Yahudi İnancının İlkeleri

Yahudiliğin birkaç dini üyesi kısmen bağımlıdır, kısmen birbirinden bağımsız merkezi veya temel ilkelere sahiptir ( İbranice עִקָּרים, iqqarim) Yahudi inancının .

En iyi bilinen derleme, çeşitli tepkilerin olduğu ve farklı öncülleri olan Moses Maimonides'tir . İbn Meymun , Tanrı'ya güvenmek yerine ifadelerin tanınmasına dayanan bir Emuna (inanç) anlayışı getirmiştir . Dolayısıyla ilkelerden birinin reddedilmesi, İsrail toplumundan dışlanma anlamına gelir. Bununla birlikte, yerleşik ilkelerin böylesine dogmatik bir anlamı Yahudilikte asla genel olarak kabul edilemezdi.

Yahudi inancının ilkelerine ilişkin bu tür değerlendirmeler için referans noktası genellikle Tanah'tır . Onu incelemek ve onun emirlerine ve yasaklarına uymak uzun zamandır Yahudiliğin temelini oluşturuyordu.

Tanah ve hahamların metinlerinde öncü

Yahudiliğin en önemli içeriğiyle ilgili bir iç Yahudi tartışmasının izleri zaten Tanach'ta bulunabilir. Pentateuch'un son ayetleri ( Dtn 34,10-12  ELB ) ilk, erken bir inanç olarak okunabilir: "Musa, Tevrat'ı ve içeriğini kabul etme görevini dolaylı olarak belirten büyük bir peygamber olarak kabul edilir." ( Koh 12,9-14  ELB ) diğer birçok eser Musevilik kanonundan çıkarılır, ancak aynı zamanda sözlü ve yazılı bir Tevrat kabul edilir.

Rabbinik Yahudilik

Kutsal Yazıların yazılmasından ve kanonlaştırılmasından sonraki yüzyıllarda, her şeyden önce, aynı yorumların, kafirlere karşı dönen ve "cennetteki bir krallık", tektanrıcılık ve takdiri vurgulayan yorumları geldi. Ek olarak, ahlaki (örneğin kan dökülmesinin ve belirli cinsel ilişkilerin yasaklanması) ve teolojik (örneğin putperestlik) doktrinlerin eşit bir zeminde müzakere edildiği gerçeğiyle tanımlanan hahamların başka ilkeleri de oluşturuldu. Bir “tür küçük bir inanç ” bulunabilir Mishnah üzerinde yolu Sanhedrin : “Her kim orada ölüler dirilmez ve Tevrat gökten değildir ve Epikurosçular gelmek dünyada parçası olacağım diyor” (MSAN 10.1).

İskenderiyeli Philo

Hexaemeron yorumu De opificio mundi'de İskenderiyeli Philo , Yahudi dininin beş temel ilkesini kaydeder :

  1. Tanrı sonsuza kadar var.
  2. Allah birdir.
  3. Dünya yaratıldı.
  4. Dünya da, onu benzersizliğiyle ona benzeten yaratıcısı gibidir […].
  5. Tanrı, takdirini dünyanın iyiliği için kullanır.

Başka yerlerde, maddi olmayan fikirlerin varlığı, yasanın açığa çıkması ve sonsuzluğu gibi başka ilkeler de vardır, böylece birlikte bakıldığında sekiz sonuç çıkar.

Tıpkı önceki yüzyıllardan öncekiler gibi, bu inançlar çevreden ayrı olarak görülmemeli, daha çok mevcut Yahudi inançlarını bir araya getirmeye ve Helenistik ortamı anlaşılır hale getirmeye hizmet etmelidir . İnanç, onun tarafından "en mükemmel erdem" olarak anlaşılır.

orta Çağlar

Eski Yahudi tartışması Helenistik çevreden etkilenmişti . Hıristiyanlık ve İslam ve onların teolojik tartışmayı sistematikleştirme ve kurumsallaştırma çabalarıyla, karşılıklı etkilere ve sınırlandırmalara yol açan başka gelenekler ve bağlamlar ortaya çıkıyor. Yaygın zorluklar arasında , Tanrı'nın varlığına dair ayrıntılı kanıtlar (eski argümantasyon biçimlerini ele alarak), her şeyin yaratıcısı karakteri (diğer şeylerin yanı sıra, ebedi bir maddenin felsefi kavramlarının sınırlandırılması ), Tanrı'nın doğası ve özelliklerinin durumuna ilişkin ifadeler yer alır. ve özellikle bununla nasıl başa çıkılacağı Bir insanın kendi geleneğinin kurucu metinlerine ilişkin sistematik ve metodolojik soruların bağlantılı olduğu bir antropomorfizmi öneren Tanrı hakkında konuşmalar : Bunlar ne ölçüde ifade veya içerik - özellikle dinsel pratik konular - kalıcı normatif rütbe (özellikle "Vahiy" veya "kehanet" gibi) ve rasyonelleştirici bir okuma ne zaman hangi kriterlere göre mümkün veya gerekli? Devam eden bu açıklama girişimlerinin bir alt alanı, diğer şeylerin yanı sıra ilgili dini inançların temel alanlarının belirlenmesinden oluşur. İslam'da üretilenler gibi, teoloji ekolüne bağlı olarak, farklı vurgularla ve esas olarak Shahāda gibi merkezi geleneklerin dahil edilmesiyle Hıristiyanlık v. a. Öncelikle havarisel inancı ve diğerlerini izleyen erken skolastisizmden beri Hıristiyan "inanç maddelerinin" alt bölümü ve teolojik-metodolojik durumu tartışılır. Öte yandan, diğerlerinin yanı sıra formüle edin. Yahudi skolastisizmi bağlamında İslam skolastisizminin ( İlmü'l-Kelam ) yazarları ve metinlerinden etkilenen bazı yazarlar , aynı zamanda Yahudi inancının temel unsurları; ancak karakterleri, özellikle Hristiyan ve İslami "dogmalar", "inanç maddeleri" veya "inançlar" ile ilgili herhangi bir yazışmada, büyük ölçüde tartışmalı olmaya devam etmektedir.

Chananel ben Chushiel

Rabbi Chananel ben Chushiel ( kısaltma :ר"ח; dt. RaCh) Schemot hakkındaki yorumunda dört inancı sıralamaktadır :

  1. Allah inancı
  2. Peygamberlere inanç
  3. Ahirete, mükafata ve cezaya iman
  4. Kurtarıcı'nın gelişine olan inanç

Tefsir edilmiştir yönlendirilmiş karşı Karaylarla özellikle ve örneğin sonraki birçok İncil yorumcularının, anar Bachja ben Ascher ( İbranice בחיי בן אשר). Abraham Rapoport (1584-1651), Chananel ben Chuschiel tarafından Bachja ben Ascher'e atfedilen tüm alıntıları topladı ve Bikkurei ha-Ittim'e ( İbranice בִּכּוּרֵי הָעִתִּים; Alman: ayrıca yayınlanmış zamanın ilk meyveler), İbrahim Berliner'ı içinde Migdal Chananel ( İbranice מגדל חננאל; Almanca: Chananel Kulesi).

Judah Hadassi

Judah Hadassi, 12. yüzyılda Karaean Yahudiliği için on inanç geliştirdi . Tedavi ederler:

  1. Yaradan'ın varlığı
  2. Yaradan'ın sonsuzluğu ve birliği
  3. dünyanın yaratılışı
  4. Musa ve diğer peygamberlerin rahipliği
  5. Tevrat'ın gerçeği
  6. İbranice öğrenme zorunluluğu
  7. Tapınak Tanrı'nın yüceliği ve varlığının yer olarak
  8. ölülerin dirilişi
  9. sorumlu olma yükümlülüğü
  10. Ödül ve ceza

Hadassi, dini dogmaların sistematik ve ayrıntılı bir listesini derleyen ilk Yahudi yazar olarak kabul edilir . İçerik olarak, 8. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar Karait bilginlerinin yaptığı açıklamaları tekrarlıyorlar.

Abraham ibn Daud

Haham Abraham ibn Daud (kısaltma:הראב"ד; Almanca: RABaD) (1110–1180) Yahudi hukuk ve dini felsefesinin öncüsü ve İbn Meymun'un öncüsü olarak kabul edilir. Felsefi incelemesi Emunah ha-Rama le-Rabad ( İbranice ספר האמונה הרמה לראב"ד; dt .: Yüce İnanç), Aristotelesçi düşünceyi Yahudi hukuk ve dini felsefesine entegre etmeye yönelik ilk sistematik girişimdir . Bununla birlikte, Maimonides More Nevuchim'in kitabı ("Utanç veya Kararsızlık Öğretmeni, Kafası Karışık")מורה נבוכים) İbn Davud'un kitabına çok benziyor , bu yüzden Emunah ha-Rama le-Rabad çok geçmeden unutuldu.

  1. İnancın kökenine inanç
  2. Benzersizliğe inanç
  3. Yaratıcıya İnanç
  4. Yaratıcının eylemleri olarak yaratılışa inanç
  5. Peygamberlere ve kehanete inanç
  6. Ölüme ve ölümden sonraki hayata inanç

İbn Meymun

Haham Mosche ben Maimon (kısaltma: İbranice רמב"ם; Almanca: RaMBaM, Musa Maimonides'i onurlandırdı ) rasyonel bir teoloji geliştirdi ve Yahudi hukukunun içeriğini Aristoteles metodolojisi temelinde rasyonel bir yeniden yapılandırdı. On üç temel öğreti sundu ( İbranice עִיקָּרֵי הַאֱמוּנָה הַיְהוּדִית) Mişna yorumunda alıntı yaptığı (Tractate Sanhedrin, bölüm 10). Yahudi dininin bir "dogmatizasyonu" olarak görülebilecek bu derleme tartışmalıydı. Diğerlerinin yanı sıra Isaak Abrabanel , Abraham ben David von Posquières , Chasdaj Crescas ve Josef Albo kendilerini eleştirel bir şekilde ifade ettiler . Yahudiliğin sadece bazı kısımlarında Maimonid elementarizasyonu 13 ilkeye dayalıydı. Jigdal'da da İbn Meymun ilkeleri şiirsel bir biçimde sunulur. Bir inanç biçiminde ("inanıyorum ...") ilk kez 1566'dan kalma bir Venedik Haggada'sında belgelenmiştir .

  1. Yaşayan Tanrı yüceltilir ve övülür, o vardır - varlığı zamanla sınırlı değildir.
  2. O bir zamanlar ve benzersizdir - ve kendisi kadar benzersiz ve benzersiz olan hiçbir varlık yoktur - benzersizliği anlaşılmaz ve sonsuzdur.
  3. Ne bir bedeni var ne de fiziksel - kutsallığı kıyaslanamaz.
  4. O, yaratılan her varlığın selefidir - o yaratılan ilk kişidir ve ondan önce hiçbir şey yoktur.
  5. Bak! O, evrenin kurucusudur - her varlık Kendi büyüklüğünü ve egemenliğini gösterir.
  6. Kehanet üzerindeki nüfuzunu - saygıdeğer, şanlı insanları - bahşetti.
  7. İsrail'de hiç kimse, vizyonunu açıkça gören bir peygamber olan Musa gibi olmayacak.
  8. Tanrı, evinin çoğuna güvendiği peygamberi aracılığıyla halkına hakikat öğretisini (Tevrat) verdi.
  9. Tanrı, yasasını ne değiştirecek ne de düzeltecektir - başka bir Tanrı yüzünden bile ve asla.
  10. En gizli sırlarımızı kontrol eder ve bilir - Bir şeyin sonucunu baştan algılar.
  11. İyi insanı yaptıklarına göre ödüllendirir - Kötülüğe kötülüklerine göre kötülük uygular.
  12. Günlerin sonunda, özleyenleri kurtarmak için Kurtarıcımızı gönderecektir.
  13. Tanrı, bol iyiliğiyle ölüleri hayata döndürecek - sonsuza dek vaat edilen adı kutsanmıştır.

Seleflerine kıyasla yenilik, İbn Meymun'un sunduğu listenin artık sadece Yahudilik için önemli olan fikirlerin bir listesi olmaması, bu noktaları dogmalar mertebesine yükseltmesidir . Dolayısıyla ortodoksluğun ve Yahudiliğin üyeliğinin kriteri haline gelmelidirler. Ayrıca, makul dogmaların görevini vurguladı: Vahiy otoritesinin kurduğu bir gerçek, ancak akıl tarafından da kabul edildiğinde kabul edilebilirdi.

Chasdaj Crescas

Haham Chasdaj Crescas (kısaltma: İbranice הרח"ק; Almanca: RaChaQ) (1340-1410 / 11) Yahudi, dini ve hukuksal bir felsefi polemikçiydi. İbn Meymun'un radikal Aristo felsefesini ve bazı felsefi öğrencilerini eleştirdi. İbn Meymun'un Aristotelesçi görüşlerinin dünyanın ampirik ve rasyonel anlayışına aykırı olduğunu ve aynı zamanda Yahudi geleneğiyle çeliştiğini ilan etti. Bu yüzden Or hashem ( İbranice אור ה '; dt.: Tanrı'nın ışığı), Tanrı'nın eylemlerinde gerçekten özgür olmadığı tam ön bilgiye sahip olduğu.

  1. Allah inancı.
  2. Denetimine inanç.
  3. Yeteneklerine inanç.
  4. Kehanetlerine inanç.
  5. Onun seçimine inanç (Tanrı'nın halkı).
  6. Başarılarına olan inanç.

Josef Albo

Haham Josef Albo (kısaltma: İbranice הר"י אלבו) Doğdu Monreal içinde 1380 ve Onda bir Musevi dini filozof ve öğrencisiydi 1444 yılında öldü Chasdaj Crescas . Sefer ha-Ikkarim (İlkeler Tezi) adlı eseriyle tanınır . Albo'nun Yahudi felsefesi tarihine katkısı, ilkeler teziydi. İçinde bir kişinin ilahi yasaya nasıl boyun eğmesi gerektiğini belirler . Onun listesi bu nedenle sadece üç temel inanç içermektedir. Bunlar hukuk teorisine, ilahi özellikler teorisine, insan mükemmelliği teorisine ve ihtiyat ve ödül teorisine dayanmaktadır. Felsefesi Maimonides, Hasdai Crescas (Albos öğretmeni) ve onun çağdaş Shimon ben Zemach Duran'dan etkilendi .

  1. Tanrının varlığı.
  2. Tevrat'ın ilahi kökeni.
  3. Ödül ve ceza.

İç Yahudi söyleminde bir tez, İbn Meymun'unkilere bir tepki olarak anlaşılmalıdır: İlkeler azaltılarak, ortodoksluk güçlendirilmeli ve tartışmalı noktalarda Hristiyanlığa karşı durulmalıdır. Bu listenin amacı, kişilerin kutsal yasanın bir parçası olmak istiyorlarsa uymaları gereken asgari gereklilikleri belirlemekti.

Aynı zamanda, felsefi düşünceleri, 15. yüzyılda İspanya'daki Hristiyan ortamından ayrılmasına hizmet etti. Özellikle, Katolik Kilisesi tarafından Yahudi nüfusa yapılan zulüm, Albos'un Hıristiyanlıktan ve özellikle sadece bir asır önce yaşamış olan Thomas Aquinas'tan güçlü bir şekilde ayrılmasına yol açtı .

Modern Zamanlar

Moses Mendelssohn

Modern zamanların tartışmasız en etkili Yahudi düşünürü olan Moses Mendelssohn , Yahudi inancını oluşturması gereken üç ilkeyi formüle etti:

  1. Her şeyin Yaratıcısı ve Yöneticisi olan Tanrı benzersizdir
  2. Tanrı her şeyi bilir, iyi işleri ödüllendirir ve kötüleri cezalandırır.
  3. Tanrı yasalarını Musa'nın kutsal yazılarında açıkladı

Kutsal Üçleme'nin Hıristiyan dogmalarını ve orijinal günahı , dinler arası sorunların nedenleri olarak göstererek reddetmeye devam etti . Genel olarak, Yahudi inanç ilkelerinin anlaşılması mantıklıdır. Bu düşüncelerle, doğal din adı altında işleyen çağdaş dini-felsefi mülahazalara bağlandı .

Bununla birlikte, esas olarak Hıristiyan düşünürlerin aksine, bu dinin ilkelerini değil, Yahudiliğin ilkelerini, özellikle de Tanah yasalarını Tanrı'nın açıkladığı tek şey olarak gördü.

Mendelssohn'a Tepkiler

Yahudi dininin açık ve doğal kısımlara ayrılması, sonraki Yahudi bilginler arasında tartışmalıydı. Bir yandan tartışılan dini-felsefi fikirlere karşılık gelen bir Yahudilik doktrini sunmaya çalıştılar, ancak diğer yandan Mendelssohn'un yaptığı gibi içselliği ve yasaları ayırmamaya çalıştılar.

Manuel Joel, Yahudiliğin dogmalarını gerçek kült ve ayin koşulları olarak adlandırdı.

Tartışma, 19. yüzyılın ortalarında, dogmaları ve modern uygun Yahudilik anlayışını tanımlamaya çalışan Yahudi ilahiyatçıların sayısız yayınına yol açtı. Bunlar arasında Samuel Hirsch'in 1856'dan İsrail Dininin Sistematik İlmihali, 1860'tan Salomon Formstecher'in Mozaik Dini Doktrini ve 1865'ten itibaren Mozaik dininde bilimsel öğretim için Joseph Aub'ın temeli bulunmaktadır .

20. yüzyıl

20. yüzyılda İbn Meymun'un etkisi Yahudi teolojisini şekillendirmeye devam etti. Louis Jacobs ve Schalom Ben Chorin, doktrinlerinin yorum ve güncellemelerini yazdı.

Aynı zamanda, belirli içeriklere inanmak yerine inancı "Tanrı ile güvene dayalı bir ilişki" olarak anlayan literatür de vardı. Bunlar arasında Martin Buber , Franz Rosenzweig ve Abraham Joshua Heschel bulunmaktadır . İle Shoah , bu ilişkinin daha önceki düşünceler, Buber bir "ilahi tutulma" söz sorgulanmaya bulundu.

Bireysel kanıt

  1. ^ Tamar M. Rudavsky: Skolastisizmin on dördüncü ve on beşinci yüzyıllarda Yahudi felsefesi üzerindeki etkisi . In: Daniel H. Frank, Oliver Leaman (Ed.): The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy . Cambridge University Press , 2003, ISBN 0-521-65207-3 , pp. 364 .
  2. ↑ Ferdinand Dexinger, The Faith of the Jews , Kevelaer 2003, s.74 .
  3. ↑ a b c d Asher Finkel , Makale İtirafı (se) III, Yahudilik. In: Teolojik Gerçek Ansiklopedisi. Cilt 13, Berlin 1984, s. 388-392.
  4. ^ A b Günter Stemberger : Faith VI. Yahudilik, antik dönem. in: Din Geçmiş ve Bugün. 4. baskı, Cilt 3, Tübingen 2000, Sp. 977-979.
  5. ↑ De opificio mundi c. 61, nn. 170–172, baskı Leopold Cohn , Breslau 1889, Cilt 4/4, sayfa 66f. [1] ; ed. ve engl. FH Colson, GH Whitaker, Loeb Classical Library , London ve diğerlerinden tercüme edilmiştir . 1929, Cilt 1, sayfa 134-137; engl. Çevirmen Charles Duke Yonge : e-metin ; bkz. Alan J. Avery-Peck: Article Creeds. İçinde: Jacob Neusner , Alan Jeffery Avery-Peck, William Scott Green (Eds.): The Encyclopaedia of Judaism. Cilt 1: A-I. Brill, Leiden 2000, s. 546-561, burada 549f; Makaleler İnanç Makaleleri. İçinde: Yahudi Ansiklopedisi . ; Harry A. Wolfson : Philo, Dini Felsefenin Temelleri. 1947, Cilt 1, s. 164.
  6. ↑ De vita Mosis II, 3, 12-14 ( çapraz başvuru De decalogo 4, 15; Quod omnis probus liber sit 12, 80); De specialibus legibus I, 60, 327-363.
  7. ↑ Harry A. Wolfson : Philo, Foundations of Dini Philosophy. 1947, Cilt 1, s. 164ff; Alan J. Avery-Peck: Creed'in Makalesi . İçinde: Jacob Neusner , Alan Jeffery Avery-Peck, William Scott Green (Eds.): The Encyclopaedia of Judaism. Cilt 1: A-I. Brill, Leiden 2000, s. 546-561, burada s. 549.
  8. ↑ a b c d e f g Alexander Altmann : İnanç Makaleleri. İçinde: Encyclopaedia Judaica . 2. baskı, Cilt 2, 2007, sayfa 529-532.
  9. ↑ Krş . Rudolf Macuch: Günah çıkarma formülü l ilāha illā llāhu'nun tarihöncesi üzerine . İn: Deutsche Gesellschaft Morgenländische Journal (ZDMG), Cilt 128 (1978), sayfa 20-38..
  10. ↑ Karşılaştırınız hala AJ Wensinck: The Muslim Creed: Its Genesis and Historical Development , New York 1932, 2. baskı 1965.
  11. ↑ Bkz. JM Parent: La nosyon de dogme au 13e siècle . İçinde: Étude d'histoire littéraire et doctrinale du XIIIe siècle (Paris, ed. Institut d'études médiévales d'Ottawa) 1 (1932), 141-163.
  12. ↑ gelen רבינו חננאל בפירושו לשמות י"ד ל"א הוא מונה ד 'עקרים daat.ac.il üzerinde
  13. ↑ gelen Bikkurei Ha-Ittim jewishvirtuallibrary.org üzerinde
  14. ↑ gelen Chananel ben Chuschiel jewishencyclopedia.com üzerinde.
  15. ^ A b Daniel J. Lasker: Judah Hadassi'den Elijah Bashyatshi'ye. Geç Ortaçağ Karaite felsefesi üzerine çalışmalar . Brill, Leiden 2008, ISBN 978-90-04-16793-3 , s. 41-59 .
  16. ↑ gelen עקרים daat.ac.il üzerinde
  17. ↑ gelen İbrahim İbn Daud In: Felsefe Stanford Encyclopedia plato.stanford.edu üzerinde
  18. ↑ Abraham ibn Daud In: Jewish Encyclopedia .
  19. ↑ dan: ספר האמונה הרמה לראב"ד מאמר ב הקדמה responsa.co.il üzerinde
  20. ^ Günter Stemberger: Faith VI. Yahudilik, Orta Çağ ve Modern Zamanlar. İçinde: Geçmiş ve Bugün Din. 4. baskı, Cilt 3, Tübingen 2000, Sp. 979-981.
  21. ↑ Louis Jacobs: Chapter 5: Omnipotence and Omniscience. İçinde: Bir Yahudi Teolojisi. Behrman Evi, 1973, s. 76-77.
  22. ↑ gelen Chasdai Crescas In: Felsefe Stanford Encyclopedia. plato.stanford.edu'da
  23. ↑ Eliezer Schweid: הפילוסופיה הדתית של ר׳ י קרשקש (ha-Filosofyah ha-datit shel Rabi Ḥasdai Ḳresḳas). Maḳor, Kudüs 1970, OCLC 19152408 , s.19 .
  24. ↑ gelen חסדאי קרשקש daat.ac.il üzerinde
  25. ↑ gelen אור ה ': רבי חסדאי קרשקש daat.ac.il üzerinde
  26. ↑ gelen עקרים daat.ac.il üzerinde
  27. ↑ gelen שלושה עקרים של מהר"י אלבו daat.ac.il üzerinde
  28. ↑ gelen רבי יוסף אלבו : ספר העיקרים daat.ac.il üzerinde
  29. ↑ gelen Joseph Albo In: Felsefe Stanford Encyclopedia plato.stanford.edu üzerinde
  30. ↑ a b Dror Ehrlich:  Joseph Albo. In: Edward N.Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  31. ↑ Günter Stemberger, Glaube VI Judentum, Mittelalter und Neuzeit , in: Religion in Geschichte und Gegenwart, Volume 3, Sp. 979–981, burada: 978.
  32. ↑ Günter Stemberger, Glaube VI Judentum, Mittelalter und Neuzeit , in: Religion in Geschichte und Gegenwart, Volume 3, Sp. 979–981, burada: 978.
  33. ↑ Günter Stemberger, Glaube VI Judentum, Mittelalter und Neuzeit , in: Religion in Geschichte und Gegenwart, Volume 3, Sp. 979–981, burada: 978.