Oikeiosis

Oikeiosis ( οἰκείωσις ) Yunanca oikeioun'dan (kendi yapmak için), dt.Örneğin "kendine mal etme" veya kendini koruma içgüdüsü , Stoa antik felsefe okulunun felsefesinin temel bir konseptidir .

Oikeiosis, genel olarak, "bir canlının yavaş yavaş kendisinin farkına varması ve böylece kendisiyle aşinalık kazanması" süreci olarak anlaşılır . "Eğimli varlığın kişinin kendi varlığına yönelik ilişkisi, kişinin kendi amacı veya tercihi tarafından oluşturulmaz - tüm deneyim ve her karardan önce gelir - yaratıcı evrensel doğa tarafından kurulur". Oikeiosis doktrini, stoacı etiği haklı çıkarmaya hizmet eder. Stoa için erdem, kişinin kendi ve evrensel doğasına uygun olarak doğru akıl ile yaşamak demektir. "İnsanların türlerine özgü doğalarını yerine getirip tamamladıkları ... bu tür bir yaşam sayesinde ... evrendeki tüm varlıklar arasında en iyi kendini korumaya ve kendini yaratmaya en büyük katkıyı yapabilirler. kozmik doğa ".

Oikeiosis kavramının en önemli kaynakları, Cicero (özellikle De finibus bonorum et malorum ), Diogenes Laertius ve Hierocles'in yazılarıdır . Modern çağın başlangıcında bu terim, Stoa'nın yeniden kabul edilmesi bağlamında artan bir ilgi ile karşılaştı (örneğin, ortaya çıkan “kendini koruma” kavramları bağlamında).

yorumlama

Birkaç yıl önce oikeiosis doktrini Robert Bees tarafından sosyobiyoloji perspektifinden yeniden incelendi. Arılar, 2001'deki Tübingen habilitasyon tezinde, oikeiosis'in mevcut yorumlarının bir çeviri hatasına dayandığını kanıtlamaya çalıştı: Oikeiosis fiili medial değil pasif bir form olduğundan, insan bir özne olarak hareket etmez ( bir şeyi kendine mal etme), ama Stoacılar için akıl bahşedilmiş ilahi bir canlı olan doğa. Bu bakımdan insan, doğası gereği belirli nesnelere, kendisine, soyundan gelenlere ve diğer insanlara 'mal edilmiştir': "Oikeiosis, tanımı gereği 'kendi' olan, yani uygun olan bir şeye (içgüdüsel) dönüşe neden olan doğuştan gelen bir mekanizmadır. doğaya, tetiklenen eylemin bireyin ve türün korunmasına fayda sağlaması anlamında. Stoik oikeiosis, kişinin kendisini, çocuğunu ve diğer insanları sevmesi için talimatlar veren (onların korunması için ilgili çabayla sonuçlanan) genetik bir davranış programlamasını [...] tanımlar. Referans noktalarına göre egoizm ve özgecilik olarak ikiye ayrılabilen üç oikeioz biçimi arasında bir ayrım yapılmalıdır ”(s. 258). Arılar şu sonuca varıyor: “Oikeiosis, bir kendini tanıma sürecini tanımlamaz, ahlaki bir eylemi tanımlamaz, ancak telosa ulaşmak için bir ön şarttır. Tüm canlılarda olduğu gibi insanlarda da ilahi tüm-doğanın yarattığı doğum öncesi bir eğilim nedeniyle içgüdülerin tetiklenmesi, davranışların genetik bir programlamasını ifade eder. Modern sosyobiyoloji modeliyle açık bir uyum içinde, oikeiozun üç formu, içinde bireyin ve toplumun hayatta kalmasının garanti edildiği etkilerin yapısını kapsar ”(s. 338). Bees'e göre amaç, Stoacılar için yaratıklarının hayatta kalması yoluyla hayatta kalan bir tanrı olan kozmosun kendini korumaktır (çapraz başvuru bsd. Pp. 166ff., 172, 237).

Yayınlanmasından (2004) önce bile, Bees'in çalışmasının tezi, Chang-Uh Lee'nin (2002) çalışmasının tezine karşı çıktı, oikeiosis hem geçişli hem de geçişsiz, yani her ikisi de canlı varlıkların hizalanması anlamında. tüm doğa aracılığıyla, kozmosun kendini koruma ve gelişimini hedefleyen ve aynı zamanda insanın kendini koruma amacıyla (adım adım) kendine mal etmeye yönelmesi anlamında ve nedeninin kendini geliştirmesi. Bu şekilde görüldüğünde, hem tüm doğa hem de insan oikeiozun konusudur. Stoacı etiğin anlaşılması için farklı yorumların temel sonuçları vardır. Bees'e göre "tüm stoacı ahlak için": "Erişkinin başarması gereken şey doğal içgüdüye onayını vermektir" (s. 14), Stoa'nın görüşüne göre insan Lee ve Forschner'e göre olmak daha mükemmeldir Oikeiosis mantıklı ve kendi kendine yeten bir "içgüdülerinin tasarımcısı" dır.

Arıların tezi şu ana kadar Stoacı araştırma bağlamında özel bir görüşü temsil etti.

Bireysel kanıt

  1. ↑ M. Forschner 1993, 51.
  2. ↑ Maximilian Forschner 1981, 1995.
  3. ↑ Chang-Uh Lee, 2002, s.39.
  4. ^ Diogenes Laertius VII, 86.

İnternet linkleri

Stoicorum Veterum Fragmenta III, editör Arnim; Fragmanlar 178-196 (kaynak koleksiyonu)

Edebiyat

  • Maximilian Forschner , Oikeiosis. Stoacı kendine mal etme teorisi: Avrupa Felsefesinde, Edebiyatta, Sanatta ve Politikada Stoacılık (B. Neumeyr ve diğerleri tarafından düzenlenmiştir), Berlin-New York 2008, Cilt 1, s. 169–192.
  • Christoph Horn : ödenek (oikeiosis). İçinde: Tarihsel Felsefe Sözlüğü 12 (2004), Sp. 1403-1408.
  • Robert Bees: Stoanın oikeiosis doktrini. I. İçeriklerinin yeniden yapılandırılması (Epistemata. Würzburger Wissenschaftliche Schriften. Seri felsefe, cilt 258), Würzburg 2004 (habilitasyon tezi Tübingen 2001).
  • Maximilian Forschner, İnsan Mutluluğu Üzerine, Darmstadt 1993.
  • Chang-Uh Lee, Oikeiosis. Doğal-felsefi bir bakış açısıyla Stoacı etik, Alber serisi Theses Vol.21, Freiburg / Munich 2002 (Dissertation Erlangen / Nuremberg 1999).
  • Maximilian Forschner, Stoacı etik. Altstoic sistemde doğal, dil ve ahlaki felsefe arasındaki bağlantı hakkında, Stuttgart 1981, Darmstadt 1995².