Sturmius

Fulda Katedrali'ndeki St. Sturmius Sunağı

Heinrich von Bibras madalyası 1779'da düzenin altın yıldönümü vesilesiyle (ön yüzde) ve St. Sturmius (arka)

Aziz figürü Sturmius, Niedermarsberg (1921) kentinden gelen acil para konusunda : “St. Diemel vadisinin havarisi Sturmius, müjdeyi ilan ediyor ”.

Sturmius (nadiren de Sturmio, ama kaynakların çoğunlukla olmayan içinde Latinized formda Sturmi , Sturmis, bazen de Styrmi, Styrme, çoğunlukla denilen Sturm eski içinde ikincil literatürde ; * muhtemelen bir kalem”olarak 700 sonra batı Bavyera ev sahibi aileden gelen Sempt - Isen alanı değil uzak Freising “, yerel geleneklerine göre Aiglsdorf Markt Nandlstadt ;. † yaklaşık 17 Aralık 779 yılında Fulda ) bir oldu misyoner , rahip keşiş , kurucusu ve ilk başrahip ait Fulda manastırında .

Kilise tarihsel koşullar

Sturmi'nin hayatı , kıtadaki sekizinci yüzyıl göreviyle örtüşmektedir . Bavyera , Alemanni , Main Franconia , Thüringen , Frizce ve Saksonya'nın Germen kabileleri arasında Hıristiyan inancını yaymak için peregrinatio ilkesini izleyerek kıtaya gelen Anglo-Sakson misyonerlerin en önemlisi Winfried Bonifatius'un öğrencisi olarak Ana Frankonya - Thüringen bölgesinde bir kilise organizasyonu ve altyapısının inşasında onları destekledi . Belirleyici faktör, Sakson misyonu için bir üs olarak ve ayrıca Charlemagne tarafından fethedilen Saksonya'nın ( Eresburg ) askeri güvenliğinde ve bir kültür merkezi olarak önemli bir rol oynayan daha sonraki imparatorluk Fulda manastırının kurucu başrahibi olarak oynadığı roldü . Germania, Ren Nehri'nin sağ kıyısında, Ana hattın kuzeyinde . Bağımsızlık ve için Sturmius' başarılı mücadelesi kalıntılar Boniface, Mainz da iddia yaptığı resmi ikamet gibi Dokkum , ölüm onun yerine, oldu manastırın geleceği için önemli .

Hayat

Sturmi hayatı hakkında bilgilerin çoğu Sturmis akin ve sonraki Fulda Abbot o türetilen Eigil Fulda yazdığı Vita Sturmi bir görünür sonrası için, döneminde 818-820 yılında yaklaşımını uygulamak onların çok tartışılan, flört yorumlanması için önemlidir, Sonuç olarak, kurucu figürün ve kuruluş tarihinin gözden geçirilmesi, Abbot Ratgar'ın 817'deki düşüşünden sonra getirilen manastır reformu perspektifinden gerçekleşir . Erken Sturmi kronolojisi belirsizdir. Winfried Bonifatius'un Bavyera'ya yaptığı üç geziden hangisinde, ailesi tarafından kendisine çocukken (muhtemelen puer oblatus olarak ) emanet edilen Sturmi ile tanıştığı tartışmalıdır . İlk gezi büyük olasılıkla (719 civarında), daha sonraki iki geziden biri sırasında, muhtemelen 734 ve 738'de planlanan ortam, Bavyera veya Avusturya bölgesindeki kilise organizasyonunu yeniden düzenleyen ilk kişiydi ( Salzburg piskoposluklarının kurulması). , Regensburg ve Passau'nun yanı sıra Freising ), çeşitli kronolojik zorluklara neden olur. Boniface'e katıldı ve Benedictine manastırı Fritzlar'da Abbot Wigbert ile eğitim gördü . O , kuzey Hessen'de bir misyonerdi ve burada, belirsiz geleneğe göre, 736'da Haerulfisfeld'de (bugün Bad Hersfeld ) bir manastır inziva yeri inşa etti , ama muhtemelen 742/743'e kadar değil . Zamanın belirsiz bir noktasında Fritzlar'da bir rahip olarak atandı . 744'te Boniface tarafından Eichloha adlı bir bölgede bir manastır kurmakla görevlendirildi (muhtemelen Altgau Buchonia'da bir ya da yüz kişinin adıydı ). Yeni manastırdan dört mil uzaklıktaki mülk, yerel toprak sahipleri tarafından inisiyatifiyle tamamlanan Frank kahya Karlmann'ın bir hediyesiydi . İkincisinin Sturmi'ye geçtiği söylendiğine göre, Karlmann bağışının Bonifatius değil, o olması gerekirdi . Sturmi bir de manastır inşa ford karşısında Fulda muhtemelen orada, malikane olmuştu harap tarafından Saksonya yaklaşık 50 yıl önce .

Abbot Sturmi, kuruluş aşamasından sonra 747 ve 748 yıllarında , sözde Urbenedictine consuetudines'i (yaşam biçimlerini) tanımak ve daha iyi olmak için Monte Cassino'daki Nursia'lı Aziz Benedict manastırında daha uzun kalmak üzere İtalya'ya gönderildi . onları Fulda ile tanıştırabilir. Halefinin ilgili yaptığı küçülen etkisi ve belirsizlik görünümünde yaptığı misyonerlik ve reform çalışmalarının geleceği konusunda endişe olmalıdır 751 Boniface, içinde , elde edilen sınırlı muafiyet manastır için içinden sözde Zachariasprivileg Papa dan Zacharias I üzerinde yaptığı Lullus adına - oldukça sembolik olarak - doğrudan Papa'ya tabi olan ve böylece piskoposluk ve laik otoriteden bağımsız hale gelen Lullus . Ancak Piskopos kimin de bölge resmi hareketim yapılacak olan kalmıştır sorumlu ordinations ve diğer episkoposluk resmi işlemlerin . Ancak, kendi inisiyatifiyle hareket etmesine izin verilmedi, ancak başrahip ve manastırın davetini ( Invitatio ) beklemek zorunda kaldı . Boniface'in ölümünden sonra, bu, iki Boniface öğrencisi, piskopos ve daha sonra Mainz Lullus ve Sturmi Başpiskoposu arasında şiddetli tartışmalara yol açacak.

Bu koşullara rağmen Sturmi, Utrecht ve Mainz piskoposlarına karşı kendini savunmayı ve Boniface'i Fulda'ya gömmeyi başardı . Bu, Fulda Manastırı'nın önemini büyük ölçüde artırdı. Sonuç olarak, manastır birçok bağış aldı ve Doğu Frankonya İmparatorluğu'nda birçok Anglo-Sakson'un da hac yaptığı önemli bir hac yeri haline geldi .

Sturmi ayrıca , manastırın muafiyetini tersine çevirmeye çalışan Mainz (ya da eski görüşe göre, Würzburg ) piskoposlarına karşı kendini savunmayı başardı . Bu bağlamda Sturmi, bekçi Pippin'e ihbar edildi, onun tarafından görevden alındı ​​ve 763'ten 765'e kadar Jumièges Manastırı'na ( Normandiya ) sürgüne gönderildi, Fulda Manastırı, Zacharias ayrıcalığına el konarak Mainz Piskoposu Lullus'a verildi. Ancak 765 yılında rehabilite edildi ve Zacharias ayrıcalığı iade edildi. Fulda 774 Abbey alınan Charlemagne kral koruması ve bir kraliyet durumunu kendi manastırında veya Reichsabtei . O yıl Sturmi bir misyon alanı alınan Diemel ve Weser manastırda için nehirler . Sankt Bonifatii manastır içinde Hameln Sturmius tarafından kurulmuştur. Ayrıca Minden bu görev alanında yer almaktadır. 779'da Sturmi, Charlemagne'a Saksonya'ya yapılan bir kampanyada eşlik etti ve burada hastalandı. Fulda'ya döndükten kısa bir süre sonra öldü.

kült ibadet

Zaten önde gelen mezar yerinin seçimi, Fulda'daki Salvator bazilikasının doğu korosu, kısa bir süre sonra Bonifatius'un yeğeni , daha sonra da saygı duyulan başrahip Lioba von Tauberbischofsheim († yaklaşık 782), kademeli bir geçişin olduğunu gösteriyor. mümkündür Memoria (ölü anma) kült saygı için. Sonraki adımlar, Sturmi'nin bir akrabası olan ve Sturmius'un yönetiminde yirmi yıldan fazla bir süredir Fulda'da keşiş olan Abbot Eigil von Fulda tarafından atıldı. Sonra bir tekrar gömme Boniface iki "manevi çocuklar", oldu gerekli nedeniyle 818 yapımında crypt yeni de meclis üyesi bazilika , onların tören çeviri güney içine koridor için Ignatius sunak 820 yılında gerçekleşti . Litürjik olarak , bu mekansal bağlantı, bu azizin şöleninin tarihinde, 17 Aralık'ta, kurucu başrahip Sturmi'yi anma gününün ve tüm kardeşler için ölülerin anılmasının eklenmesiyle anlam kazandı. Bu, Antakya Patrikhanesi başkanlığındaki Havari Simon Peter'ın ikinci halefi olan Asi'deki Antakyalı Ignatius ile kurucu başrahip Sturmi'nin Fulda manastırının kardeşlerinin kurtuluşu için patronlar olarak birlikte çalıştıklarını açıkça ifade ediyordu . O andan itibaren, en geç Sturmi bir aziz olarak kabul edildi ve kurtuluş tarihi ve manastır tarihinin bir yansıması olarak tasarlanan Salvator Bazilikası'nın sunak manzarasında önemli bir yere sahipti . Eigil ayrıca , muhtemelen 820'deki Yıldönümü kutlamasının tercümesi ve yeniden düzenlenmesi amacıyla yazılmış olan Vita Sturmi'nin de yazarıydı; bu , son bölümde kardeşlerin Sturmi'nin ölümünden sonra Tanrı'ya geleceğine dair beklentileri hakkında rapor veriyor. ve onlar için yaptığı şefaat yoluyla patronları olarak orada olabilir. Bu referans, kült saygısı ve buna karşılık gelen önlemler için bir gerekçe işlevi gördü. Abbot Eigil ayrıca, muhtemelen Hrabanus Maurus tarafından Anniversartag (yıllık anma günü) için bir Sturmi ayinini ve bu fırtına anma gününde Vita'nın okunmasını ayarladı . İyi için ise Carolingian azalan rol modelleri ışıklı Fulda Sacramentary ait Göttingen Devlet ve Üniversite Kütüphanesi (975 kadar) bir in Sturmi görünür eskatolojik için Kompozisyon Azizler Günü bir şekilde manevi rehber (bu önerilen ve geçti) onun rahipler ve kommendiert ait cephe , kutsal bir başrahip nimbiert , Hrabanus Maurus Papa I. Gelasius ve Büyük Gregory . Böylece Sturmi, manastırın çileci başlangıçlarının ve sözde Urbenedictine geleneğinin bir simgesi haline geldi. Lioba 836'da yeniden gömüldü ve son dinlenme yerini Petersberg'deki St. Peter'da buldu . Bir gönye ile taçlandırılmış kafatası, Katedral Müzesi'nde sergileniyor. 1139 yılında Papa Innocent II kimin Sturmi, kült , başlangıçta çok güçlü terfi akrabası Abbot tarafından Eigili († 822), arka, içine gerilemiştir görünüyor resmen canonized saniyede Lateran Konseyi Roma'da. Ekim 2009'un sonunda , Malkes bölgesindeki Fulda'da yeniden tasarlanan Borgiasplatz'da , eski bir ahşap heykelin bir kopyası olan, azizin gerçek boyutlu bir bronz heykeli açıldı. Bununla, 1879'da Sturmius'un ölümünün 1100. yıldönümünde belediye meclisi ve vatandaşlar komitesi tarafından hazırlanan bir plan nihayet hayata geçirildi.

Anma Günü

Katolik, Protestan ve Ortodoks anma günü, Sturmi'nin yıldönümü kutlamasının, ölüm gününün bu kutsal Abbot Eigil bayramına yakınlığı nedeniyle ertelendiği St. Ignatius'un günü olan 17 Aralık'tır.

ikonografi

• kutsal başrahip olarak, çevik , Fulda kutsallığının ön yüzünde keşiş cübbesi içinde yalın ayak (saec. X. 3/4, Göttingen, Aşağı Saksonya Eyaleti ve Üniversite Kütüphanesi 2 Ms. theol. 231 Cim., fol. 1v; cf. Gereon Becht-Jördens : Litterae illuminatae Fulda'da bir edebi form türünün tarihi üzerine : Gangolf Schrimpf (Ed.): Karolenjler ve Ottonlar dünyasında Fulda manastırı [Fuldaer Studien 7] Josef Knecht, Frankfurt am Main 1996 , s. 326-364, burada s. 355-361; Şekil 5).
• kutsal başrahip olarak, çevik ve Fulda keşişlerinin başında bir kitapla, Fulda kutsal törenleri (saec. X. 3/4, Göttingen, Aşağı Saksonya Eyaleti ve Üniversite Kütüphanesi 2 Ms. theol. 231 Cim., fol. 111r (karş. Becht- Jördens, Litterae illuminatae Fulda'da bir edebi biçim türünün tarihi üzerine . İçinde: Gangolf Schrimpf (Hrsg.): Karolenjler ve Ottonyalıların dünyasında Fulda Manastırı (aşağıdaki literatüre bakınız) s. 348-351; Christine Sauer, Allerheiligenbilder in der Buchmalerei Fuldas In: Gangolf Schrimpf (ed.): Fulda Abbey in the World of the Carolingians and Ottonians (aşağıdaki literatüre bakınız) s. 365-402; Şekil 1).
• kutsal başrahip olarak, çevik ve Codex Eberhardi'nin ön yüzünde Saint Boniface ile birlikte bir pankartla (saec. XII., Marburg, Staatsarchiv, Hs. K. 426, fol. 6r, cf. Becht-Jördens Litterae illuminatae. Zur Geschichte) einer edebi form türü Fulda'da.In : Gangolf Schrimpf (Hrsg.): Karolenjler ve Ottonlar dünyasındaki Fulda manastırı (aşağıdaki literatüre bakınız) s. 357; Şek. 7).
• sonraki temsiller: bkz. Konrad Kunze , Sturmius von Fulda . In: Lexicon of Christian Iconography , Cilt 8, Herder, Freiburg 1976, Sütun 410.

Ayrıca bakınız: ikonografi

Edebiyat

• Gereon Becht-Jördens: Sturmi veya Bonifatius. Fulda'daki Salvator Bazilikası için Hrabanus Maurus'un sunak ritüellerinde yansıtıldığı şekliyle kimlik ve manastır benlik imajı hakkında Anian reformu çağında bir çatışma. Titüli geleneğine ve eleştirel baskısına eklerin yanı sıra Salvator Bazilikası'nın mimarisi ve yapı tarihi üzerine metin kaynaklarıyla birlikte . İçinde: Marc-Aeilko Aris, Susanna Bullido del Barrio (ed.): Fulda'da Hrabanus Maurus. Bir Hrabanus Maurus bibliyografyasıyla (1979-2009). Josef Knecht, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-7820-0919-5 , s. 123-187. (Fulda Çalışmaları 13)
• Gereon Becht-Jördens: Başpiskopos Bonifatius'un Frizler tarafından öldürülmesi. Dini siyasi zorunluluktan bir şehitliği aramak ve şekillendirmek mi? İçinde: Orta Ren Kilisesi Tarihi Arşivi. 57, 2005, sayfa 95-132, burada sayfa 98-108; s.118f.
• Gereon Becht-Jördens: Brun Candidus'un Vita Aegil'inden Fulda Manastırı'nın yasal statüsü hakkında yeni bilgiler . İçinde: Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte. 41, 1991, sayfa 11-29.
• Pius Engelbert : Fulda'nın Eigil'inin Vita Sturmi'si. Edebi-eleştirel-tarihsel araştırma ve baskı. Elwert, Marburg 1968. (Hessen ve Waldeck için Tarih Komisyonu Yayınları 29)
• Ulrich Hussong: Kronolojik temsil. Fulda manastırının kuruluşundan 11. yüzyıla kadar olan tarihi . In: Wolfgang Hamberger ve diğerleri (Ed.): Fulda şehrinin tarihi. Cilt 1 Eski Krallığın başından sonuna kadar . Parzeller, Fulda 2009, ISBN 978-3-7900-0397-0, sayfa 143-165, burada sayfa 143-145.
• Ulrich Hussong: Erken ve yüksek Orta Çağ'da Fulda'nın imparatorluk manastırı. Geç Orta Çağ manzaralıdır . İçinde: Walter Heinemeyer (Saat): Fulda hikayesinde. Manzara, imparatorluk manastırı, şehir. Elwert, Marburg 1995, ISBN 3-7708-1043-0 , s. 89-179, burada s. 89-107. (Hessen Tarih Komisyonu Yayınları 57)
• Werner Kathrein : Fulda, Aziz Salvator. Tarihsel bakış. İçinde: Germania Benedictina. Cilt 7: Hessen. Eos, St. Ottilien 2004, ISBN 3-8306-7199-7 , sayfa 213-271, burada sayfa 213-218.
• Petra Kehl: Fulda'nın imparatorluk manastırındaki azizlerin hayranlığı . İçinde: Walter Heinemeyer (Saat): Fulda hikayesinde. Manzara, imparatorluk manastırı, şehir. Elwert, Marburg 1995, ISBN 3-7708-1043-0 , sayfa 181-199 , burada sayfa 195f.
• Stefan Patzold: Kronolojik gösterim: Manastırdan şehre giden uzun yol - Karolenjler ve Ottonlar zamanında Fulda . In: Wolfgang Hamberger ve diğerleri (Ed.): Fulda şehrinin tarihi. Cilt 1 Eski Krallığın başından sonuna kadar . Parzeller, Fulda 2009, ISBN 978-3-7900-0397-0, sayfa 166-179, burada sayfa 166-171.
• Mechthild Sandmann: Başrahipler dizisi . İçinde: Karl Schmid (Hrsg.): Orta Çağ'ın başlarında Fulda'nın manastır topluluğu . Wilhelm Fink, Münih 1978, Cilt 1. ISBN 3-7705-1378-9 , sayfa 178-204, burada sayfa 181-182.
• Stefan Schipperges: Bonifatius ac socii eius. Winfrid-Bonifatius ve çevresinin sosyo-tarihsel bir araştırması. Kendinden yayınlanmış, Mainz 1996, s. 142–146. (Orta Ren Kilisesi Tarihi Derneği tarafından yaptırılan Orta Ren Kilisesi tarihi üzerine kaynaklar ve incelemeler 79)
• Karl Schmid: Fulda'daki manastır topluluğunun başlangıcı . İçinde: Karl Schmid (Hrsg.): Orta Çağ'ın başlarında Fulda'nın manastır topluluğu . Wilhelm Fink, Münih 1978, cilt 1. ISBN 3-7705-1378-9 , sayfa 108-135.

sözlük makalesi

• St. Sturm, Sturmi, Sturmus, Sturmius veya Sturmio. İçinde: Johann Heinrich Zedler : Tüm bilim ve sanatların geniş, eksiksiz evrensel sözlüğü . Cilt 40, Leipzig 1744, Sütun 1409 f.
• Fırtına  Sturmius 1). İçinde: Heinrich August Pierer , Julius Löbe (Hrsg.): Bugünün ve geçmişin evrensel ansiklopedisi . 4. baskı. kaset 17 . Altenburg 1863, s. 11 ( zeno.org ). 
• Wilhelm Wattenbach :  Fırtına . İçinde: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Cilt 37, Duncker & Humblot, Leipzig 1894, s. 1.
• Erwin Naimer: Sturmi (Sturmius, Sturm), Saint, OSB. In: Karl Bosl (Saat): Bosls Bavyera biyografisi. Pustet, Regensburg 1983, ISBN 3-7917-0792-2 , sayfa 766 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
• Nicolaus Heutger:  Sturmius (aziz). In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Cilt 11, Bautz, Herzberg 1996, ISBN 3-88309-064-6 , Sp. 149-150.  ( İnternet arşivindeki makale / makalenin başlangıcı )
• Gereon Becht-Jördens: Sturmi . İçinde: Orta Çağ Sözlüğü. Cilt 8, 1997, sütun 269-270.
• Stefan Schipperges:  Sturmi. İçinde: Yeni Alman Biyografisi (NDB). Cilt 25, Duncker & Humblot, Berlin 2013, ISBN 978-3-428-11206-7 , sayfa 657 ( dijitalleştirilmiş versiyon ).

İnternet linkleri

• erzbistum-muenchen.de üzerinde St. Sturmius
• Franconia'daki Misyonerler : Willibrord, Bonifatius, Burkard, Lullus, Megingaud, ...

Bireysel kanıt

1. ↑ Bkz. P. Engelbert: Die Vita Sturmi. s. 73, not 11
2. ↑ P. Engelbert: Vita Sturmi. S. 6. Karşılaştır Wilhelm Störmer: Fulda başrahipleri Sturmi ve Eigil ile Holzkirchen manastırının kurucusu Troand'ın çevresinde bir soylular grubu. İçinde: Gesellschaft und Herrschaft (Karl Bosl için Festgabe). Münih 1969, s. 1-34.
3. ↑ Dieter R. Bauer ve diğerleri (Ed.), Mönchtum - Kirche - Herrschaft 750 - 1000. Thorbecke, Sigmaringen 1998; Friedrich Prinz, Frankonya İmparatorluğu'nda Erken Manastırcılık: Manastır gelişimi örneğini kullanarak Galya, Rheinland ve Bavyera'da Kültür ve Toplum (4.-8. yüzyıllar). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2. ek baskı Darmstadt 1988 (ilk 1965); Arnold Angenendt, Monachi peregrini. Pirmin ve erken Orta Çağların manastır fikirleri üzerine çalışmalar. Fink, Münih 1972;
4. ↑ Erken tarihleme (800'den önce, en geç 814) Georg Hüffer tarafından doğrulanmıştır: Korveier çalışmaları. Karolenj tarihi üzerine kaynak açısından kritik araştırmalar. 1898, s.124 , not 2 ve Wolfgang Hessler: Eigil'in Vita Sturmi'sini yazarken. İçinde: Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte. 9, 1958, s. 1-17, en son Pius Engelbert tarafından savundu: Eigil'in Vita Sturmi'si ne zaman ortaya çıktı. İçinde: Walter Heinemeyer (Ed.): Hessen için Yüzyıllık Tarih Komisyonu (1897–1997). Elwert, Marburg 1997, s. 35-45. (Hessen 61 Tarih Komisyonu Yayınları); Geç tarihleme için (818-820), ilk Gereon Becht-Jördens: Anian reformu çağında Fulda tarihinden sorular için bir kaynak olarak Brun Candidus'un Vita Aegil'i. İçinde: Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte. 42, 1992, sayfa 19-48, burada sayfa 38, not 79; Gereon Becht-Jördens: Brun Candidus'un Vita Aegil abbatis Fuldensis'i. İncil'deki figürlü bir arka plan tarzında Anian reformu çağından bir opus geminum. Frankfurt am Main 1992, sayfa 19, not 38. (Fuldaer Hochschulschriften 17); Gereon Becht-Jördens: Manastırın tarihine dair ecclesiolojik bir anlayışın taşıyıcıları olarak metin, görüntü ve mimari. Brun Candidus von Fulda'nın Carolingian Vita Aegil'i (yaklaşık 840). İçinde: Gottfried Kerscher (Ed.): Hagiography and Art. Yazı, resim ve mimaride aziz kültü. Dietrich Reimer, Berlin 1993, s. 75-106, burada s. 81, not 37, s. 100; Gereon Becht-Jördens: Özgeçmiş Aegil abbatis Fuldensis a Candido ad Modestum edita prosa et versibus. IX'un bir opus geminumu. Yüzyıl. Giriş ve kritik baskı. Marburg 1994, sayfa XV, not 19; Gereon Becht-Jördens: Başpiskopos Bonifatius'un Frizler tarafından öldürülmesi. Dini siyasi zorunluluktan bir şehitliği aramak ve şekillendirmek mi? İçinde: Orta Ren Kilisesi Tarihi Arşivi. 57, 2005, s. 95–132, burada s. 98, not 13; aşağıdaki Becht-Jördens z. T. ileri argümanlarla Johannes Fried: Erken Orta Çağların eğitim ve entelektüel tarihinde Fulda. İçinde: Gangolf Schrimpf (Saat): Karolenjler ve Ottonlar dünyasındaki Fulda manastırı. Knecht, Frankfurt am Main 1996, s. 3-38, burada s. 17, not 63. (Fuldaer Studien 7); Josef Semmler: Instituta Sancti Bonifatii. Fulda, gözlemler çatışmasında. İçinde: Gangolf Schrimpf (Saat): Karolenjler ve Ottonlar dünyasındaki Fulda manastırı. (aşağıdaki literatüre bakın) s. 79-103, burada s. 82f. not 35 ile, s.83; Stefan Patzold: Manastırdaki çatışmalar. Ottonya-Salik İmparatorluğu'nun manastır topluluklarındaki anlaşmazlıklar üzerine çalışmalar. Matthiesen, Husum 2000, s. 353, not 232. (Tarihsel çalışmalar 463); 816/817 için Petra Kehl : Eigil'in Vita Sturmi'sinin başlangıç ​​zamanı. İçinde: Orta Ren Kilisesi Tarihi Arşivi. 46, 1994, sayfa 11-20.
5. ↑ Bkz. St. Schipperges: Bonifatius ac socii eius. Not 133f., S. 142.
6. ↑ Flört sorunu için Hersfeld Manastırı'na bakınız .
7. ^ Vita Sturmi. C. 12; bkz. Gereon Becht-Jördens: Brun Candidus'un Vita Aegil'inden Fulda Manastırı'nın yasal statüsü hakkında yeni bilgiler. İçinde: Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte. 41, 1991, s. 11-29, burada s. 26-29.
8. ↑ Bkz. Becht-Jördens: Sturmi veya Bonifatius. s. 133-154; Gereon Becht-Jördens: Anian reformu çağında Fulda tarihinden sorular için bir kaynak olarak Brun Candidus'un Vita Aegil'i . İçinde: Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte. 42, 1992, sayfa 19-48, burada sayfa 36-39; Gereon Becht-Jördens metni, imgesi ve mimarisi, manastırın tarihiyle ilgili eklesiyolojik bir anlayışın taşıyıcıları olarak. Brun Candidus von Fulda'nın Carolingian Vita Aegil'i (yaklaşık 840) . İçinde: Gottfried Kerscher (Ed.): Hagiography and Art. Yazı, resim ve mimaride aziz kültü . Dietrich Reimer, Berlin 1993, s. 75-106, burada s. 94.
9. ↑ Eigil, Vita Sturmi, c. 26 (ed. Pius Engelbert, Die Vita Sturmi des Eigil von Fulda , Marburg 1968), s. 162. Tarihlendirme tartışması için yukarıya bakınız.
10. ↑ Brun Candidus, Vita agil abbatis Fuldensis, c. 22, 1 (ed. Gereon Becht-Jördens, Vita Aegil Abbatis Fuldensis a Candido ad Modestum edita prosa et versibus. An opus geminum of the IXth Century. Self-Published, Marburg 1994), s. 18.
11. ↑ Bkz. Gereon Becht-Jördens: Litterae illuminatae. Fulda'da bir edebi form türünün tarihi üzerine. İçinde: Gangolf Schrimpf (Saat): Karolenjler ve Ottonlar dünyasındaki Fulda manastırı. Josef Knecht, Frankfurt am Main 1996, s. 325-364, burada s. 348, not 72; 355-361 (Fuldaer Study 7); Gereon becht-Jördens incelemesi Eric Palazzo: Les sacramentaire de Fulda. Etude sur L'iconographie et la liturgie àl'epoque ottonienne. Aschendorff 1994. İçinde: Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte. 48, 1998, s. 401-413, burada s. 412. (Maria Laach Manastırı Abt-Herwegen Enstitüsü Yayınları 77)
12. ↑ Bkz. Petra Kehl: Fulda'nın imparatorluk manastırındaki azizlerin hayranlığı.
13. ↑ Michael Mott : En iyi anlamda Bavyera haçı / Sturmius Fulda'da örnek bir manastır ve yerleşim kurdu / Şimdiye kadar ondan değerli bir anıt reddedildi; içinde: Fuldaer Zeitung , 22 Haziran 2005, s. 13