstede de Groot , Dirk Jacobsz'u bir çizimde gördü. Vellerts, Rembrandt'ın Balaam ve eşeğin tasvirini aldığı şablonu. Onu 1933 tarihli monografisi The Art of Young Rembrandt'ta Kurt Bauch izledi . Rembrandt'ın bu neredeyse 100 yıllık çizimi bildiğine dair hiçbir kanıt yok. Ek olarak, çok benzer temsiller erken Hıristiyanlık dönemlerinden bilinmektedir. Rembrandt'ın veya öğretmeni Lastman'ın resimlerine çarpıcı bir benzerlik gösteren tekrarlanan temsiller vardı. Lastman'ın liyakati, en azından daha önce kitap tezhip ve grafik sanatı ile sınırlı olan Balam motifini pano resmine uyarlamasıdır .

Ne Hofstede de Groot ne de Bauch boyama biliyordu Balam'ı eşeğine tarafından Pieter Lastman o sadece iki yıl Rembrandt'ın çıraklık önce boyanmış. 1960 yılında, bu çalışmanın keşfinden sonra Kurt Bauch, Lastman'ın Balaam'ın Rembrandt'ın modeli olduğu görüşünü kesin bir şekilde benimsedi . Lastman ve Rembrandt'ın resimlerinde o kadar çok benzer unsur var ki Rembrandt'ın Lastman'ın orijinalini benimsediğine şüphe yok. Bununla birlikte, Rembrandt orijinali basitçe kopyalamakla kalmadı, onu yataydan tercih ettiği portre formatına dönüştürdü, figürleri büyüttü ve böylece arsayı daha küçük bir alana sıkıştırdı. Ek olarak, karakterlerin etkileşimine ve sahnenin dramına daha fazla önem verdi.

Daha yakın zamanlarda, sanat tarihçisi Jürgen Müller , Balaam motifini önceki uygulamalardan türetmeye çalıştı. O görür Laocoon grubu içinde Vatikan Müzeleri Lastman ve Rembrandt'ın düzenleme için bir model olarak . 1506'da figür grubu yeniden keşfedildikten kısa bir süre sonra motif görsel sanatları etkilemeye başladı. Kol yukarı doğru uzatılmış yanlış rekonstrüksiyon temel olarak kullanılmıştır. İlk uyarlamalardan biri Dirk Jacobsz'un karikatürleştiren çizimidir. 1523'ten Vellert. Laocoon grubunun bir uyarlaması olarak da anlaşılan ve Pieter Lastman'ın aşina olduğu Balaam motifinin birkaç baskısı buna dayanıyordu. Son olarak, Rembrandt, 25 ve 26 Temmuz 1656'da mülkünün envanterinde Een antieckse Laechon olarak kaydedilen figürler grubunun üç boyutlu bir temsiline sahipti . Rembrandt'ın eline ne zaman ve nasıl girdikleri malzeme, boyut ve koşullar hakkında hiçbir şey bilinmemektedir. Her durumda, Rembrandt grubu kapsamlı bir şekilde inceleme fırsatı buldu.

1911 onun Lastman monografi, Alman sanat tarihçisi Kurt Freise (1884-1916) yoğun yapılan başvuru Rembrandt'ın için Balaam . O Rembrandt'ın bu meslektaşlarının tekrarlamıştır Balam geri Lastman gider. Ayrıca Rembrandt ile meleğin yolu engellemediğini, Balaam ve eşeğe arkadan yaklaştığını açıklamak için bir teori geliştirdi. Freise Rembrandt'ın farz Balam oldu sadece bir fragmanını ve melek resmin sol kısmının kaybından sonra “yanlış” yerde ilave edilmiştir. Orijinal kompozisyon , Gerrit Claesz tarafından melek tarafından durdurulan Peygamber Balaam ile Eşek resmininkine karşılık geliyordu. 1634'ten Bleker . Özellikle Rembrandt'ın benzer formatlarda ahşap panel satın almasıyla ilgili daha yeni araştırmalar ışığında, bu spekülasyonun temelsiz olduğu kanıtlandı. Ancak, Bleker Rembrandt'ın dayandığını kesindir Balaam .

Pannier ve içeriği

Balam ve eşek , detay

Resimdeki çanta sahne envanterindeydi ve Rembrandt tarafından defalarca resmedildi, örneğin 1627'den Paul'ün solundaki hapishanede , Sağ alt köşede İki Yaşlı Adam (1628) ve Yeremya ağıt yakarken. Resmin sağ kenarında Yeruşalim'in yıkımı (1630). Çanta, her biri çıkıntılı bir deri kapakla kapatılan iki büyük bölmeye sahip esnek deriden yapılmış ikili bir çantadır. En az bir tarafta, yine bir kanatla donatılmış ekli bir yan cep vardır. Bu yan cepte, sırayla, her biri bir bağlama kayışı olan iki küçük bozuk para cebi takılır veya birleştirilir. Büyük bölmelerin kanatları yan cep de dahil olmak üzere çantanın yan taraflarına düşer ve alttan bir toka ile kapatılabilir. Çantanın dar kenarlarında iki çıkıntıdan uzun bir kayış geçirilir. Biraz değiştirilmiş, Balaam'da paketleme çantası işlevi gören bir omuz çantası . Bu tür çantalar muhtemelen Rembrandt'ın zamanında belgeler ve belgeler için alışılmış taşıma araçlarıydı, tıpkı bugünkü evrak çantaları gibi, böylece Rembrandt bunları defalarca bilim adamlarının nitelikleri olarak resmetti.

Üzerinde pannier ait Rembrandt'ın tasviri olarak Balaam , torba ve personelinden çıkıntılı iki belge torbaya göre çok büyük boyanmış olduğu dikkat; Rembrandt bunları vurgulamak ve bunlara izleyicinin dikkatini çekmek istedi. Belgelerden birinde tanınan karakterler İncil ayrıntıları olarak yorumlandı. Rembrandt, resimlerinde İbranice karakterleri yalnızca Yahudiliğe görsel bir referans olarak değil, aynı zamanda anlam taşımak için de kullanan küçük sanatçı grubuna ait olduğundan, şimdiye kadar başarısız olan kod çözme yeni anlayışlar getirebilir.

Hollanda Batı Hindistan Şirketi valisinin komuta personeli , 17. yüzyıl, fildişi ve altın, 37,2 × 3,8 cm, Rijksmuseum Amsterdam

Personel Rembrandt'a, daha önceki Hıristiyan sanatında olduğu gibi , Balam ve eşeğin motifini Balam'ın kehanetine yeniden bağlama fırsatı sundu : Yakup'ta bir yıldız yükseliyor, İsrail'de bir asa yükseliyor . Rembrandt için, ortaçağdaki seleflerinden farklı olarak, sahne gündüz geçtiği için bir yıldızı tasvir etmek söz konusu bile olamazdı. Geriye kalan şey, bir asanın tasviriydi , Rembrandt, İncil'in asa kelimesini kullanmayan bir çevirisine güveniyordu . In Vulgate , adıdır virga ( Num 22,17  vul ). Terim, Martin Luther tarafından asa ile çevrildi ve Luther İnciline dahil edildi . 16. yüzyılın tüm Reformed İncil baskıları da asa terimini kullandı . Buna , 1562'de Emden'de çıkan ve Rembrandt'ın bir baskısı olduğu söylenen Deux Aes İncil'i ve 1637'de yayınlanan devletlerin tercümesi de dahildir . 1548 yayınlandı Katolik Louvain İncil arasında Nicolaas van Winghe 1599 Moerentorf İncil'de yayınlanan Vulgate dayanmaktadır ve Louvain İncil türetilmiştir. Her iki Hollandalı İnciller tercüme virga ile değil asa , fakat roete , yani sopa . Bu çeviri aynı zamanda Mukaddes Kitap metniyle bağlantılı olarak da uygundur, çünkü Balam'ın kehaneti kraliyet temsili hakkında değil, askeri bir zaferle ilgilidir. 17. yüzyılda, personel, askeri liderlerin komuta personeli veya Hollanda Batı Hindistan Şirketi'nin valileri olarak devlet iktidarının ortak bir işaretiydi . Bu dönemin portreleri, Rembrandt'ın 1637'den kalma bir Polonyalı Asilzade tablosu da dahil olmak üzere, bir komuta sopasıyla tasvir edilen kişiyi defalarca gösteriyor .

Rembrandt Araştırma Projesi'nin kurucularından Hollandalı sanat tarihçisi Pieter JJ van Thiel , 2008 yılında Balaam'ın pannier'ları ve içeriklerinin ikonolojik bir yorumu ile bir makale yayınladı . Van Thiel, Rembrandt'ın Balaam'ın melekle karşılaşmasını ve daha önce bir yıldız tarafından temsil edilen Balaam'ın mesih kehaneti ile yeniden bağlantı kurduğunu vurguladı. Bu şekilde, asırlık Balam ikonografisini önemli ölçüde zenginleştirdi.

resepsiyon

Peygamber Balam ile eşek melek tarafından durduruldu , Gerrit Claesz. Bleker , 1634, tuval üzerine yağlıboya, 95,5 × 128,5 cm, Boijmans Van Beuningen Müzesi , Rotterdam
Balaam ve eşeği , Barent Fabritius , 1672, tuval üzerine yağlıboya, 49.0 × 39.5 cm, özel koleksiyon

Rembrandt'ın Balaam'ı ve Eşek birkaç yüzyıl boyunca halkın gözünden saklandığından , muhtemelen türev çalışmalar yoktur. Balaam motifinin Hollandalı ressamlar tarafından yapılan sonraki uyarlamaları, Rembrandt'ın çalışmalarına hiçbir ikna edici atıfta bulunmadığını ortaya koymaktadır. Balam ve eşek , 20. yüzyılın başına kadar sanat piyasasında ve sanat tarihi literatüründe görünmedi. Resim, 20. yüzyılın önde gelen sanat tarihçileri ve Rembrandt uzmanları, Wilhelm Bode, Wilhelm Reinhold Valentiner , Wilhelm Martin ve Abraham Bredius tarafından her zaman özgün olarak kabul edildi , ikonografi açık ve kaynağı eksik ama kesin olarak belgelenmiştir. Resimde Rembrandt'ın imzası bulunana kadar sadece Cornelis Hofstede de Groot Rembrandt'ın yazarlığından şüphe etti. Daha sonra 26 ve 26a rakamlarıyla tabloyu raisonné kataloğuna dahil etti. 26a için, yalnızca Aralık 1641'deki müzayedeyle ilgili bir belgeye atıfta bulundu ve bu raporun farklı bir resme gönderme olasılığını açık bıraktı. Abraham Bredius'un 1935 tarihli raisonné kataloğunda , tablo 437 numarasıyla listelenmiştir. 1966'da Kurt Bauch , o zamanın bilinen en eski eseri için 1 numaraya layık görüldü. Horst Gerson , Bredius'un dizininin yeni baskısının düzenlemesinde 437. sırada yer aldı ve resmi 6 numara ile kendi kataloğuna dahil etti. Christian Tümpel , Balam'ı 1986'da yayınladığı kataloğunda 1 numara olarak listeliyor .

1982 yılında, Balaam ve Eşek , Rembrandt Araştırma Projesi üyeleri tarafından, 1626'dan kalma, güvenilir bir şekilde imzalanmış ve tarihli, iyi korunmuş, karakteristik bir eser olarak Rembrandt Resim Sergisi'nin ilk cildinde isimlendirildi . Değerlendirme, 2015 yılında altıncı ciltte onaylandı.

Kaynak

François Langlois'in portresi , Claude Vignon , yaklaşık 1621, tuval üzerine yağlı boya, 80 × 67 cm, Davis Museum at Wellesley College , Massachusetts, ABD

Kasım 1641'de Parisli ressam ve sanat tüccarı Claude Vignon , o sırada yolculukta olan arkadaşı, Parisli yayıncı ve sanat tüccarı François Langlois'e bir mektup yazdı . Vignon, Langlois'e, Aralık ayı ortasında müzayedeye çıkacak olan Alfonso López'in koleksiyonuna bir gün önce değer verdiğini bildirdi. Arkadaşı ressam Cornelis van Poelenburgh'dan - eğer onunla orada tanışırsa - Londra'da Anthonis van Dyck , Lahey'de Moses van Uyttenbroeck , Utrecht'te Gerrit van Honthorst ve Amsterdam'da Rembrandt'tan van Uyttenbroeck'in bazı resimlerini ve saygılarını göndermelerini istedi. ve Rembrandt'tan bir şeyler getirmek. Vignon'un, López'in ondan satın aldığı ve Aralık ayında açık artırmaya çıkacak olan Balaam peygamber resmine değer verdiğini ona bildirmelidir. Alfonso López bir Sefarad kumaş ve elmas satıcısıydı ve Kardinal Richelieu'ya Hollanda'da finansal ve gizli ajan olarak hizmet etti. O da bir sanat koleksiyoncusu olarak ortaya çıktı ve edinilmiş 1639 civarında Balam Rembrandt 13 yıl önce boyanmış . Müzayede için basılı kataloğun hiçbir kopyası günümüze ulaşmamıştır. Aşağıdaki sahipler hakkında 20. yüzyılın başlarına kadar hiçbir şey bilinmemektedir. Vignon'un mektubu 1894'te ilk yayınlandığında, Ernst Wilhelm Moes , Rembrandt'ın Balaam'ın nereye gittiğini sorarak katkısını tamamladı .

20. yüzyılın ilk kanıtlanmış sahibi, Hollandalı ressam ve daha sonra sanat tüccarı Simon Maris'ti, Abraham Bredius'a göre, resmi Amsterdam'da bir maison galante'de , yani bir genelevde , muhtemelen daha da düşük bir fiyata 100 guildere satın aldı . Maris başlangıçta resmin Pieter Lastman tarafından yapıldığını düşündü. O zamanlar Mauritshuis'in yöneticisi olan Bredius'tan Rembrandt'tan bir orijinal aldığını öğrendi. Tablonun kötü durumundan dolayı ikili, Bredius'un fotoğrafı Berlin Gemäldegalerie'nin baş restoratörü Alois Hauser'e getirmesi konusunda anlaştılar . Rembrandt'ın yazarlığına da ikna olan Wilhelm Bode , orada gördü . Restorasyon sırasında Maris, tabloyu 8.000 lonca karşılığında Amsterdam'daki sanat satıcısı Eduard Goudstikker'a sattı .

Goudstikker, fotoğrafı 1905'te Bode tarafından sahibi olarak adlandırılan Gustav Ritter Hoschek von Mühlheim'a sattı. Hoschek'in koleksiyon kataloğunda 1907'de 101 numara ile listelendi. 1909'da, Hoschek'in koleksiyonunun bulunduğu tablo, Viyana sanat salonu Gustav Pisko tarafından müzayedeye çıkarıldı, ancak Mart 1909'da halka açık müzayede kataloğunda listelenmedi. Bir sonraki kanıtlanmış sahibi, şirketi transatlantik sanat ticaretinde uzmanlaşmış Parisli sanat tüccarı François Kleinberger'di. Kleinberger, tabloyu New York bankacısı ve sanat koleksiyoncusu Ferdinand Hermann'a sattı. Hermann'ın ölümünden sonra koleksiyonu, 15 Ocak 1918'de Amerikan Sanat Derneği tarafından müzayedeye çıkarıldı . Alıcı, evli çift Ernest Cognacq ve Marie-Louise Jaÿ idi . Konyak, Balaam ve eşek de dahil olmak üzere sanat koleksiyonunu 1928'de Paris şehrine miras bıraktı . Bağışçı çiftin istekleri doğrultusunda, Musée Cognacq-Jay 1929'da açıldı ve tablo o zamandan beri ellerinde.

Sergiler (kronolojik)

  • Rijksmuseum Amsterdam , Hollanda. Rembrandt tentoonstelling (Almanca: Rembrandt sergisi ), 13 Temmuz - 13 Ekim 1935, katalog no. 1.
  • Louvre , Paris, Fransa. Rembrandt. Étude photographique et radiographique (Almanca: Rembrandt. Fotografik ve radyografik çalışma ), 1955 - 1956, katalog no. 11.
  • Museum De Lakenhal , Leiden, Hollanda. Sergi Rembrandt als leermeester (Almanca: Rembrandt als Lehrmeister ), 1 Haziran - 1 Eylül 1956, katalog no. 7'si
  • Petit Palais / Güzel Sanatlar Müzesi, Ville de Paris, Fransa. Sergi Le siècle de Rembrandt. Tableaux hollandais des collections publiques françaises (Almanca: Rembrandt'ın Yüzyılı. Fransa'daki kamu koleksiyonlarından Hollanda panel resimleri ), 17 Kasım 1970 - 15 Şubat 1971, katalog no. 167.
  • Rijksmuseum Amsterdam, Hollanda. Hollandse schilderijen uit Franse musea (Almanca: Fransız müzelerinden Hollanda resimleri ), 6 Mart 1971-23 Mayıs 1971, katalog no. 7'si
  • Grand Palais , Paris, Fransa. Sergi De la Bible à nos jours. 3000 yıl önce. 96e sergisi Société des artistes indépendants (Almanca: İncil'den zamanımıza. 3000 yıllık sanat. Société des Artistes Indépendants 96. sergisi ), 6 Haziran - 28 Temmuz 1985, katalog no. 234.
  • Musee Cognacq-Jay , Paris, Fransa. Sergi La patine du temps (Almanca: Zamanın İzleri ), 11 Eylül - 30 Aralık 2012.
  • Musée Jacquemart-André , Paris, Fransa. Rembrandt intime sergi , 16 Eylül 2016-23 Ocak 2017, katalog no. 2.

Edebiyat

İnternet linkleri

Commons : Balaam and the Donkey  - Resimler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu
  • Peygamber Balaam'ın Eşeği, Musée Cognacq-Jay web sitesinde açıklama

Bireysel kanıt

  1. ↑ a b c d e Stichting Foundation Rembrandt Araştırma Projesi (Ed.): Rembrandt Paintings Corpus. I. , s. 79-80.
  2. ↑ a b c d Stichting Foundation Rembrandt Araştırma Projesi (Ed.): Rembrandt Paintings Corpus. I. , s. 76.
  3. ↑ a b c Wilhelm Bode: Yeni keşfedilen Rembrandt resimleri . İçinde: Zeitschrift für bildende Kunst 1905/06, New Series Volume 17, s. 8-14, ZDB -ID 202971-6 .
  4. ↑ a b c d e Cornelis Hofstede de Groot: XVII'nin en seçkin Hollandalı ressamlarının eserlerinin açıklayıcı ve eleştirel dizini. Yüzyıl. Altıncı cilt. Paul Neff, Esslingen a. N. - Paris 1915, eserler 26 ve 26a (her ikisi de bu tabloyla ilgili), s. 20, sayısallaştırılmış, Heidelberg Üniversitesi Kütüphanesi .
  5. ↑ Cornelis Hofstede de Groot: XVII. Yüzyılın en seçkin Hollandalı ressamlarının eserlerinin açıklayıcı ve eleştirel dizini. Yüzyıl. Altıncı cilt, çalışma 262, s. 137, sayısallaştırılmış, Heidelberg Üniversitesi Kütüphanesi .
  6. ↑ a b c d e f g h i j Peter JJ van Thiel: De bijzondere iconografie van Rembrandt'ın Balaam'ı . İçinde: Oud Holland. Üç Aylık Hollanda Sanat Tarihi 2008, Cilt 121, No. 4, s. 197-214, doi: 10.1163 / 187501708788426684 .
  7. ↑ Arthur Spanier : BILEAM . İçinde: Georg Herlitz ve Bruno Kirschner (editörler): Jüdisches Lexikon , Cilt 1 AC. Jüdischer Verlag, Berlin 1927, sütun 1042-1043, sayısallaştırılmış versiyon . http: //vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttp%3A%2F%2Fsammlungen.ub.uni-frankfurt.de%2Ffreimann%2Fcontent%2Fpageview%2F362874~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ% 3D ~ çift taraflı% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D
  8. ↑ David Sander : BALAK . İçinde: Georg Herlitz ve Bruno Kirschner (editörler): Jüdisches Lexikon , Cilt 1 AC. Yahudi yayınevi, Berlin 1927, sütun 688, sayısallaştırılmış versiyon . http: //vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttp%3A%2F%2Fsammlungen.ub.uni-frankfurt.de%2Ffreimann%2Fcontent%2Fpageview%2F362655~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ% 3D ~ çift taraflı% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D
  9. ↑ Ernst van de Wetering: Rembrandt, bir biyografi. İçinde: Gemäldegalerie der Staatliche Museen zu Berlin (Ed.): Rembrandt. Aramada dahi. DuMont Literature and Art, Köln 2006, ISBN 3-8321-7694-2 , s. 21–49.
  10. ^ Christian Tümpel: Rijn, Rembrandt Harmenszoon van (1606–1669) . İçinde: Gerhard Müller ve ark. (Ed.): Teolojik gerçek ansiklopedi. XXIX. Cilt. : Din Psikolojisi - Merhametliler . Walter de Gruyter, Berlin ve New York 1998, ISBN 3-11-016127-3 , s. 200-208, özellikle ss. 202-203.
  11. ↑ a b Stichting Foundation Rembrandt Araştırma Projesi (Ed.): Rembrandt Resim Sergisi. VI. Rembrandt'ın Resimleri Yeniden Ziyaret Edildi. Eksiksiz Bir Anket. Springer Science + Business Media, Dordrecht 2015, ISBN 978-94-017-9173-1 , s. 483-484.
  12. ^ Bölüm I. Rembrandt'ın sanat teorisinin yeniden inşasına doğru. Küçük ölçekli tarih resimlerinin avantajı. In: Stichting Foundation Rembrandt Araştırma Projesi (Ed.): Rembrandt Resim Sergisi. V. Küçük Ölçekli Tarih Resimleri . Springer, Dordrecht 2011, ISBN 978-1-4020-4607-0 , sayfa 3-14.
  13. ↑ Balaam & the star of Bethlehem , Early Church History web sitesi (İngilizce, resimlerle), 10 Ekim 2019'da erişildi.
  14. ^ William Horbury: Eski Ahit'ten Sahneler. Balam ve Melek . En Ders Trinity College of Cambridge Üniversitesi , 14 Şubat 2016 dijital ortamahttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttp%3A%2F%2Ftrinitycollegechapel.com%2Fmedia%2Ffilestore%2Fsermons%2F2016-2-14-WilliamHorbury.pdf~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~ SZ% 3D ~ çift taraflı% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D .
  15. ↑ Marta Poza Yagüe: La burra de Balaam . İçinde: Revista Digital de Iconografía Medieval 2011, Cilt III, Sayı 5, sayfa 1-9, sayısallaştırılmışhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Fwww.ucm.es%2Fdata%2Fcont%2Fdocs%2F621-2013-11-21-3.%2520Balaam.pdf~GB%3D~IA%3D ~ MDZ% 3D% 0A ~ SZ% 3D ~ çift taraflı% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D .
  16. ↑ a b c Jürgen Müller: Een antieckse Laechon . İçinde: aynı: Sokratik sanatçı. Rembrandt'ın Gece Nöbeti üzerine çalışmalar . Brill, Leiden ve Boston 2015, ISBN 978-90-04-28525-5 , s. 167-178.
    Jürgen Müller: Albrecht Dürer'in Köylü Gravürleri: Farklı Bir Laocoön veya Reformun Ruhunda Estetik Yıkımın Doğuşu . In: Journal of Historians of Netherlandish Art 2000, Volume 3, No 1, doi: 10.5092 / jhna.2011.3.1.2 .
  17. ^ A b Franklin W. Robinson: Balaam'ın Görsel Geleneği ve Ass . İçinde: Oud Holland 1969, Cilt 84, No. 2/3, sayfa 238-244, JSTOR 42712355 .
  18. ↑ No. 169. Rembrandt'ın envanteri . İçinde: Cornelis Hofstede de Groot (ed.): Rembrandt hakkında belgeler (1575-1721) . The Hague, Martinus Nijhoff 1906, s. 189–211, envanter no. 329, sayısallaştırıldı . http: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3Dgri_33125001748371~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn217~ çift taraflı% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D
  19. ↑ Nicolaas Beets: Dirick Jacobsz. Vellert. Antwerp İşaretleri. IV. Teekeningen 1520'den sonra . İçinde: Onze Kunst. Voortzetting van de Vlaamsche School 1912, bölüm XXII, s. 133–152, sayısallaştırılmışhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3Donzekunst22antw~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn191~ çift taraflı% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D .
  20. ^ Kurt Freise: Pieter Lastman. Hayatı ve sanatı. Hollandalıların tarihine bir katkı. XVII. Yüzyıl Klinkhardt ve Hermann, Leipzig 1911, s. 261–263, sayısallaştırılmışhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3Dpieterlastmansei00freiuoft~MDZ%3D%0A~SZ%3D261~ çift taraflı% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D .
  21. ↑ Mirjam Alexander-Knotter: Zekice Bir Cihaz: Rembrandt'ın İbranice Yazıtları Kullanması . İçinde: Studia Rosenthaliana 1999, Cilt 33, No. 2, sayfa 131-159, JSTOR 41482409 .
  22. ↑ Hans-Martin Rotermund: Rembrandt'ın İncil'i . In: Netherlands Yearbook for History of Art / Nederlands Kunsthistorisch Jaarboek 1957, Volume 8, No. 1, pp. 123–150, doi: 10.1163 / 22145966-90000305 .
  23. ^ Wilhelm Reinhold Valentiner: Opmerkingen, enkele schilderijen van Rembrandt üzerine . İçinde: Onze Kunst. Voortzetting van de Vlaamsche School 1907, Part XI, s. 157-168, sayısallaştırılmışhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3Donzekunst11antw~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn201~ çift taraflı% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D .
  24. ↑ a b c Abraham Bredius: Rembrandt'ın Balaam'ı . İçinde: The Burlington Magazine 1913, Cilt 23, No. 121, sayfa 59, JSTOR 859375 .
  25. ↑ a b Abraham Bredius: Rembrandt. Schilderijen. W. de Haan, Utrecht 1935, sayısallaştırılmış versiyon, Heidelberg Üniversitesi Kütüphanesi . Almanca: Rembrandt. Boyama. Phaidon-Verlag, Viyana 1935. İngilizce: Rembrandt'ın Resimleri. Londra 1937, fabrika no. 437.
  26. ↑ Kurt Bauch : Rembrandt. Boyama. Walter de Gruyter, Berlin 1966, Yeniden Baskı 2018, ISBN 978-3-11-005007-3 , No. 1.
  27. ↑ Abraham Bredius: Rembrandt. Resimlerin tam baskısı. Üçüncü baskı. Horst Gerson tarafından revize edildi. Phaidon, Londra 1969, ISBN 0-7148-1341-9 , çalışma no. 437.
  28. ^ Horst Gerson: Rembrandt resimleri. Meulenhoff International, Amsterdam 1968. Almanca: Rembrandt resimleri. İşleri tamamlayın. Vollmer, Wiesbaden 1968, çalışma no. 6.
  29. ^ Christian Tümpel : Rembrandt. Efsane ve Yöntem. Astrid Tümpel'in katkılarıyla . Mercatorfonds, Antwerp 1986, ISBN 90-6153-165-9 .
  30. ↑ No. 90. Rembrandt'ın peygamberi Balam, Paris'te değerlendirildi . İçinde: Cornelis Hofstede de Groot (ed.): Rembrandt hakkında belgeler (1575-1721) . The Hague, Martinus Nijhoff 1906, s. 116-118, sayısallaştırıldı . http: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3Dgri_33125001748371~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn183~ çift taraflı% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D
  31. ^ Stichting Foundation Rembrandt Research Project (Ed.): A Corpus of Rembrandt Paintings. I. , s. 80-81.
  32. ^ Ernst Wilhelm Moes: Sanat tarihi Beteekenis'ten bir mektup . In: Oud Holland - Journal for Art of the Low Nations 1894, Volume 12, No. 1, pp. 238-240, doi: 10.1163 / 187501794X00224 .
  33. ↑ Steven Nadler: Rembrandt'ın Yahudileri . Chicago Press Üniversitesi, Chicago 2003, ISBN 0-226-56736-2 , s. 77-78.
  34. ↑ a b American Art Association (Ed.): Merhum Ferdinand Hermann tarafından toplanan antik ve modern ustaların çok değerli tablolarının resimli kataloğu . American Art Association, New York 1918, parti no. 165, sayısallaştırılmışhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3Db1507163~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn134~ çift taraflı% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D (açık artırma kataloğu 8 Ocak 1918).
  35. ↑ a b Rembrandt. Balaam and the ass, 1626 gedateerd , 9 Ekim 2019'da erişilen RKD - Nederlands Instituut voor Kunstgeschiedenis web sitesinde .
  36. ^ Wilhelm Martin: Prag'daki Galerie Gustav Ritter Hoschek von Mühlheim. Antik resimlerin açıklayıcı rehberi . Kendinden yayınlanmış, Prag 1907, No. 101.
  37. ^ Sanat salonu G. Pisko (ed.): Eski ustaların resimleri. Koleksiyon Gustav Ritter Hoschek von Mühlheim †, Prag , açık artırma kataloğu. Kendinden basılmış, Viyana 1909, sayısallaştırılmış versiyonu, Heidelberg Üniversitesi Kütüphanesi .