Homi K. Bhabha

Homi K. Bhabha

Homi K. Bhabha (doğum Mayıs 6, 1949 yılında Mumbai ) Hintli bir kuramcı sonrası sömürgeciliğin Parsi asıllı. Harvard Üniversitesi'nde ders veriyor (2020 itibariyle).

2012 yılında Homi K. Bhabha, Hindistan Devlet Düzeni Padma Bhushan ile ödüllendirildi . Aynı yıl Berlin Hür Üniversitesi'nden fahri doktora unvanı aldı . Bhabha, 2015'ten beri Berlin Leibniz Edebiyat ve Kültürel Araştırma Merkezi'nin Onursal Üyesidir. 2020'de British Academy'ye dış üye olarak seçildi .

durum

Kültürel araştırmalar alanında , Homi Bhabha , Althusser'in Marx ve Gramsci'nin kültürel hegemonya kavramını sosyal olarak marjinalleştirilmiş ve dışlanmış gruplar için alt sınıf kategorisiyle yorumlamasına eleştirel bir bakış atıyor . "Bu teoriler, Lacan merkezli bir psikanalizin ve Foucault ve Derrida'nın dil ve söylem analitik yöntemlerinin yardımıyla, Derrida tarafından geliştirilen yapısöküm kavramı hemen hemen tüm post-kolonyal teorisyenler için merkezi öneme sahip olarak okundu ." ırkçılık-teorik ve devrim-teorik eserleri Frantz Fanon gibi siyah deri, beyaz maskeler burada bir merkezi temelini oluşturur.

Son zamanlarda, Bhabha esas olarak üçüncü yer veya ara alan kavramını yeniden icat etti : Onu , öznel evin geçici (geçici) yeri ile geçici (geçici) yer arasında tanınmayan bir düşünce alanı - ya da olmayan bir yer olarak - görüyor. tarihi yerinki.

Geleneksel kültür anlayışının eleştirisi

Bhabha, günümüzün geleneksel kültür anlayışını eleştiriyor. Kültürler orada sabit değerlerin, normların, ayinlerin ve uygulamaların taşıyıcıları olarak anlaşılır. Geleneksel kültür anlayışı, kültürlerin kendi kendine yeten, homojen ve zaman içinde istikrarlı olduğunu da varsayar. Buna ek olarak, geleneksel kültür anlayışı, farklı kültürlerin birbirinden net bir şekilde ayrılabileceğine ve bireysel kültürlerin açıkça tanımlanabileceğine inanmaktadır. Geleneksel kültür anlayışı aynı zamanda kültürlerin gerçekten var olduğunu ve bu nedenle gerçekten mevcut ve istikrarlı varlıklar olduğunu varsayar . Bilimde, böyle bir kültür kavramına kültürel özcülük denir. Bhabha, az önce özetlenen geleneksel kültür anlayışını şiddetle eleştiriyor ve çalışmalarında kültür kavramının yeniden düşünülmesi gerektiğini savunuyor.

Bhabha'nın kültür anlayışı: kültürel farklılık ve kültürel melezlik

Bhabha'nın kültür anlayışı, kültürel özcülük kavramlarının çoğunu reddetmesiyle karakterize edilir . Bhabha için kültürler istikrarlı, kapalı, saf varlıklar değil, tam tersi. Her şeyden önce, sürekli değişimleri ve farklılıklarıyla karakterize edilirler. Kültürün temel özelliklerinden biri , bir toplumda meydana gelen kesintisiz tartışma, tartışma ve söylemlerdir . Hem kamusal hem de özel alanda, tartışmalar ve söylemler her insan topluluğunda günün düzeni. Bhabha'ya göre kültür, çoğunluk tarafından körü körüne başını sallayan ve yüzyıllar boyunca sabit kalan zımni bir fikir birliği değildir. Kültürlerde sosyal gerçekler hakkında sürekli tartışma ve tartışma vardır. Bu sürekli olarak yeni anlamlar, yorumlar, anlamlar, farklılıklar ve çok daha fazlasını yaratır. Bu sürekli yeni anlam ve içerik yaratımı, Bhabha'nın kültürel farklılık dediği şeydir . Kültürel farklılık, Bhabha'nın eserlerindeki en önemli kavramlardan biridir ve kültürlerin temel bir özelliğidir.

Üçüncü oda

Bhabha, üçüncü odanın bir mekan olduğunu ve kültürel farklılık yaratma olasılığını anlıyor. Üçüncü oda fiziksel olarak gerçek bir oda değildir. Sadece üçüncü bir oda değil, sayısız oda var. Üçüncü bir oda, çok çeşitli bilgilere sahip veya farklı kültürlerden insanların bir araya gelip anlamları ve içerikleri tartıştığı her yerde açılabilir. Üçüncü bir odanın temel özelliği, sürekli olarak yeni içerik ve kültürel farklılıkların yaratılmasıdır. Üçüncü odadaki bu yeni müzakere edilen anlamlar da taşa oturtulmamış, dinamik, edimsel, değişken ve zamanla sınırlıdır. Bhabha'ya göre, üçüncü odadaki görüşmeler, bir ve aynı sembolün tamamen farklı şekillerde okunabileceğini, anlaşılabileceğini, yorumlanabileceğini, tercüme edilebileceğini ve yeniden düzenlenebileceğini kanıtlıyor:

Kültürün anlam ve sembollerinin ilkel birliği veya sabitliği olmamasını sağlayan söylemsel ifade koşullarını oluşturan, kendi içinde temsil edilemez olsa da Üçüncü Mekân'dır; aynı işaretler bile sahiplenilebilir, tercüme edilebilir, yeniden tarihlendirilebilir ve yeniden okunabilir. "

Üçüncü bir odada müzakere edilen içerikler, diğerlerinden daha iyi , daha doğru veya daha tutarlı olmayabilir . Sadece alternatif yapıları ve düşünme biçimlerini temsil ediyorlar.

tercüme

Çeviri kavramı, kültürel melezliğin ve farklılıkların yaratıldığı bir yolu tanımlar. Çeviri burada dillerin çevirisiyle karıştırılmamalı veya indirgenmemelidir. Çeviri yapılırken, semboller veya sosyal yapılar yeniden değerlendirilir veya yeniden müzakere edilir. Bu da kültürel farklılık yaratır. Bhabha, çeviri sürecinde yaygın bir yanlış algılama konusunda uyarıda bulunuyor. Burada yanlış bir şekilde, çevirinin orijinal bir fikri birebir yeniden üretebileceğine inanılıyor . Bhabha'dan sonra bu hiçbir şekilde mümkün değildir. Her çeviride ufak değişiklikler, yanlış yorumlar, hatalar vardır, bu yüzden orijinalin bir kopyası kesinlikle imkansızdır. Bhabha , daha sonra çevirinin kökeni olarak hizmet eden fikirlerin ve kavramların özgünlüğünün yanlış anlaşılmasını eleştiriyor . Kavramlar, semboller ve fikirler de sabit varlıklar değildir, ancak sürekli değişime tabidirler.

Başka bir çeviri biçimi, örneğin, çevirmenin kültüründen kaynaklanmayan sembollerin ve fikirlerin bilinçli olarak yeniden yorumlanmasıdır. Bhabha, ana öyküsünün yanı sıra, çıkış zamanında İslam'a ve Muhammed peygambere de değinen batı romanı The Satanic Verses'den bir örnek veriyor . Muhammed ve Kuran, dini-İslami pratikte olduğundan çok farklı bir şekilde sunulmaktadır. Bhabha burada klasik bir çeviri durumu görüyor: Yazar peygambere alternatif bir perspektiften bakıyor, yeni anlamlar, okumalar, farklılıklar ve geleneksel okumalardan büyük ölçüde farklı olan çok daha fazlasını yaratıyor. Bir bakış açısının diğerinden daha iyi veya daha doğru olmadığı tekrarlanmalıdır . Bhabha yalnızca farklı çevirilerin nasıl gerçekleşebileceğini ve kültürel farklılıkların nasıl yaratıldığını belirtmek istiyor.

Kenarlıklar ve kenar boşlukları

Toplumların sınırları ve sınırları, post-kolonyalizmde önemli bir rol oynar.

1. Bhabha'nın teorisi ve çalışmaları, büyük ölçüde bir toplumun kenarlarındaki ve sınırlarındaki fenomenlere, söylemlere ve müzakerelere odaklanır. Canlı bir fikir alışverişi ve sürekli yeni anlamlar ve yorumların üretimi, özellikle kenarlarda ve sınırlarda görülebilir (bkz. Kültürel farklılık ve üçüncü boşluk). Bhabha kendisini burada, farklılıkları ve toplumsal gerçekleri toplumun kenarlarından ve sınırlarından yıkmaya çalışan post-kolonyalizm geleneğinde görüyor . Yapısızlaştırma , filozof Jacques Derrida'nın bir yöntemini tanımlar . Yapısızlaştırma süreci, doğal karşılanan şeyleri (dil, sosyal fikirler vb.) Sorgulamayı amaçlamaktadır. Bunu yaparken, toplumsal ana akıma olası alternatifleri göstermek için bilinçli olarak yeni farklılıklar ve farklılıklar yaratılır. Yapısöküm, böylelikle, verili kabul edilen sosyal şeylerin çoğunun hiçbir şekilde doğal , gerçek veya normal olmadığını , sosyal olarak inşa edildiğini ve dolayısıyla değişken olduğunu gösterir. Toplumsal fikirlerin yeniden yapılandırılması yalnızca bilimde yer almaz. Ayrıca farklı konuların tartışıldığı toplumların sınırlarında ve sınırlarında da (farklı bir şekilde) yer alırlar.
2. Bhaba'nın sınır kavramları eleştirisi: Sınırlar genellikle bir ulusu diğerinden ayıran açık ve net çizgiler olarak anlaşılır. Bhabha, kültürel ve sosyal sınırlar hakkındaki bu geleneksel düşünme biçimine meydan okuyor. Sınırlar, iki toplum arasındaki potansiyel ayrılıklardır, ancak aynı zamanda esas olarak iki kültür için bir buluşma yeridir. Bhabha ayrıca konteyner toplumlar denen ortak mefhumu eleştiriyor : toplumlar veya kültürler kapalı kaplar olarak sunulmamalıdır. Sınırlarda hem malzeme hem de ideal bir temelde canlı bir mübadele gerçekleşir. Bu değişim üçüncü odada gerçekleşir.

İşler

• Ulus ve Anlatım. 1990, ISBN 0-415-01483-2 .
• Kültürün yeri. 1994
  • Almanca baskısı: Kültürün yerelleştirilmesi. M. Schiffmann ve J. Freudl tarafından İngilizce'den çevrilmiştir. Stauffenburg Verlag, Tübingen 2000, ISBN 3-86057-033-1 .
• Kültürel melezlik hakkında: gelenek ve çeviri. Turia + Karl, Viyana / Berlin 2012, ISBN 978-3-85132-625-3 .

Edebiyat

• Alois Moosmüller: Kültürel Farklılık: Söylemler ve Bağlamlar . İçinde: Alois Moosmüller (Ed.): Kültürel farklılığı kavramlar . s. 13-45. Münster 2009, s. 33–34.
• María do Mar Castro Varela, Nikita Dhawan: Postkolonyal Teori. Eleştirel bir giriş . Bielefeld, transkript-Verlag 2005. ISBN 3-89942-337-2 .
• Karen Struve, Jochen Bonz: Homi K. Bhabha: Kültürel farklılığın içinde: "farklılıkların ortasında" . İçinde: Stephan Moebius, Dirk Quadflieg (Hrsg.): Culture. Teorileri sunun . Sayfa 132-145. 2. Baskı. Wiesbaden 2011.
• Karen Struve: Homi K. Bhabha'nın güncelliği üzerine. Çalışmasına giriş . Springer VS, Wiesbaden 2013. ISBN 978-3-531-16432-8 .
• Udo Wolter: Arzunun belirsiz konusu. Frantz Fanon ve kurtuluş konusunun tuzakları . ISBN 3-89771-005-6 .

İnternet linkleri

• Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Homi K. Bhabha tarafından yazılmış ve hakkında literatür

Bireysel kanıt

1. ↑ Udo Wolter: Arzuların belirsiz konusu. Frantz Fanon ve kurtuluş konusunun tuzakları .
2. ^ Alois Moosmüller: Kültürel Fark: Söylemler ve Bağlamlar . In: Alois Moosmüller (Hrsg.): Kültürel farklılığı kavramlar . s. 13-45. Münster 2009, s. 33-34 . 
3. ↑ Karen Struve: Homi K. Bhabha'nın güncelliği üzerine. Çalışmasına giriş . Güncel ve klasik sosyal ve kültürel bilimciler. Wiesbaden 2013, s. 43 . 
4. ↑ Moosmüller (2009): s.33.
5. ↑ Karen Struve, Jochen Bonz: Homi K. Bhabha: Kültürel farklılığın içinde: "farklılıkların ortasında". İçinde: Stephan, Moebius, Stephan Quadflieg (Ed.): Kültür. Teorileri sunun. s. 132-145. 2. Baskı. Wiesbaden 2011, s. 137-138 . 
6. ↑ Struve / Bonz (2011): s.38.
7. ↑ Homi K. Bhabha: Kültürün yeri . Londra / New York 1994, s. 37 . 
8. ↑ Struve (2013): s.131.
9. ↑ Struve / Bonz (2011): s.138.
10. ↑ Homi K. Bhabha: Kültürel Melezlik Üzerine. Gelenek ve çeviri . Viyana / Berlin 2016, s. 80-81 . 
11. ↑ Moosmüller (2009): s.33.