Maoizm

Maoizm (Çince:毛泽东思想; pinyin: Mao Zedung sīxiǎng "Mao Zedung düşündü": gerçek anlamda) olduğu sosyalist fikirleri dayalı devrimci hareket ve inanç, Çin devrimci ve Çin Halk Cumhuriyeti komünist lider Mao Zedong dayanır. Mao fikirlerini - Çin'deki sosyal ve ekonomik sıkıntıların tetiklediği - öncelikle Marx , Lenin ve Stalin'in teorilerine atıfta bulunarak geliştirdi . Çin Halk Cumhuriyeti'nin kurulmasıyla1949'da Çin'de siyasi eylem ve düşünce için kılavuz oldular. Bu fikirlerin bir kısmı , halk dilinde Mao İncili olarak da bilinen sözde Kırmızı Kitap'ta özetlenmiştir . Kitap halinde, kelimenin tam anlamıyla halka ulaştırıldılar, milyonlarca Çinli tarafından okundular ve bir devrim aracı olarak kullanıldılar.

Mao Zedong'un felsefesi

Yol gösterici ilke

Maoizm, Mao veya ÇKP olmayan bir terimdir. Çin'de, Almanca'da “Mao Zedong sixiang” olarak adlandırılan sosyal ve ekonomik teoriye: Mao Zedong'un fikirleri veya felsefesi denir. Mao için bu fikirler, Karl Marx , Friedrich Engels , Vladimir Lenin ve Josef Stalin'in yazılarına ve öğretilerine dayanıyordu . Mao, Marksizm-Leninizm terimini kullandığında buna atıfta bulunur . Bunu yaparken, komünist dünya görüşünün temellerini ve daha sonraki gelişmelerini ele alıyor. Siyasi eylemin itici gücü ve hedefi olarak devrim fikri Maoizm'de merkezi bir rol oynar.

Radikal yeni yaklaşımı için Mao, "uzun bir protesto geleneğine ve yeni siyasi yaklaşımların gelişimine" de atıfta bulunabilir. Schmidt-Glintzer gibi tarihçilere göre , 19. yüzyıldaki ayaklanmalar ile 20. yüzyılın başındaki son imparatorluk hanedanının sonu arasındaki dönem, Çin toplumunda "dönüşüm dönemi" olarak görülebilir. 'Geleneksel seçkinlerin planlamasını ve eylemini' engelleyen yeni insan türleri ortaya çıktı.

Komünistler ve cumhuriyetçiler arasındaki Çin iç savaşına (1927-49), Büyük İleri Atılım (1958-61) ve Kültür Devrimi'ne (1966-76) bakıldığında , Maoizmin yol gösterici ilkeleri şunlar olabilir : 1921'den 1976'ya kadar olan dönem . Alman yayınlarına dayanan geçici ve tek taraflı bir derlemedir. Çin araştırmasının sonuçları henüz değerlendirilmedi.

1. Çin Marksizm-Leninizm tarzı var. Bu anlamda Mao, Çinlileri defalarca “Marksizmin evrensel gerçeğini Çin devriminin somut pratiğiyle tam ve uygun bir şekilde birleştirmeye” çağırdı.
2. Sovyetler Birliği tarafından kurulan dünya komünist hareketinin merkezi liderliği reddediliyor. Kızıl Çin, sömürgeci süper güçlere karşı savaşmak için üçüncü dünya halklarıyla birleşmelidir. "Marksizm-Leninizmin ilgili ülkelerdeki somut devrim pratiğiyle bağlantısı, tüm ülkelerin devrimci halk kitlelerinin davasının zaferlerinin en temel garantisidir."
3. Çin'deki komünist devrimin arkasındaki ana güç, sanayi işçileri yerine köylü sınıfıdır. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Çin nüfusunun %70'i topraksız çiftçiler, gündelikçiler ve göçmen işçilerdi. Lenin, devrime işçilerin ve köylülerin birlikte önderlik etmesi gerektiği fikrini desteklemişti.
4. İktidarın devrimci fethi, kırsal üslerden gerilla savaşları yoluyla gerçekleşir. Mao'nun askerleri bunu “Uzun Yürüyüş” (1934/35) sonrası dönemde uyguladılar. 1948'e kadar Yenan Şehri yakınlarındaki Sarı Nehir'e yerleştiler . Bu tabandan cumhuriyetçi Guomindang partisine ve Japon işgal güçlerine karşı askeri olarak hareket ettiler . Bölge sakinlerini Mao'nun fikirleri konusunda heyecanlandırmayı başardılar.
5. Devrim ve sınıf mücadelesi, Çin'in gelişmesinin kalıcı araçlarıdır. Rus kardeş partisinde Lev Troçki , "sürekli devrim"in "tüm baskıların ortadan kaldırılması için tek gerçek program" olduğu görüşündeydi. Sovyetler Birliği Komünist Partisi bütünü içinde, "sürekli devrim"in teoriye uygun bir fikir olup olmadığı sorgulanabilirdi.
6. Mümkün olan pratik gelişmeler teoriye tercih edilir. Bu, mümkün olan en kısa sürede ulaşılması gereken komünist sosyal ve ekonomik düzene ulaşmak için sınıfsız bir topluma yönelik gelişimin birçok teorik ara aşamasının atlanması gerektiği anlamına gelir. Bu fikir diğer şeylerin yanı sıra gider. Medeniyetlerin "niteliksel sıçramalar" içinde geliştiği Hegelci düşünceye kadar uzanır .
7. Komünist bir topluma doğru gerekli daha fazla gelişme, devrimci düşünceye bağlıdır. Dolayısıyla geleneksel bilincin komünist bir bilince dönüşmesi, geleneksel düzeni değiştirme sürecinin hızını ve kalitesini belirler. Bu nedenle odak, bilincin sürekli devrimcileştirilmesi veya düşüncedeki değişimdir. Bu fikir, Mao'nun Kültür Devrimi'ni ilan etme kararına yol açtı.
8. Değişmiş, devrimci bir düşünce, geliştirilecek komünist toplumun idealidir. Yalnızca artık geleneksel düşünmeyen devrimciler insanları bu yeni Çin toplumu idealine ikna edebilirler. Bireyin farklı bir düşünce tarzı için çaba gösterme kararı, topluluğun çıkarları doğrultusunda yapılan değişiklikle ödüllendirilir. Çinlilerin bakış açısından, ortak idealler toplum için bireyinkinden daha önemlidir. Sonuç olarak, bireydeki değişim, bireysel mesleki yeterliliğe göre ortak idealin yararına ve maddi performans teşvikleri yoluyla bireysel ödül olarak daha yüksek olarak derecelendirildi.

1976'daki Kültür Devrimi'nin sonuna kadar Mao Zedong, Çinli milyarderlerin, içinde yaşadıkları sefaletin ve geri kalmışlığın üstesinden komünist fikirlere yönelerek gelebileceklerine inanıyordu. Kitle hareketlerinin ve kitlelerin değişen bilincinin yardımıyla, yakında CPCH'nin önderliğinde Büyük Britanya ve ABD'de ekonomik kalkınmanın geçileceğini varsayıyordu. Ayrıca, Sovyetler Birliği'nin kitle hareketlerine ve siyasi bilince değer vermediği için kısa sürede Sovyetler Birliği'ne yetişebileceğini de düşündü.

Düşüncelerindeki değişim ve mümkün olduğu kadar çok Çinlinin bunun sonucunda ortaya çıkan komünist hareket - Mao'nun konuşmalarında ve yazılarında defalarca belirttiği gibi - onu 1924 ve 1976 yılları arasındaki devrimci hareketin birçok olayını ÇKP'nin kurumlarına ve üyelerine açıklamaya teşvik etti. Bu açıklamaların orijinal metni Almanca olarak da mevcuttur.

uygulama ideolojisi

Nasıl bir devrim yaparsın?

Mao'nun felsefi fikirleri bir şeydi, başka bir şey onların pratik uygulaması sorunuydu. Mao, bir devrimci olmak istediğinde ve dolayısıyla Komünist Parti'nin bir üyesi olduğunda , tek bildiği, devrimi istediğiydi, dedi Mao, Çin Komünist Partisi'nin (ÇKP) Siyasi Bürosuna 1960'ta yaptığı bir konuşmada. O zamanlar nasıl devrim yapılacağını bilmiyordu.

Teori ve gerçeklik eşleşmeli

Mao bu soruyu 1930'ların sonlarında Guomindang ile iç savaş sırasında "Uygulama Hakkında" metniyle ele aldı. Yenan'da devrimci ordunun eğitimine hizmet etti .

Açıklamaları, diğer şeylerin yanı sıra içerir. sadece insanlar tarafından “doğru” olarak kabul edilen şeyin uygulamada başarılı bir şekilde işe yaradığı ifadesi. Öte yandan, yenilgiye yol açan her şey "yanlış" olarak değerlendirilir. Teorinin gerçeği için, toplumu devrimcileştirmek isteyen insanlar, devrimci fikirlerini nesnel dış dünyanın yasalarına uygun hale getirmeye bağımlıdır. Başarılı olurlarsa, devrimci fikirleri başarıyla uygulayabilecekler.

"Marksizm-Leninizm gerçeği bitkin hiçbir şekilde var ama: Doğru sosyal teori, ancak, her zaman için sabit değildir sürekli açıyor için yeni yollar bilginin içinde gerçeği pratikte." Sürekli bir değişim fikri olmuştur Binlerce yıldır Çin düşüncesinin odak noktası ve eylem.

epistemolojik önkoşullar

Sürekli değişen düşünce olanağının ön koşulu olarak kabul edilen Maoizm'e uygulanabilen materyalist epistemoloji, duyusal algılara dayanmaktadır. Batı düşüncesinde, özellikle Alman felsefesinde, düşüncenin yalnızca insanda doğuştan var olan aklın fikirleri yardımıyla değiştiğine dair idealist görüş hakimdir. Duyusal deneyim sadece bir uyarıcı olarak hizmet eder. Amaç, akıldan doğan şeydir.

Mao'nun felsefesi de buna paralel olarak farklıdır: Marksist-Leninist ve Maoist teorinin nesnel kıstası, insanların onu yalnızca duyularıyla deneyimledikleri gerçekliktir. Herkesin bu gerçekliğe karşı teorinin doğruluğunu kontrol edebilmesi için, onu tanıyabilmesi gerekir. Duyusal deneyimin malzemesi ne kadar "zengin"se, duyusal deneyim hakkında düşünmek ve duyusal deneyimin değerlendirilmesi o kadar verimli hale gelir. Akılcı bilgi, zengin duyusal deneyimin bu değerlendirmesinden doğar. Mao'ya göre bu, "...diyalektik materyalizmin epistemolojisidir." Bu, sinolog Porkert'in incelediği gibi, "dürtülerini güncel olayların doğrudan algılanmasından ve zihinsel işlenmesinden alan" 2000 yıllık Çin düşüncesi geleneğine tekabül etmektedir .

Doğruluk için bir kriter olarak pratik yapın

Rasyonel bilgi sürecinde, terimler ortaya çıkar ve daha sonra teorilere dönüşen bağlantılar fark edilir. Doğrulukları tek başına rasyonel olarak onaylanamaz veya reddedilemez. Bu sorunun eksiksiz bir çözümünün tek yolu, rasyonel bilgiyi "toplumsal pratiğe" geri getirmektir. Yani teoriyi üretim pratiğine, devrimci mücadeleye ve bilimsel deney pratiğine uygulamak ve belirlenen hedefe götürüp götüremeyeceğini incelemek.

Bilgi ve eylem birliği

Mao, sonlu ( olumsal ) bir seyri olan süreçlerle ilgili teorilerin zaman içinde herhangi bir noktada tamamlanmış olarak kabul edilebileceğini kaydetti. Ancak insan bilgisinin doğal ilerlemesi ile ilgili olarak, bu süreçler asla tamamlanmaz. Bu nedenle, gerçek devrimci liderlerin yalnızca fikirlerinde, teorilerinde, planlarında veya projelerinde herhangi bir hatayı düzeltebilmesi gerekmez. Aynı zamanda, "devrime dahil olan herkesin öznel bilgilerinin yanı sıra kendi öznel bilgilerini de ileri götürebilmeli ve belirli bir nesnel süreç bir gelişme aşamasından diğerine ilerleyip dönüştüğünde buna göre uyum sağlayabilmelidirler".

Mao ayrıca pratik ve teori arasındaki bağlantıyı, bilgi ve eylemin birliğinin sonsuz bir şekilde tekrarlanan diyalektik süreci olarak tanımladı:

Pratik ve teoriyi birlikte inceleyin

Mao, yayınlarda ve konuşmalarda, Marksizm üzerine çalışan birçok kişinin, teoriyi pratikten ayırarak bu teori ve pratik birliğini ihlal ettiğini belirtti. İnsanlara büyük zararlar veren hatalar bu şekilde yayılmaktadır. 1 Şubat 1942'de parti okulunun açılışı vesilesiyle Mao, yoldaşların Marksist teoriyi “ölü dogma” olarak görmemeleri gerektiğine dikkat çekti. Öğrencilerin öğrenme başarıları, Çin'deki sorunlara net bir kafayla yaklaşıp yaklaşmadıklarına, hatta sorunları tanıyıp tanımadıklarına göre değerlendirilmelidir. Bir kişinin iyi mi yoksa kötü mü öğrendiğini bu şekilde anlayabilirsiniz.

Çin'de Maoizm Uygulaması

Mao biyografi yazarları Jung Chang ve Jon Halliday'e göre , Kültür Devrimi, 1957-1958 arasındaki sağ karşıtı kampanya ve İleriye Doğru Büyük Sıçrama ile Çin'de Maoist düşüncenin uygulanması, barış zamanında 70 milyondan fazla ölümden sorumluydu. Tarihçiler, toprak reformlarının kıtlığa yol açtığı Büyük Atılım'ın kurbanlarının sayısını 15 ila 32,4 milyon arasında tahmin ediyor.

Federal Almanya Cumhuriyeti'ndeki Etkisi

Maoizm , 1967'den itibaren Batı Alman öğrenci hareketini etkiledi ve bazı siyasi gruplar Mao'nun Marksist-Leninist fikirlerini destekledi . Parçalanmasından sonra zaman içinde SDS , K grupları ortaya çoğu Maocu edildi. Ancak K gruplarının eski üyeleri de Bündnis 90 / Die Grünen'in tarihinde rol oynuyor. Ancak 1976'da Mao'nun ölümünden sonra Maocu çevrelerin ilhamı büyük ölçüde tükendi. Almanya'daki önde gelen eski Maoistler, Baden-Württemberg Başbakanı Winfried Kretschmann , eski Federal Sağlık Bakanı Ulla Schmidt ve eski Federal Çevre Bakanı Jürgen Trittin'dir .

Diğer eyaletlerde etkisi

Çin, bir Maocu varyantı dışında Marksizm-Leninizm oldu altında resmi devlet doktrini Enver Hoca içinde Arnavutluk ayrıldıktan sonra Varşova Paktı . Ancak 1976 ve 1979 arasındaki dönemde Hoca , Çin dış politikasını ( üç dünya teorisi ) fırsatçı olarak eleştirdiği ve Maoizmi reddettiği için bu bağlantıyı kesti . Nepal Komünist Partisi (Maoist Merkez) gibi birkaç güçlü Maoist parti bugün Nepal'de hala aktif . Diğer Maocu örgütler sözde "Aydınlık Yol" (vardır Sendero Aydınlık Yol ), hükümete karşı savaşan içinde Peru iç savaş, sözde sırasında Halk Savaşı , yanı sıra ülkenin büyük parçalar kontrollü zamanlarda Partido Komunista ng Pilipinas ve onun apron örgütü " Filipinler Ulusal Demokratik Cephesi ". Buna ek olarak, 1970 civarında Naksalit militan hareketine dayanan çeşitli örgütler, Bihar , Jharkhand , Andhra Pradesh ve Assam dahil olmak üzere birçok kuzeydoğu Hindistan eyaletinde faaliyet göstermektedir ; bu örgütler bugün hala Maoist yönelimlidir ve Naksalizm çatı terimi altında faaliyet göstermeye devam etmektedir . In Bangladeş orada Purba Banglar Sarbahara Parti rol oynadığı gelen ülkenin bağımsızlığı Pakistan ve bağımsızlık hareketinin yanında savaştı.

In Türkiye , bugünkü Vatan Partisi idi ikrar Maoizm ilk parti. Bir de Türkiye Komünist Partisi/Marksist-Leninist var . Türkiye'de ve şimdi Almanya'da da kendisini Maoist olarak tanımlayan MLKP (Türkiye'de yasadışı, Almanya'da yasal) var .

In Yunanistan , iki yasal Maocu partiler, KKE / μ-λ (Kομμουνιστικό Κόμμα Ελλάδας / μαρξιστικό-λενινιστικό, Yunan Komünist Partisi / Marksist-Leninist) ve Μ-Λ KKE (Μαρξιστικό-Λενινιστικό Kομμουνιστικό Κόμμα Ελλάδας, Marksist-Leninist vardır Etkisi çok daha güçlü Maocu olmayan KKE tarafından sınırlanan Yunanistan Komünist Partisi .

In ABD var Devrimci Komünist Partisi'ni led tarafından Bob Avakian .

In Afganistan yoktur Afganistan Komünist (Maocu) Parti , eleştirdi sonra hükümeti Demokratik Halk Afganistan'ın Partisi edildi tabanlı üzerine Sovyetler Birliği , ve bugün hala aktiftir.

meraklar

Nanjie'nin Çin'deki son Maocu köy olduğu söyleniyor. Burada 3000 kişi yaşıyor. Eğitim ve sağlık dahil olmak üzere ihtiyaç duydukları her şey belediye tarafından karşılanıyor. Geri dönüşünüz Maoist fikirlere göre yaşamaktır.

Edebiyat

• Henning Böke: Maoizm . Çin ve Sol - Bilanço ve Perspektif . Stuttgart 2007.
• R. Farle , P. Schöttler : Chinas Weg, Marksizm veya Maoizm . Frankfurt a. M. 1969.
• Sebastian Gehrig (ed.): Bir model olarak kültürel devrim mi? Almanca konuşulan bölgede Maoismen . Frankfurt a. M. 2008.
• Vladimir Glebov: Maoizm: Sloganlar ve Uygulama . Moskova 1978
• Thomas Heberer (ed.): Mao Zedong: ölümsüz devrimci mi? ; Eleştirel bir yeniden değerlendirmeye çalışın . Hamburg 1995.
• Rainer Hoffmann: Konfüçyüsçü Çin'in Düşüşü: Mançurya'dan Halk Cumhuriyeti'ne . Wiesbaden 1980.
• Michael Hutt (ed.): Himalaya 'halk savaşı': Nepal'in Maoist isyanı . Londra 2004.
• Markus Keck: Şiddet coğrafyaları: Nepal'deki iç savaş ve aktörleri . Marburg 2007.
• Gerd Koenen : Kırmızı on yıl. Küçük Alman kültür devrimimiz 1967–1977 , Kiepenheuer & Witsch, Köln 2001, ISBN 3-462-02985-1 .
• Jaron Lanier : Dijital Maoizm . İçinde: Reality 2.0: Dijital Çağda Medya Kültürü . Stuttgart 2012, s. 243-248.
• Helmut Martin : Kült ve Canon: Devlet Maoizminin Kökeni ve Gelişimi 1935-1978 . Hamburg 1978.
• Rolf Max: Maoizmin politik-ideolojik doğası üzerine . Berlin 1974.
• Klaus Mehnert : Maoizm; güneşin altında yeni bir şey mi var? Wiesbaden 1970.
• Peter Opitz (ed.): Konfüçyüsçülükten Komünizme: Taiping İsyanı'ndan Mao Tse-tung'a . Makale koleksiyonu. Münih 1969.
• Ders (Ed.); Maoizm . Tarihe Katkılar 1918-1979 M. Meisner, St. Schram, B. Schwartz, K. Wittfogel tarafından. Stuttgart 1972.
• Arundhati Roy : Yoldaşlarla yürüyüş: Orta Asya ormanlarında gerillalarla . Bir hareketin tarihine katkı. Ed. / Çev. Einar Schlereth'in fotoğrafı. Frankfurt a. M./Zamban 2011.
• Ingo Schäfer: Mao Tse-tung. Düşüncesine bir giriş. CH Beck, Münih 1978. ISBN 3-406-06784-0 .
• Stephan Scheuzger: İdeolojik tahayyülde öteki: Meksika'da sol ve yerli sorunu . Frankfurt a. M. 2009
• Werner Schilling: Bir Zamanlar Konfüçyüs - bugün Mao Tse-Tung: Mao hayranlığı ve arka planı . Weilheim / Obb. 1971.
• FW Schlomann , P. Friedlingstein: Maoistler: Pekin'in Batı Avrupa'daki şubeleri . Frankfurt a. 1970.
• Stuart Schram : Mao Sistemi: Mao Tse-Tung'un Yazıları; Analiz ve geliştirme . İngilizceden çevrilmiştir. Karl Held'in fotoğrafı. Münih 1972.
• Staatsverlag der Dt Demokratie. Cumhuriyet (ed.): Maoizm'de strateji, taktikler ve çelişkiler . Berlin 1973.
• Felix Wemheuer: Maoizm: Fikirlerin Tarihi ve Devrimci Ruh . Viyana 2008.

İnternet linkleri

• Mao Zedong'un Almanca Eserleri Pekin'deki Almanca edebiyat yayınevi tarafından yayınlanan seçme eserler ve diğer birçok yazının yanı sıra konuşmalar.
• Mao Tse-tung . 1926-1966 yılları arasında Mao'nun Marksist İnternet Arşivi'nde Almanca olarak seçtiği metinler.

Bireysel kanıt

1. ↑ Bkz . Devrimin Silahı Olarak Küçük Bir Kırmızı Kitap . FAZ 16 Aralık 2016.
2. ↑ Bkz. Joachim Hofmann: Der Marxismus: orijinal alıntılara dayanan çizimi . Donauwörth 2009, s. 13.
3. ^ Friedrich Pohlmann: Marksizm-Leninizm-Komünizm-Faşizm. Totaliter diktatörlüklerin ideolojisi ve yönetim yapısı üzerine denemeler . Pfaffenweiler 1995, sayfa 61f.
4. ↑ Bkz. Schmidt-Glintzer: Çin'in kısa tarihi . Münih 2008, s. 170 - 175. - Ayrıca bkz. Kai Vogelsang : Geschichte Chinas . Stuttgart 2013, s. 512 vd: V., komünist fikirlerin uzun zamandan beri bilindiğinden, ancak değişen sosyo-politik koşullar altında ikna edici bir şekilde temsil edilebileceğinden bahseder.
5. ↑ Çin yayınlarının araştırma durumuna bakın: Changshan Li: Çin Kültür Devrimi (1966-1976), Alman ve Çin bilimsel literatüründe yansıtıldığı gibi . Diss. Bonn 2010, s. 17-21.
6. ↑ Halk gazetesi Renmin Ribao'nun 18 Eylül 1968 tarihli baş makalesi : Tüm ülkelerin devrimci halklarının zaferi için kılavuz . Alıntı sahibi Maowerke Arşivi Pekin.
7. ↑ Ibid .
8. ↑ Henning Böke: Maoizm . Stuttgart 2007, s. 21.
9. ^ Leon Troçki: Kalıcı Devrim: Sonuçlar ve Perspektifler, 1906/1928 . Essen 1993, s.8.
10. ↑ Hauser & Häring: Çin El Kitabı'na bakın . Berlin 2005, s. 80-83.
11. ↑ Bkz. Changshan Li: Alman ve Çin bilimsel literatürüne yansıyan Çin Kültür Devrimi (1966-1976) . Diss.Bonn 2010, s.104.
12. ^ VNW-Verlag Neuer Weg GmbH, Essen 1966'da "Mao Tse- tung'un Seçme Eserleri" başlığı altında .
13. ↑ Mao Zedung Metinleri . Helmut Martin tarafından düzenlendi. Münih / Viyana 1982, beşinci cilt 1961-1964, s. 341.
14. ↑ Mao Zedung: Uygulamada. Bilgi ve uygulama arasındaki, bilgi ve eylem arasındaki bağlantı hakkında . (Temmuz 1937) Seçilmiş Eserler Cilt I, Verlag für yabancı dil, Pekin 1968, s. 347-364.
15. ↑ Mao Zedung: Uygulamada. (Temmuz 1937) Seçilmiş Eserler Cilt I, Pekin 1968, s. 349.
16. ↑ Ibid . s. 362.
17. ↑ bkz. B. Coreth & Schöndorf: 17. ve 18. Yüzyıl Felsefesi. Stuttgart 2000, 3. baskı, S. 174-177.
18. ↑ Ibid . s. 357.
19. ↑ Manfred Porkert: Çin - Değişen Sabitler. Stuttgart 1987, s. 32.
20. ↑ Ibid . s. 358f.
21. ↑ Ibid . s. 362.
22. ↑ Ibid . s. 363.
23. ↑ Mao Tse-tung: Çalışmalarımızı Yeniden Şekillendirmek (Mayıs 1941) . Seçilmiş Eserler Cilt III, Verlag für yabancı dil edebiyatı, Beijing 1969, s. 15–24.
24. ↑ Mao Tse-tung: Çalışma Tarzının İyileştirilmesi (1 Şubat 1942) . Seçilmiş Eserler Cilt III, Verlag für yabancı dil edebiyatı, Beijing 1969, s. 35-54.
25. ↑ Jung Chang , Jon Halliday: Mao: Bilinmeyen Öykü. Vintage, Londra 2007, ISBN 978-0-09-950737-6 , s.
26. ^ Felix Wemheuer: Maoist Çin'in Sosyal Tarihi: Çatışma ve Değişim, 1949-1976. Cambridge University Press, Cambridge 2019, ISBN 978-1-107-12370-0 , s. 150f.
27. ↑ Saroj Giri: Maoistler ve Yoksullar: Demokrasiye Karşı mı? Ekonomik ve Siyasi Haftalık 5 Aralık 2009.
28. ↑ Tony Cheng: Çin'in son Maoist köyü , içinde: Al Jazeera English, 25 Haziran 2008.
29. ↑ Kaynak: german.china.org.cn german.china.org.cn