Antropomorfik kazık tanrısı

Bozkır ortamında kurbanlık bozkır Niederdorla'dan idol tip 2'nin fotoğraf montajı

Antropomorfik tanrılar yığını ( antropomorfik = insan formu; Mağribi kazıkları veya ahşap putlar , putlar denir) muhtemelen tanrıları temsil eden kabaca şekillendirilmiş işlenmiş kütüklerdir. Arkeolojik bulgulara göre, sayısal dağılımı öncelikle aynı zamanda için, Kuzeybatı Avrupa Germen kültürel veya yerleşim alanında bulunan edilebilir Kelt alan ve için batı Slav kadar kültürlerin iç Urasian sınırında Urallar . Yağış kanıtlanmış edilebilir Mezolitik için erken Ortaçağ'dan .

Ayrıca terim, altında basitçe oluşturulmuş, insan şeklinde olmayan kült paylarının listelendiği toplu bir terimdir. Bozkırlara veya kurbanlık bozkırlara ek olarak, tarih öncesi, Roma ve göçmen Germen, Kelt ve Slav yerleşim bölgelerindeki diğer kurban alanlarında kazık putları bulundu .

In Prehistorya ve Thüringen Erken Tarihi Müzesi içinde Weimar , birkaç kazık tanrılar Niederdorla kurbanlık Fundalıkta , bir Germen fundalık ve göl kutsal sergileniyor.

Germen kültürleri

Yer bul

Orta ve kuzey Avrupa'da Tunç Çağı'ndan Demir Çağı'na kadar 18 ahşap idolün bulunduğu bilinmektedir .

  • Danimarka'da dokuz yer var
  • Almanya'da yedi yer var (Bad Doberan, Braak, Johannisberg, Oberdorla, Possendorf, Westerwanna ve Wittenmoor),
  • İsveç'in iki konumu vardır (Grimstad ve Nordmyra).

Kültürel ve tarihi arka planlar ve gelişmeler

Danimarka'da Viborg yakınlarındaki Broddenbjerg bozkırından ahşap idol

Germen kültürleri için gelenek, Tunç Çağı'na kadar uzanabilir, sözde tanrılar von Braak'ın mümkün olan en erken nesne olduğu düşünülür . Bu kült kazık biçimlerinin mevcut konumları, bireysel bataklık ve göl konumlarının koruma ortamıyla ilgilidir. Özgün bir dağılımın yorumlanması veya kurbanlık bozkırların ve göllerin yerleşim yerlerine ilişkin bir kısıtlama, mevcut alanlara izin vermemektedir. Teutonlar, 1. binyıla kadar kurbanlık eylemleri için nemli ovaları kullanmayı tercih etseler de, bu bağlamda kazık tanrıların dahil olduğu bir bağlamda, Bad Doberan'da kuru zeminde bir idolün keşfi, muhtemelen genel bir konumun gerçek spektrumunu göstermektedir. Çarpıcı olan şey , zamansal bağlamlardan elde edilen diğer el yapımı nesnelerin aksine, kutup tanrılarının son derece soyut tasarımı ve etkisidir.

Tacitus , Germen halklarının ne tanrıların ya da putların insan suretlerine sahip olduklarını ne de onlara ihtiyaç duyduklarını iddia etti. Onun içinde Germania , ancak, o farklı olduğunu açıklar Nerthus kült kesinlikle bir idol, bir tanrı imgesi kullanılır.

"Ceterum nec cohibere parietibus deos deos neque in ullam humani oris speciem adssimulare ex magnitudine caelestium arbitrantur: lucos ac nemora müteselsil deorumque nominibus temyiz sekretum illud, quod sola reverentia vident."

“Ayrıca, cennetin büyüklüğünün tanrıları duvarlarla kapatmaya, hatta insan görüntüsünü uzaktan kopyalamaya layık olmadığına inanıyorlar: açıklıkları ve kutsal koruları kutsaıyorlar ve o gizemli şeyi tanrıların isimleriyle çağırıyorlar. büyük coşku."

- Tacitus, germania 6, 9

“Est in insula Oceani castum nemus, dicatumque in eo vehiculum, veste contectum; attingere uni sacerdoti imtiyazı. adesse penetrali deam intellegit vectamque bubus feminis çok yönlü venatione prosequitur. laeti tunc ölür, festa loca, quaecumque adventu hospitioque dignatur. bella inunt olmayan, non arma sumunt; clausum omne ferrum; pax ve quies tunc tantum nota, tunc tantum amata, donec idem sacerdos satiatam sohbet mortalium deam templo reddat. mox vehiculum et vestis et, si credere velis, numen ipsum secreto lacu abluitur."

“Okyanustaki bir adada kutsal bir koru ve içinde bir bezle kaplı kutsal bir savaş arabası var. Sadece rahibin ona dokunmasına izin verilir. İkincisi, tanrıçanın tapınakta olduğunu anlar ve derin bir huşu içinde ineklerle çekilen arabasını yönlendirir. Tanrıçanın ziyaretine ve kalışına saygı gösterdiği günler, bayramlar her yerde kutlu olsun. Savaş yapılmaz, silah alınmaz, her kılıç dahildir; ama barış ve huzur ancak aynı rahip ölümlülerle ilişkiden bıkmış tanrıçayı tapınağına geri döndürene kadar sevilirse bilinir. Sonra arabalar, giysiler ve inanılırsa tanrının kendisi ıssız bir gölde yıkanır. Hizmet, aynı göl tarafından yutulan köleler tarafından yapılır "

- Tacitus, germania pelerin. 40

Akdeniz yüksek kültüründen insan yüzlü tanrıların görüntülerinin Roma anlayışı açısından, bu tür Germen tanıklıkları, Romalılar tarafından bulunmuşlarsa veya bulunsalar bile, kategorik olarak özdeş olarak kabul edilmedi veya hatta kabul edilmedi. sonra rapor edildi.

Germen kökenli * ans, ansuz kökünden türetilen , tanrıları belirtmek için kullanılan Cermen terimi Ase , kirişler veya direkler anlamına gelir. Ancak, kazık tanrıları daha sonra isimleriyle tanımlanan tanrılara isimleriyle atamak mümkün değildir ve tamamen spekülatif olarak reddedilmelidir. Tanrıların çoğul olarak bir grup olarak, efendim, ansen (Gotik), ilahi güç ve yeteneklerin bir koleksiyonu olarak ele alınması, muhtemelen isimsiz ve muhtemelen kişisel olmayan kazık tanrılarının kökenini gösterir. Antropomorfik, insan biçimli direklerin yanı sıra kaba, basit, işlenmemiş ahşap direkler de dikilir ve hürmet edilirdi. Bu tür ayin direkleri, Danimarka Broddenbjerg ( Broddenbjerg idolü ) yakınlarındaki bozkırda bulunan fallik idol gibi bazı arkeolojik olarak sabitlenmiş buluntulardan sonra höyüklere dikildi . Karşılaştırma için, Viking Çağı'ndan bir kurban veya kutsal alan için Eski bir İskandinav terimi olan hǫrgr da bir taş yığını anlamına geliyordu .

“Váðir mínar gaf ec velli at tveim trémǫnnom; reccar şat þóttuz, he þeir rift hǫfðo, neiss er nøcqviðr halr."

“Cüppelerimi dışarıdaki fundalıkta iki tahta adama verdim; Paçavraları yanlarındayken canlı görünüyorlardı; çıplak hiçbir şeydir."

- Hávamál, 62 (49)

Daha sonra, bazen edebi referanslar, insan biçimli ve basit kült kazıklarına duyulan saygıyı da gösterir. Ait Eddic şiirde Hávamál , belli ki amaçlanan putlar Eski İskandinav olarak adlandırılır trémǫnnom, ahşap erkekler . Kaynak değeri ancak sınırlı bir ölçüde otantik ve daha çok Hıristiyan-özür dileyen olarak görülebilen rahip misyoner yazıları, metal, cevher, taş veya ahşaptan yapılmış putlar hakkında bilgi verir.

Viking Çağı sırasında, Arap tüccar İbn Fadlan , 10. yüzyılın başlarında Rusya'daki İsveç Vikinglerini ziyaret ederek kurban gelenekleri hakkında bilgi verdi. Vikingler gemileriyle limana girer girmez yiyecek ve biraları, insan yüzü oyulmuş uzun bir tahta direğe getirirlerdi. Bu idol daha küçük, antropomorfik kutuplarla çevrilidir. Almanya ve güney İskandinavya'daki kurbanlık kırlar gibi kutsal alanlarda da benzer bir durum bulunabilir.

Bu bağlamda, İskandinav destanlarında, öndvegissúlur ( yükseltilmiş sütunlar ) olarak adlandırılan belirli kült kazıkların yanı sıra, tanrıları isimleriyle temsil eden veya bağışlanan insan şeklindeki kazıkların, putların olduğu kısa pasajlar da vardır . özellikle tanrılar Freyr ve Thor . Bu metin alıntılarında, kıta misyon raporlarında olduğu gibi, 12. ve 14. yüzyıllara ait yazılar arasındaki zaman farkı nedeniyle yazarların Hıristiyan bakış açısı açıkça ortaya çıkmaktadır. Yüzyıldan önceki pagan çağına. Roma ve Roma sonrası Demir Çağı'na ait idollerin ve kült kazıklarının arkeolojik buluntuları ile Viking Çağı'nın edebi fazla çizimleri veya bunların daha gelişmiş biçimleri arasındaki bir bağlantı, bölgede bir direk deliğinin keşfi olabilir . Kuzey İngiltere'deki Yeavering'den kült bina . 6. ve 7. yüzyıllardan kalma Anglikan kraliyet koltuğundan çok uzak olmayan merkezi kült alanının kült muhafazası alanında. 19. yüzyılda, kenar uzunluğu 56 cm olan ve yaklaşık 1,3 m derinlikte kare şeklinde bir direk deliği keşfedilmiştir. Bu, varsayılan kült hissesinin hatırı sayılır büyüklükte olduğunu göstermektedir.

Formlar ve maddi madde

Stilize bir idol ile Niederdorla'nın kurbanlık bozkır

Tipolojik olarak, Günter Behm-Blancke'ye göre antropomorfik kutup tanrıları dört grupta sınıflandırılabilir :

  • Sopa veya penis olarak tasarlanmış veya donatılmış biri ile ya da (Oberdorla, bağlı olabilir edildi farklı şekiller mesajlarını: tip 1 idol Possendorf ).
  • İdol tip 2: Bir dal çatalından, kabaca erkek veya dişi şeklinde ( Idol by Rebild Skovhuse ) yuvarlak veya sivri başlı ve eksik veya bağlı kolları olan bir baltadan . Penis ile Şube çatal idol çok Kuzey Almanya (bulunan Braak ) ve Danimarka'da ( Broddenbjerg yakınındaki Viborg , Ejsbøl , Forlev Nymølle ), özellikle Oberdorla kadın formları. Boyları yaklaşık bir ila yaklaşık üç metre arasında değişen boyutlar.
  • İdol tip 3: Kalın tahtalardan yontulmuş erkek idoller, sadece dikdörtgen bir gövde ile tasarlanmıştır, baş ve omuzlar, kimlik tespiti için kabaca çentik açılarak ayrılır. Kadın idoller açıkça detaylı, vurgulanan geniş kalçalara sahip, belirgin vulva , güçlü şekilde yeniden üretilmiş omuzlar ve göğüsler. Her iki cinsiyet tipinin de kafaları meçhuldür ( Wittemoor , Oberdorla).
  • İdol tip 4: Ayrılmış başlı ve herm benzeri tasarıma sahip kare kereste ( Oberdorla ).

Çoğunlukla nemli yerlerde en uzun süre dayandığı için meşe öz odunu tercih edildi .

  • Dagenham Idol (olarak da bilinir Dagenham Idol ) Dagenham, Thames Nehri yakınında Londra'nın banliyölerinden birinde bir bataklığa 1922 yılında bulunmuştur. 2250 civarında M.Ö. MÖ 4. yy'a ait figür 48,5 cm boyunda ve çam ağacından yapılmıştır.

yorumlar

Aşağı Saksonya'daki Oldenburg yakınlarındaki Wittemoor'dan bir tahta kaldırımın her iki tarafında bulunan idoller

İki temel bilimsel varsayım, dini-tarihsel ve fenomenolojik yorumla ilgilidir; tamamen kutsal bir yorumun dışında, spektrum seküler alana doğru genişletilir. Önceki yorumların geleneksel bir araştırma-tarihsel bağlamda olması dikkat çekicidir. Temel olarak, kazık tanrıların daha sonra isimlendirilen ve ruhsallaştırılmış tanrıların bir ön aşaması olarak görüldüğünü varsaymak mümkündür. Öte yandan, bazı durumlarda bu tür putlara Büyük Göç ve son pagan Viking Çağı zamanına kadar tapınılırdı ve her bereket kültü veya ayin adı belli bir tanrıya adanmamıştı, ya da bu açıkça doğrulanabilir.

Bir yandan, figürlerin bazen açıkça ayrıntılandırılan birincil ve ikincil cinsel özellikler aracılığıyla erkek ve kadın olarak tasvir edilmesi ve özellikle de kurban etme eylemlerinden kalan kalıntıların buluntuları aracılığıyla bir bereket kültü varsayılmaktadır. Çanak çömlek parçaları ve hayvan, daha az sıklıkla insan kemikleri, basit bir tarımsal, köylü kurban topluluğunu gösterir.

Öte yandan, çeşitli kült çıkarlarına hürmet sadece Germen değil, aynı zamanda daha geniş Hint-Avrupa ortak mülkiyetidir. Bir dünya eksenine / dünya sütununa veya dünya ağacına tapınma, Hint-Avrupa dışı kültürlerde de önemli bir kült-dini unsur olan daha eski bir ağaç kültüne dayanan nedensel bir motif olarak yorumlanır. Irminsul arasında Saksonlar Carolingian döneminde veya Weltesche Yggdrasil son kanıtı olarak ortaçağ Eski İzlanda Edda şiirlerinden Germen bağlamda en iyi bilinen şekilleridir.

Heiko Steuer bu notlar kurulu putları Wittemoor ve aynı türde dolayısıyla da diğerleri genelde kurulması için kutsal bir altyapıya sahip olduğu varsayılır edilemez, ancak sıradan bir yaşam ortamı bulunan diğer nedenleri, aynı nedensel belirleyici idi. Genel bir kurtuluş işareti ve özellikle koruyucu veya hasar önleyici bir işaret ( apotropaik hareket ) işlevine ek olarak, süs dekorasyonunun basit işlevi vardır. Özetle, Bernhard Maier'e göre , antropomorfik kutup tanrılarının ve putların Germen dinindeki kesin bir işlevinin nihai olarak kesin olarak belirlenemeyeceği ifade edilebilir. Bunun iki ana nedeni vardı: Birincisi, farklı zamanlardan bazı sergiler bulunsa da, yine de istisnai buluntular olarak kabul edilmelidir ve bu nedenle dağılım hakkında sadece varsayımlarda bulunulabilir. Verilen ikinci sebep, dini fikirlerin yazılı olarak neredeyse hiç aktarılmamış olması ve bu formda güvenilir kaynak değerinin hemen hemen hiç olmamasıdır.

Kelt kültürleri

Kelt yerleşim bölgesinde nispeten az sayıda ahşap idol bulunmuştur. Germen kültür alanıyla, özellikle Kuzey Denizi bölgesinin kültürel birlikteliğiyle örtüşmesi nedeniyle, kesin atamalar bazen mümkün değildir.

Fellbach- Schmiden yakınlarındaki Viereckschanze'nin bir şaftında (kurbanlık çukuru?) Elleri iki koçun belini kavrayan bir kişiyi gösteren meşeden yapılmış antropomorfik bir figürün parçası keşfedildi . Keçiler, oturduğu anlaşılan insan figürünün iki yanında yer alır.

In Marcus annaeus Lucanus orada yakın bir kült bahçesi tanımlayan bir rapordur Massilia kabaca yontulmuş tahta putları insan kurban kanıyla bulanmış söylenir edildiği (Marsilya). Bu hesapla ilgili şüphelere rağmen, bu tür idoller arkeolojik olarak, bazen taş kopyaları şeklinde de belgelenmiştir.

Bir xoanonun (ahşap stel) böyle bir kopyası, Euffigneix'in ( Haute-Marne departmanı ) yakınında keşfedildi, burada heykeltıraş budak deliklerini yanal "gözler" olarak yeniden üretti. Kültü meydanda Libenice yakın Kolin'deki , bronz ile iki akçaağaç Mesajları tork değerlerine Roma İmparatorluğu'na tarihli, hangi bulundu. Gelen Geneva bir kaput kabuk (bir Bulunan bir "Tanrı'nın koruma" 3 m yüksekliğinde bir meşe heykel liman cucullus giyer). İlkel olarak işlenmiş bazı ahşap steller, örneğin " Sirona of Pforzheim " için, kült alanlarında bahar tanrıçaları tarafından keşfedilmiştir . İsviçre'de Villeneuve yakınlarındaki Rhone Nehri'nin Cenevre Gölü'ne döküldüğü bölgede Latène döneminden kalma bir meşe heykeli keşfedildi . Şekilde bir boşlukta sıkışmış MÖ 2. yüzyıldan kalma üç Kelt gümüş sikkesine dayanmaktadır. Heykel tarihli olabilir. Bir Kelt tanrısının (MÖ 2. yüzyılın sonlarından 1. yüzyılın ortalarına kadar) Rhone veya Cenevre Gölü ile bir bağlantısı olduğuna inanılmaktadır. Heykel 1.25 m yüksekliğindedir ve tunik giymiştir.

In İrlanda ahşap bir idol Ralaghan (yakınında bulunmuş Cavan aslen Demir Çağı'na), fakat daha yeni araştırmaya göre geç Tunç Çağı'na. 1880'de İskoçya'da Ballachulish yakınlarındaki zemin çalışması sırasında neredeyse gerçek boyutlu bir kadın figürü bulundu. Figür bir meşe gövdesinden oyulmuştur, kasık bölgesinin net bir ifadesi ile göz olarak kullanılan kuvarsit taşların özel bir özelliği vardır. Daha ileri araştırmalar, figürün bir ritüel cenaze töreninde yatırıldığını gösterdi. Figür, diğer buluntularla birlikte, kıtadaki durumlara benzer şekilde hasırdan yapılmış bir muhafaza içine yerleştirildi. Radyokarbon yöntemi kullanılarak yapılan tarihleme , rakamın MÖ 700'den 500'e atıldığını gösterdi. Kelt çağda antropomorfik idoller başka kanıt merkez Fransız kasabasında muhtemelen erkek, ahşap 58 cm yüksekliğinde şeklin keşif Montbouy , batı Orléans'ın içinde Loiret bölümü . Figür, bir imparatorluk tapınağı bölgesindeki bir çeşmede bulunduğu için bir kutsama heykeli olarak kabul edilir.

Slav kültürleri

Altfriesack , Brandenburg, Neues Museum Berlin'den bir Slav kazık tanrısının heykeli

Groß Raden (tapınak), Ralswiek (tapınak), Altfriesack ve Neubrandenburg buluntuları gibi Batı Slavlarının Elbe bölgesindeki yerleşim bölgelerinde antropomorfik olarak tasarlanmış ahşap plakalar, Germania (Wittemoor) buluntularıyla karşılaştırılabilir apotropaik işlevlere sahip tanrıları temsil edebilir. ). Arkeolojik olarak belirsiz formlar sadece 10. yüzyıldan beri ortaya çıktı.

“Kalenin ortasında, sadece mobilyaların ihtişamı nedeniyle değil, aynı zamanda içindeki putun kutsanması nedeniyle de saygıdeğer, ince işçilikli ahşap bir tapınağın yükseldiği düz bir yer var. Tapınağın dışı, özenle hazırlanmış heykelleriyle parlıyordu; çeşitli türden kaba ve garip heykellerle süslenmişti. İçeri girenlere tek bir giriş açıktı. Kutsal alanın kendisi iki muhafaza ile çevrelenmiştir. Duvarlardan oluşan dış cephesi mor bir çatı ile örtülmüştür; dört direkle desteklenen iç kısım, duvar yerine perdelerle parlatıldı; çatı ve birkaç panel dışında, bu bölümün dış kısımla hiçbir ortak yanı yoktu "

- Saxo Grammaticus 14.39. Arkona Tapınağı Açıklaması

Bunlar - Cermen ve Kelt kültürleriyle karşılaştırıldığında - gelişmiş geç formlar Slavlar, özellikle Batı Slav kültürleri üzerinde ilgili bir etkiye işaret eder. Antropomorfik idollerin resmi tasarımı ile ilgili olarak, Sebastian Brather tahta idoller ile bir direkten yapılmış idoller arasında ayrım yapar . İlkinde , örneğin Saxo ve diğerleri ( Thietmar von Merseburg ) tarafından tarif edildiği gibi tapınak binasında yer alan gerçek tanrı figürlerinden daha çok adak görüntüleri olarak düşünüldüğünü görür . Bireysel putların bireysel tanrılarla özdeşleştirilmesi mümkün değildir, eğer öyleyse çok spekülatiftir. Keltler ve Cermenlere gelince, Slavların tek tip, standartlaştırılmış bir dini yoktu, daha ziyade ademi merkeziyetçi ve yerel olarak organize edilmiş kült merkezleri ve antropomorfik ahşap putların dahil edildiği formlar vardı.

Leszek Słupecki'ye göre Neubrandenburg yakınlarındaki Fischerinsel'deki buluntu , Slav putlarının en önemli örneklerinden biridir. Çift başlı erkek büstü, yontulmuş meşe direğe oturtulmuş olup 178 cm yüksekliğindedir. Sebastian Brathers zamanının üretim / kurulumunun 11. ila 12. yüzyıllar arasında olduğu tahmin ediliyor. Buluntu, Slav kültürleri alanında şimdiye kadar çok başlı putların - ve genellikle çok başlı heykellerin - tek kanıtıdır. Aynı zamanda Słupecki, balıkçı adasının konumunun, Groß Raden tapınak alanının tahta putlarının buluntu durumu gibi ayrı olarak görülebilen bir kutsal alan veya bir tapınak göstermediğini vurguluyor . Figürün erkekliği sakalın şekli ile vurgulanırken göz ve burun bölgeleri de vurgulanmıştır.

Ayrıca bakınız

Edebiyat

İnternet linkleri

  • Arte dizisi "Die Germanen" için kazık tanrılarının görüntüleri

Uyarılar

  1. ^ Rudolf Simek: Germen Halklarının Dini ve Mitolojisi. WBG, Darmstadt 2003, s.102f. Ders İçinde: Germen Mitolojisi Sözlüğü. Kröner, Stuttgart 2006, s. 335
  2. ↑ Heiko Steuer: Roma öncesi Demir Çağı'ndan antropomorfik bozkır direkleri hakkında. de Gruyter, Berlin / New York 2006, s. 69.
  3. ↑ Michael Müller-Wille: Cermenlerin ve Slavların kurban kültleri. Theiss, Stuttgart 1999, s. 7, 8, 28.
  4. ^ Rudolf Simek: Germen Halklarının Dini ve Mitolojisi. WBG, Darmstadt 2003, s. 103.
  5. ↑ Rudolf Much: Tacitus'un Germania'sı. Winter, Heidelberg 1967, s. 182.
  6. ^ Rudolf Simek: Germen Halklarının Dini ve Mitolojisi. WBG, Darmstadt 2003, s. 103.
  7. ^ Walter Baetke: İskandinav nesir edebiyatı sözlüğü . WBG, Darmstadt 1976, s. 300 .
  8. ↑ Torsten Capelle, Bernhard Maier: Putlar, Idolatrie. İçinde: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde , Cilt 15, de Gruyter, Berlin / New York 2000, s. 325.
  9. ^ Rudolf Simek: Germen Halklarının Dini ve Mitolojisi. Dünya Bankası Grubu, Darmstadt 2003, s.103
  10. ↑ Günter Behm-Blancke: Kült ve İdeoloji. İçinde: Bruno Krüger et al. (Ed.): Die Germanen , Akademie-Verlag, Berlin 1983, s. 381f.
  11. ^ Rudolf Simek: Germen Halklarının Dini ve Mitolojisi. WBG, Darmstadt 2003, s.104 çeşitli resimler.
  12. ↑ Heiko Steuer: Roma öncesi Demir Çağı'ndan antropomorfik bozkır direkleri hakkında. de Gruyter, Berlin / New York 2006, s. 69, 70.
  13. ↑ Rudolf Much: Tacitus'un Germania'sı. Winter, Heidelberg 1967, s. 184.
  14. ^ Rudolf Simek: Germen Mitolojisi Sözlüğü. Kröner, Stuttgart 2006, s. 335.
  15. ↑ Torsten Capelle, Bernhard Maier: Putlar, Idolatrie. İçinde: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde , Cilt 15, de Gruyter, Berlin / New York 2000, s. 330.
  16. ↑ Helmut Birkhan: Keltler. Kültürlerinin tam bir temsilini denemeye çalışın. Viyana 1997, s. 937.
  17. ↑ Bernhard Maier: Keltlerin dini. Tanrılar, mitler, dünya görüşü. S. 151, Dieter Planck tarafından tarif edilmiştir: Fellbach-Schmiden'in Viereckschanze'si. Stuttgart 1985, s. 341 f.
  18. ↑ Marcus Annaeus Lucanus: Pharsalia (bellum Civile). III, 399-413: Lucus erat longo numquam violatus ab aevo, obscurum cingens conexis aera ramis ve gelidas eski summotis solibus umbras. Hunc non ruriculae Panes nemorumque potentes Silvani Nymphaeque ilkesi, sed barbara ritu sacra deum; structae diris altaribus arae, omnisque humanis lustrata cruoribus çardak.
  19. ↑ Helmut Birkhan: Keltler. Kültürlerinin tam bir temsilini denemeye çalışın. Viyana 1997, s. 937.
  20. ^ Susanne Sievers / Otto Helmut Urban / Peter C. Ramsl: Kelt Arkeolojisi için Sözlük. A-K ve L-Z ; Avusturya Bilimler Akademisi yayınevindeki tarih öncesi komisyonun duyuruları, Viyana 2012, ISBN 978-3-7001-6765-5 , S. 1945 f.
  21. ↑ Barry Raftery: Pagan Kelt İrlanda. Londra 1994, sayfa 185 f, levha 73-75.
  22. ^ Ian Armit: Celtic İskoçya , BT Batsford Ltd., Londra 1997, ISBN 0-7134-7538-2 , s. 87f.
  23. ↑ Torsten Capelle: Orta ve Kuzey Avrupa'daki antropomorfik ahşap idoller . Lund / Stockholm 1995, s. 25 f.
  24. ↑ Örnekleme: Torsten Capelle: Orta ve Kuzey Avrupa'daki antropomorfik ahşap idoller . Lund / Stockholm 1995, sayfa 27 Şekil 21; Leszek Słupecki: Slav Pagan Kutsal Alanları . Varşova 1994, s. 199 Şekil 76.
  25. ↑ Sebastian Brather: Batı Slavlarının arkeolojisi . Berlin / New York 2008, s. 318 vd., 325.
  26. ^ Sebastian Brather'den sonraki çeviri: Batı Slavlarının arkeolojisi . Berlin / New York 2008, s. 322.
  27. ^ Leszek Słupecki: Rhetra-Ridegost'taki Tapınak. Batı Slav pagan ritüeli, on birinci yüzyılın başında tarif edildiği gibi . İçinde: Anders Andren, Kristina Jennbert, Catharina Raudvere (ed.): Uzun vadeli perspektiflerde Eski İskandinav Dini. Origins, Changes and Interactions , Nordic Academic Press, Lund 2006, ISBN 978-91-89116-81-8 , s. 224-228 .
  28. ↑ Görüntüler: Sebastian Brather: Batı Slavlarının arkeolojisi . Berlin / New York 2008, s. 326 şekil 86; Leszek Słupecki: Slav Pagan Mabetleri . Varşova 1994, s. 205 şekil 81.
  29. ^ Leszek Słupecki: Slav Pagan Mabetleri . Varşova 1994, s. 205.