1844 den Trier hac

1844 Trier hac 19. yüzyılın önemli bir dini etkinlik ve inanç Katolik gösteri oldu.

Ağustos Gustav Lasinsky 1847: Trier 1844'te Kutsal Kaya sergisine hac yolculuğu . Trier'in önündeki hacılar Maifeld'den ve Aşağı Moselle'den geliyorlar, kadınların kostümlerinden, özellikle burada üst düğümdeki erdem okundan tanınabilir. Esas olarak Doğu Eifel'de ve Koblenz bölgesinde giyilirdi.

Friedrich Wilhelm IV'ün tahta çıkmasıyla birlikte , Prusya'da din politikasının seyrinde bir değişiklik meydana geldi . Eylül 1844 anlaşmaları ile Katolik Kilisesi, yıllardır mücadele ettiği önemli özgürlüklere kavuştu. Katolik yetkililer tarafından yönetilen yeni kurulan “Katolik Departmanı”, kilise ve devlet arasındaki ilişkide nesnel işbirliğini mümkün kıldı . Kralın Köln Katedral Binası Festivali'ne katılımı, değişen iklimin dışa dönük bir ifadesiydi.

Değişen bilinç durumunun bir başka dış kanıtı, 1844'te Trier'e Kutsal Kaya'ya yapılan büyük hac ziyaretiydi . Bu, Aydınlanma sırasında hem devlet hem de kilise tarafından kısıtlanmış olan eski hac geleneklerinin devamıydı . Olay, Alman Mart öncesi en büyük kitle hareketi olarak kabul edildi . Yarım milyon hacı Trier'e yönlendirildi ve 18 Ağustos'tan 6 Ekim 1844'e kadar olağanüstü bir disiplinle sergiyi geçti. Holy saygı oldu göre giysiyi etek Mt 27,35  AB de çarmıha raffled ve efsane İmparatoriçe ait Helena (257-330 AD) olarak kalıntı Trier getirildi.

Trier piskoposu Wilhelm Arnoldi (1798-1864) , kilise yenileme hareketini desteklemek ve rasyonalizm ruhuna karşı çalışmak için tüm çekincelere karşı hac emri vermişti. Arnoldi, piskoposların seçim özgürlüğünü savunmak için Prusya hükümetine karşı yıllarca tartışmıştı; haccın resmi olarak onaylanması ancak değişen koşullar altında mümkündü. 1842 gibi erken bir tarihte , kalıntı kültünün nasıl yeniden etkinleştirileceği konusunda Avusturya Şansölyesi Klemens Wenzel Lothar von Metternich'e danışmıştı . Ona göre hac, " devrimin korkunç hayaletini " kovmanın ve Katolik Hıristiyanları "halkın mutluluğu ve özgürlüğünün içi boş laflarına karşı" bağışıklaştırmanın bir yoluydu.

Hacıların çoğunluğu Trier piskoposluğundan , birçoğu da Limburg, Lüksemburg, Metz ve Nancy piskoposluklarının eski Seçim Trier bölgelerinden ve ayrıca Köln ve Speyer'in komşu piskoposluklarından geldi. Hâlâ mucizelere ve ibadet nesnelerine inanmaya açık olan alt sınıf üyeleri , hacıların çoğunluğunu oluşturuyordu: çiftçiler, Prusya gümrük politikasından özellikle sert etkilenen Moselle şarap üreticileri , aynı zamanda zanaatkarlar ve zanaatkarlar. küçük esnaf. Katolik burjuvazi açıkça geri çekildi.

Hac, Katolik dindarlık uygulamasına yönelik şiddetli eleştirilere yol açtı. Her iki mezhebin aydınlanmış Hıristiyanları, Katoliklerin saflığıyla alay ettiler. Katolik rahip Johannes Ronge, haccın eğitimsiz ve düşük gelirli insanlar için kasıtlı bir aldatmaca olduğunu, yolculuk sırasında haksız mahrumiyetlere maruz kalması beklendiğini ve aldıkları kurban parasının bir hurafe işi olduğunu açıkça öfkelendirdi . Arnoldi'nin adresine hitap eden Ronge şunları yazdı:

"Çünkü bilmiyorsunuz - bir piskopos olarak bilmeniz gerekir ki - Hıristiyan dininin kurucusunun müritlerini ve haleflerini ceketiyle değil ruhuyla terk ettiğini mi?

Ronge bu açıklamaları nedeniyle aforoz edildi . Böylece Trier hacı , Aydınlanma'ya yakın bir anti- Ultramontanist hareket olan Alman Katolikliğinin kristalleşmesinin çekirdeği haline geldi .

Edebiyat

Bireysel kanıt

  1. ↑ Hans-Ulrich Wehler : Deutsche Gesellschaftgeschichte, Cilt 2. Reform döneminden endüstriyel ve politik Alman çifte devrimine 1815–1845 / 49. CH Beck, Münih 1987, s. 474.
  2. ↑ Hans-Ulrich Wehler: Deutsche Gesellschaftgeschichte, Cilt 2. Reform döneminden endüstriyel ve politik Alman çifte devrimine 1815–1845 / 49. CH Beck, Münih 1987, s. 473 f.
  3. ↑ Jörg Lauster : Dünyanın büyüsü . Hıristiyanlığın kültürel tarihi. CH Beck, Münih 2014, s. 509 f.
  4. ↑ Hans-Ulrich Wehler: Deutsche Gesellschaftgeschichte, Cilt 2. Reform döneminden endüstriyel ve politik Alman çifte devrimine 1815–1845 / 49. CH Beck, Münih 1987, s. 474 f.