Gecenin Mezarı (TT52)

Mezardaki gecenin temsili

Lady Taui'nin mezarda temsili

Gecenin Türbesi özeldir mezarı eski Mısır memur Nacht ve eşi Taui. Kaya mezarı, yeniden keşfedilmiş içinde nekropol arasında Thebes-Batı bölgesindeki Mısır içinde 1889 , başında zaman 18 Hanedanı, yani tarihli Yeni Krallık 1400 M.Ö.. Batı Thebes'de Şeyh Abd el- Kurna'nın mezarlarının TT52 numarasını (TT = Teb Türbesi = Teb mezarı) taşımaktadır . Özellikle bilinen , Mısır biliminin üzerinde bulunduğu yüksek kaliteli duvar resimlerinin birkaç detayıdır.Literatürden sık sık bahsedilir. Bitmemiş mezardaki geri kalan mobilyaların çok azı bugün hayatta kaldı. Resimler artık ağır hasar gördü, ancak arkeolog Norman de Garis Davies'in çalışması sayesinde bulundukları biliniyor.

Keşif ve araştırma

Küçük çatlak nedeniyle zaten ağır hasar görmüş kedi temsili

Bugün olduğu gibi Gecenin Mezarı'na giriş (2008)

Muhtemelen 1889 yılında 19. yüzyılın sonlarına doğru, (karşısında Nil'in batı tarafında, üzerinde Şeyh Abd el-Qurna köyünden Mısırlılar Luxor ) mezarı ve kazanılan erişimi buldum. Kısa bir süre sonra, Emile Grébaut yönetimindeki Mısır Eski Eserler Servisi yetkilileri mezardaki ilk temizlik operasyonlarını gerçekleştirdi. Bundan kısa bir süre önce, görünüşe göre dört küçük resim parçası bir gezgin tarafından mezardan çalındı ​​ve ABD'ye satıldı. Şimdi Brooklyn Müzesi'ndeler . Dekorasyonun ilk çizimleri Gaston Maspero ve Hippolyte Boussac tarafından yapılmıştır .

Mezar başlangıçta İngiliz Mısırbilimci Norman de Garis Davies 1907 ve 1910 yılları arasında resimleri ele geçirene kadar genel halk tarafından bilinmeyen kaldı . Bir sanatçı olarak özel nitelikleri ona yardımcı oldu. Karısı Nina de Garis Davies de dahil olmak üzere diğer arkeologların yardımıyla mezardaki tüm freskleri titiz bir ayrıntıyla çizdi . Daha sonra 1917'de bu eser görkemli bir yayınla halka sunuldu. Bu yayın günümüzde freskleri hasarsız olarak gösterdiği için çok değerlidir. Son birkaç on yılda durumları, özellikle çok sayıda ziyaretçi nedeniyle önemli ölçüde kötüleşti. Nihayetinde, yalnızca mezarın halka kapatılması tamamen yıkılmasını önleyebilirdi.

Davies'in çalışmaları Avrupa'da ilk kez 1991 yılında Hildesheim'da düzenlenen “ Mısır - Ölümsüzlük Arayışı ” sergisinin bir parçası olarak geniş bir kitleye sunuldu. Daha sonra Mainz ve diğer şehirlerde gecenin mezarı üzerine özel bir sergi olarak gösterildi . Bu sunum sırasında, ilk kez Mısırbilimciler Matthias Seidel ve Abdel Ghaffar Shedid tarafından mezarın tüm orijinal görüntülerinin fotoğraflarını içeren renkli resimli bir kitap yayınlandı .

Mezar sahibi

Hiyerogliflerde gece
Gece Nḫt The Strong

Gecenin kişiliği - Güçlü için Mısırlı - sadece yazıtlar ve mezardaki temsiller temelinde belirlenebilir , çünkü şu ana kadar onun hakkında başka bir bulgu yok. Nacht kendine "Schreiber" diyor, ancak bu terim çok kesin değil ve onu yalnızca bir yetkili olarak tanımlıyor. Sonuçta, bundan, Reich'teki küçük bir üst düzey memur sınıfına ait olduğu sonucu çıkıyor. İkinci başlık ise " Amun Saatinin Rahibi " dir. Bu işlevde, Karnak'taki Amun-Re imparatorluk tapınağında belirli kült ritüellerinin yerine getirilmesini ve zamanında uygulanmasını izlemek zorunda kaldı . Bazen "gökbilimci" olarak yorumlanan her iki unvanın kombinasyonu, kesin olmayan bir şekilde, Nacht'ın muhtemelen yalnızca orta memurluk hizmetine ait olduğunu göstermektedir, bu da mezarının mütevazı teçhizatıyla da desteklenen bir varsayımdır. Amun'un tapınak şarkıcısı olan eşi Taui, mezarda yanına gömülür. Diğer tabutların kalıntıları da bulundu.

Açıklama ve envanter

Mezara bak. Fotoğraf: Antonio Beato , 1902.

Thebes-Batı nekropolü haritası, gecenin mezarı bir nokta ile işaretlenmiştir.

Mezar planı: A - giriş kapısı; B - geniş salon; C - tabut odasına şaft ile derin salon

Küçük kaya mezarı, bölgedeki yetkililer için tercih edilen mezarlık alanı olan Şeyh Abd el-Qurna'nın mezar tepesine çıkışta yer almaktadır. Mezar, eski Mısırlı ziyaretçilerin erişebildiği bir yer üstü kült tesisi ve gömüldükten sonra kilitlenen mezar odasının bulunduğu yer altı bölümü olmak üzere iki bölümden oluşmaktadır. Sadece yer üstündeki kısım süslenmiştir.

Mezar ayrıca 18. hanedanların baş ve orta dönemlerinin bu tür Teb özel mezarlarının olağan formunda inşa edilmiştir: Önce açık bir avluya girersiniz. Kısa bir geçişten sonra sözde “geniş salona” geliyorsunuz. Bu, yaklaşık 5 metre genişliğinde, 1,5 metre derinliğindedir ve neredeyse tamamen dekore edilmiş tek yer. Başka bir dar koridor takip eder ve onu, muhtemelen henüz sıvalı olan, hafifçe uzatılmış bir dikdörtgen şeklinde sözde "derin salon" izler. Resim yoktu. Odanın arka duvarında mezar sahibi ve eşinin heykelinin bulunduğu tahmin edilen bir niş bulunmaktadır. Odanın zemininde geniş bir şaft, bezemesiz tabut odasına götürür. Gömüldükten sonra şaft moloz ve kumla doldurulmuş ve bu nedenle erişilemez hale getirilmiştir. Bu yer üstü odalar erişilebilir durumda kaldı.

Davies onu aldığında mezar artık tamamen sağlam değildi. Yeraltı tabut odasının soruşturması büyük beklentiler olmadan başladı, ancak en azından önemli bir bireysel bulguyu gün ışığına çıkardı. Geceyi gösteren boyalı stelophore diz figürüydü. Resim neredeyse tamamen korunmuştur. Başlangıçta 40 santimetre yüksekliğindeki heykel, mezar kompleksinin girişinin üstündeydi. Heykelin üzerindeki yazıtla bağlantılı olarak özellikle önemli olan doğuya dönüktü. Mezarın her yerinde olduğu gibi tanrı Amun'un isminin silindiği yazıtta:

Heykel 1915'te New York'a gönderildi. Oraya giderken, vapur Arapça torpillendi ve bir Alman denizaltısı tarafından batırıldı. Sonuç olarak, heykel muhtemelen sonsuza kadar kaybolur. Diğer mezar buluntuları seyrek ve çoğunlukla parçalanmıştı. Birkaç tabutun parçaları, mobilyalar, kil kaplar ve bazı mezar külahları ele geçmiştir. Az sayıdaki ve neredeyse tamamen tahrip olmuş buluntular, mezarın mezar hırsızları tarafından yağmalandığını kanıtlıyor.

Mezar tasarımı ve görsel programı

Taui ve kurbanda gece, girişin sağ tarafında resim

Girişin her iki yanındaki orta odada, ölen çift yangın mağdurlarıyla birlikte gösterilmektedir (Res. 1). Sol tarafta ayrıca tarlada çalışan ve hasat yapan çiftçileri (resim 2), sağ taraftaki çatal taşıyıcılarda (resim 7) görebilirsiniz. Sol dar tarafta yalancı bir kapı (resim 3), sağda mezar sahibinin önünde adaklar (resim 6) bulunmaktadır. Sol arka duvarda (resim 4), sağda papirüs çalılıklarında avlanma , üzüm hasadı ve kuşların yakalanması (resim 5) , “Çöl Vadisi'nin Güzel Festivali” olarak anılır .

İş süreci ve sanatçı

Resimlerin tamamen uygulanmadığı dikkat çekiyor. Gecenin ölümünden sonra durduruldukları ve bu nedenle mezarın çalışmaları devam ederken öldüğü varsayılabilir. Özellikle ilk odadaki çalışmaların büyük ölçüde tamamlanmış olması, mezar odasına açılan son odanın ise ince sıva işinin ötesinde tamamlanmaması özellikle dikkat çekicidir. Tüm iç çizimler, yapılar ve konturlar boyalı alanda bile uygulanmadı.

Kireçtaşı mezar bulunulan taş yüzeyi pürüzsüz ve boyama yüzeyine doğrudan kullanmak mümkün değildi, bu yüzden de gözenekli ve kırılgandır. Sonuç olarak, Teb'deki diğer mezarların çoğunda olduğu gibi, mezara birkaç kat farklı sıva malzemesi ve astar uygulanması gerekiyordu. İlk olarak, düzleştirmek için kaba yontulmuş duvara bir kat kil ve saman uygulanmıştır. Bunun üzerine , zemini düzleştirmesi gereken ikinci bir sıva ve harç tabakası vardı. Son olarak boyama yüzeyi olarak ince bir sıva tabakası uygulandı. Temel renk olarak beyaz badana kullanıldı. Artık tek tip bir gölge ve saf sıva emiciliğine sahip olmayan boyanabilir bir yüzey vardı.

Pitoresk bir şekilde boyanmamış bir mızrakla balık tutarken gece. Ayrıca pahalı yeşil tonların cömert kullanımını görebilirsiniz.

Şarap preslerinin temsilinde detay zenginliği

Birkaç ızgarayı kapsayan daha büyük temsiller söz konusu olduğunda, ressam, oranlama için yardımcı olan ince kare ağlar kullandı. Kurban-taşıyıcılar gibi oldukça önemsiz insanlar söz konusu olduğunda, sadece kaba bir yönelim için bir koltuk altı çizdi. Cetvel yardımı ile veya çekme kordonu tekniği kullanılarak düz çizgiler çizildi. Kordon çekme tekniği ile düz bir çizginin iki uç noktası arasına renkli daldırma ipi takılır, gerdirilir ve duvara yaslanır. Ressam tüm detayları çizmedi ve çeşitli detayları özgürce tasarladı. Konturlar çizildikten sonra renkli alanları uyguladı. Bireysel ayrıntıları vurgulamak için birkaç katman uygulaması alışılmadık bir durum değildi. Son adımda, kırmızı-kahverengi boyayla konturları tekrar izledi.

Duvarların imalat derecesine bağlı olarak, her bir iş adımının görünüşte tüm resimler için sırayla gerçekleştirildiği, ancak her zaman tutarlı olmadığı görülebilir. Genel renk pigmentleri kullanıldı: beyaz için kalsit , kalsiyum sülfat ve huntit , siyah için karbon siyahı , sarı, kırmızı ve kahverengi tonlar için aşı boyası , mavi için Mısır mavisi ( cuprorivaite ile yapay olarak üretilmiş pigmentler ) ve yeşil için vollastonit . Modern araştırma yöntemlerinde bile, bağlayıcı ajan bugün artık belirlenememektedir. Renkler hem büyük ölçekli hem de ince taneli boyamaya olanak sağladı. Pahalı yeşil ve mavi tonların cömertçe kullanıldığı ve tüm sahnelerde serpiştirildiği dikkat çekicidir. Alışılmadık olan av sahnesinde, resmin tüm arka planı yeşil tutulmuş ve üzerine suyu simgeleyen kalın bir şerit çizilmiştir. Karıştırılarak ve seyreltilerek elde edilen mavi, yeşil ve koyu sarı tonlarının ince renk varyasyonları da çarpıcıdır. Bunu genellikle oldukça bireysel olarak tasarlanan insanların ten renklerinde çok güzel görebilirsiniz.

Süs tavan dekorasyonu

Duvarların dibinde beyaz badanalı bir kaide var. Ancak genellikle siyah olması gerekirdi. Taban ve resimler, kırmızı ve sarı renkli bir şeritle birbirinden ayrıldı. Gecenin mezarında ise sadece sağ arka duvarda tamamlandı. Yanlarda ve üstte, renkli iletkenler olarak adlandırılan - yeşil, koyu sarı, mavi ve kırmızı renk dizisinde siyah bordürler ve aralarında küçük beyaz şeritler bulunan şeritler - resmin uçlarını oluşturur. İki duvarın birleştiği yerde, siyah beyaz örgü desenli dikey renkli iletkenler bağlantıyı oluşturdu. Duvarların üst ucu, sütunları gösteren bordürün özel bir süs bordürü benzeri şekli olan cheker frizinden oluşturuldu (bkz. Gardiner listesi , semboller Aa30 (A) ve Aa31). Tavanın tasarımı, ahşap kirişlerle desteklenen mat kaplamayı taklit eder.

Ressam, Amenhotep II döneminden gelen gelenekleri çok iyi tanıyor , ancak kendi çalışmalarında Thutmose IV zamanından daha yenilikçi ve ilerici unsurlar kullanıyor ve bu da hükümdarlığında bir tarih öneriyor . Örneğin birçok duruş veya hareketin gösterdiği gibi, sanatçının iyi bir gözlem gücü vardı. Kurbanlık durumlar gibi dini sahnelerdeki katı tasvirler ile şenlik, avlanma ve tarım gibi daha rahat sahneler arasında farklılık gösterdi. Hatta bazen karikatürleri ve yeni fikirleri serpiştiriyor . Tüylü figürleri, şarap yapımcısının göbeğinin başlangıcını, arpçının göbek kıvrımlarını veya bir bademcik benzeri bir çiftçinin kel kafasını görebilirsiniz. Fırça duktusu , rengi ve kompozisyonu tek bir ressamın mezarı süslediğini düşündürmektedir. Özel dersi, en azından ustaca özgür fırça çalışmasıyla gösterilmektedir.

Kurban sahnesinden bir alıntı, Taui elinde menat ile

Resim 1: kurban sahnesi

Kurban eden mezar efendisi ve karısı sahnesi, dönemin mezar resminde ortak bir motiftir ve bu mezarların hemen hiçbirinde eksik değildir. Kurban sahnesi girişin her iki yanında da benzer bir biçimde gösterilmektedir. Çift, yüksek yığınlı kurbanlık bir binanın önünde duruyor. Tanrılara zengin bir adak yapılır. Kurban edilen mallar tipik olarak yayılmış olarak gösterilir. Gece , kurbanlık binanın üzerine bir kaptan mür ve tütsü dökerek kurban eder. Leydi Taui kocasının yanında durur ve ilgisiz görünüyor. Bir yandan menat , diğer yandan bowstring şeklinde bir müzik aleti tutuyor . Nesneler, Amun'un tapınak şarkıcısı olarak işlevini gösteriyor. Kurban sahnesi, Theben-West'teki yıllık vadi festivalinden bahsediyor. Burada kurban edilen tanrılar figürlerle tasvir edilmemiş, çiftin başlarının üzerindeki yazıtlarda isimlendirilmiştir. Onlar bölge tanrısı Amun-Re , güneş tanrısı Re-Harachte ve ölüm tanrısı Osiris'in yanı sıra daha küçük tanrılar Hathor ve Anubis'tir . Kurbanla birlikte çiftin görüntüsü muhtemelen mezardaki en önemli temsildir, çünkü gece ve Taui çok büyüktür ve şenlikli giysiler içindedir ve neredeyse duvarın tüm yüksekliğini kaplar. Nacht diğer tüm tasvirlerde olduğu gibi burada da muhafazakar kıyafetler giyiyor.

Fotoğraf 2: Tarım

Davies'in modern illüstrasyonu, sağ gecede bir kioskta otururken iki kez oturmuş tarımla ilgili çeşitli tasvirleri gösteriyor.

Tarım sahnelerinin tasviri, gömülü kişinin tarımla hiçbir ilgisi olmasa bile , Eski Krallık'tan beri mezar tasvirlerinde popüler motiflerden biri olmuştur. Bu tür temsiller ölen kişinin öbür dünyada ilgisini gösterdi .

Çiftçi içme

Sağda, Nacht bir kiosk üzerinde taht kuruyor ve işi gözlemliyor. Resmin diğer tarafında su torbasından su içen bir işçi görüyorsunuz. Arada, diğer şeylerin yanı sıra küçük bir gölü çevreleyen ve bu nedenle manzarayla ilgili bir mekansallık göstermek isteyen resmin içinden bir çıkıntı geçiyor. Çiftçilerin ekdiğini, ağaçları temizlediğini ve bir sebze tarlasını doğradığını görebilirsiniz. Ayrıca iki sığır takımının çiftçilik yaptığı gösterilmektedir. Yukarıdaki kayıtta , taşan bir taşıma sepetini evcilleştirmeye çalışan iki çiftçinin yanında oraklı bir grup çiftçi ve ardından bir hasatçı görebilirsiniz. İkisinden biri, zaman atlamasını veya yavaş hareketi anımsatan bir atlama sırasında boyanır . Resmin sonunda keten tarlasının önünde iki kız görmektesiniz . Bunun üzerinde sağ kenarda bir kioskta otururken gece gösterilir. İki kaydın yerini alır. Bir yazıt var:

Salonda oturan ve teftiş yaptığı alanlar Amun, gecenin saat rahip aracılığıyla, haklı harika Tanrı tarafından.

Buna göre Nacht, çalışmaları kendi alanlarında denetledi. Tahıl miktarını ölçerken ortadaki dane bıçağını gözlemler, üstündeki tahıl atıcılarda, havaya atarak tahılları kavuz ve saman kalıntılarından kurtarır.

Fotoğraf 3: Yanlış kapı

Sahte kapı, mezarın ana kült yeri, Davies'in modern illüstrasyonu

Sol dar taraf, mezarın ana kült yeri olarak hizmet ediyordu. Sayfanın ortasında sahte bir kapı gösteriliyor. Kırmızı benekli ve granitteki gülleri taklit etmesi gerekiyor . Sahte kapı, eski bir Mısır mezarındaki en önemli unsurdu çünkü Mısırlılara göre sahte kapılar, ölülerin dünyasına bir bağlantıydı ve ölenler buradan ölülerin dünyasına girip mezara dönebilir. O da burada yapılan fedakarlıkları alabildi. Bu nedenle, diz çökmüş altı hediye taşıyıcısı kapının etrafında kesinlikle simetrik olarak gösterilir . Yaptıkları adaklar su, bira, şarap, kıyafet ve merhem gibi yazıtlarla açıklanmaktadır. Ortadaki kapının altında ekmek, meyve, sebze, et ve kümes hayvanlarıyla donatılmış yüksek, figüratif bir kurban yapısı yükseliyor. Her iki tarafta bir yelek ve bir ağaç başlık olarak bir kadın gösterilir. Ellerindeki ağaçlar ve diğer sunular onları doğurganlığın kişileştirmeleri olarak tanımlıyor . Uçta, daha fazla hediye sahibi ellerinde masalar sunarak gelir.

Fotoğraf 4: "Çöl Vadisi'nin Güzel Festivali"

Davies'in modern illüstrasyonu olan "Çöl Vadisi'nin Güzel Festivali" tasvirinin kalıntıları

Türbenin fresklerinin en ünlü detayları bu görselde yer almaktadır. Bugün, Gece Mezarı'nın herhangi bir resmi içinde en kötü durumda. " Çöl Vadisi'nin Güzel Festivali " vesilesiyle kutlamalar gösterilir. Kutlamaları sırasında tanrıların Amun, kültü heykeller Mut ve Chons getirildi ciddi bir yer alayı gelen Karnak sembolik Batı Teb için ziyaret de morg tapınak Krallar Vadisi . Hedef, Deir el-Bahari'nin vadi havzasıydı . Bu bayram sırasında çevredeki aileler, muhtemelen mezarların ön avlusunda, atalarının mezarlarının önünde toplandılar. Ayrıca muhtemelen diğer kült odaları da şenliklere dahil edilmiştir.

Grup kadın müzisyenler

Gecenin kurbanlık oğlu Amenemope, zengin sunularla kurbanlık bir masanın önünde ve onun arkasında oturan ebeveynleri, üst üste binen ikinci kayıtta alt sicilde gösterilir. Bir bankı andıran sandalyesinin altında, balık yiyen bir kedi olan bu mezardaki resimlerin en ünlü detaylarından biri yer alıyor. Onunla resimlerin çürümesini örnek olarak görebilirsiniz. Davies kopyasındaki tasvir hala tamamen sağlam olsa da, bugün hayvanın alt kısmının bir kısmı kayıp. Bu mezardan en ünlü ve bugüne kadar en yaygın sahne izler. Üç müzisyenden oluşan bir grup görebilirsiniz: bir arp, bir ud ve bir flüt çalar. Tek tek figürlerin bireyselliği ve kolektif kompozisyonları, mezar resimlerine dahil edildiklerinde her zaman özellikle vurgulanır. Müzisyenler yaklaşık bir buçuk sicil tutuyor, bunun üzerinde ikinci sicilleri doldurmak için başka teklifler gösteriliyor. Alt kütüğün solunda oturan üç kadın var, ikinci kütüğün yukarısında oturan üç erkek, kesinlikle parti katılımcıları. Önlerinde çalan müzisyenler tek tek ve hareket halinde gösterilirken, altı kişi çok sert ve şematik olarak resmedilmiştir. Bu iki alt kaydın üzerinde, diğer bir kaydın yalnızca daha büyük kısmı görülebilir. Burada da arp çalan kör bir müzisyen tanıdık bir sahne tasvir edilmiştir. Partiye katılan altı kadının önünde bağdaş kurarak oturuyor. Bunlar bir papirüs matında saklanır. Arpçıya en yakın olanı bir lotus çiçeği kokuyor . Arkasında ellerinde meyveler olan iki kadın ve sonunda küçük, neredeyse tamamen çıplak bir kadın figürünün hizmet verdiği arka arkaya üç kişilik bir grup görebilirsiniz. Amenhotep II ve Thutmose IV dönemlerinde sık sık değişen bir moda izleyen kadınların perukları flört etmeyi kolaylaştırıyor. Geleneksel üç parçalı peruk yalnızca sahte kapı tarafındaki ağaç tanrıçalarında görülebilir. Festivaldeki katılımcıların tümü, çeşitli varyasyonlarla gösterilen modern tek parça perukla gösteriliyor. Örneğin, uzunluklar ve saç şekli burada farklılık gösterir. Bununla birlikte, saç modeli modası doğrudan değişmedi, ancak bazen yan yana var olmaya devam etti. Gösterilen yeni saç stilleri, tıpkı festivalde giyilen bayanların elbiseleri gibi stil sahibi - hafif sarımsı renksiz, dar, etek ucu topuğun üzerinden yere doğru çekildi ve geniş, şeffaf bir pelerin ile birleştirilmiş bir kolu veya bir Omuz örtülmüş ve göğsün önünde bağlanmış gibi görünüyor - açıkça Thutmose IV sırasında.

Fotoğraf 5: Avcılık, üzüm hasadı ve kuş tuzağı

Şarap ve kümes hayvanı işleme dahil gece avcılığı ve balıkçılığı, Davies'in modern illüstrasyonu

Görüntü iki ana kayda bölünmüştür. Her iki kütüğün sol tarafında, Night ve Taui, büyük bir yığın adak yığınının önünde tekrar gösterilir. Her ikisi de hediyelerin sağlanmasına yol açan süreçleri gözlemler. İki bölümlü sicilin alt sicilinde, kuşlarla dolu büyük bir dayak ağı ve kuşların yolma ve bağırsakları görebilirsiniz. Gösterileri üzerindeki küçük sicil üzüm hasadı , presleme üzüm, toplama mutlaka bir havzasında ve içine doldurma amforalarla .

Üst sicile tek bir ekran hakimdir. Papirüs çalılıklarında avlanan büyük bir temsilde geceyi iki kez görüyorsunuz. Bir keresinde kümes hayvanları için avladığı bir fırlatma sopası tutarken, diğerinde duruşu mızrakla balık tuttuğunu gösterir. Ancak mızrak ressam tarafından yapılmamıştır. Nacht'a eşi, üç çocuğu ve hizmetkarları eşlik ediyor. Sadece ilk bakışta fark edilen av gösterilmez; daha ziyade, Eski Krallık'tan beri bilinen ve dini fikirlere de sıkı sıkıya bağlı olan bir imge motifi. Papirüs çalılığı, efsanevi bir doğurganlık ve yenilenme yeridir . Bu nedenle, avın spor boş zaman arayışı sırasında gerçekte bulunmayacak olan aile üyeleri gösterilir. Ailenin temsili, ölümünden sonra bir yavru neslini sembolize ediyor . Resmin avcı yönleri, kendi açılarından , ilahi dünya düzenini tehdit eden kaotik güçlere karşı bir zafer sembolüdür . Genel olarak, gecenin çoğunlukla muhafazakar temsilindeki bazı yönler, Amenhotep II'nin saltanatına işaret eder, ancak burada nispeten geniş kuşak, Thutmose IV zamanında bir tarihi önerir.

Bu duvardaki temsiller de, bazıları Eski Krallık'tan beri kullanılan ortak şekillere dayanmaktadır. Mezar efendisi karşı temsili zaten Sabni mezarında var Aswan altıncı hanedanından ve ayrıca Batı Thebes'teki bulundu ve gecenin mezarı aynı zamanda etrafında tarihli Menena, mezarında. Mo'alla'da bulunan ve ilk ara döneme tarihlenen Userhet'in mezarı ve Anchtifi'nin mezarındaki bir balık avının tasviri de bu dönemden ve bir Theban mezarından kalmadır. Ancak bu tasvirlerin hiçbiri bugün gece mezardaki rengin ihtişamıyla rekabet edemez.

Fotoğraf 6: Kurban

Gece ve Taui kurbanda iki kez, hizmetkârlar yeni adaklar getirir

Yalancı kapı duvarının karşısında bulunan ve dolayısıyla ana ibadet yeri olan sağdaki dar duvar, ölenlerin ölüler diyarındaki maddi arzına da hitap etmektedir. Bu rakam da iki sekmeye ayrılmıştır. Her ikisi de yaklaşık aynı boyuttadır ve Nacht ile karısının aşırı yüklenmiş kurban masalarında oturduğunu gösterir. Mavi üzümlerle dolu ekmek, et, meyve ve sepetler görebilirsiniz. Aşağıda lotus çiçeklerine sarılmış sürahiler ve çubuk demetleri bulunmaktadır .

Hediye kutusu, Şekil 7'de gösterilmiştir

Üst kayıtta, panter kürkü giymiş bir rahibin önderliğindeki iki sıra kurbanlık merhumun yanından geçer . Hamallar çiçekler, kaplar yağ ve merhem getirir. Alt sicilde, hediyeler de getiren dört ayrı rahip vardır. Bu duvardaki resimler tamamlanmadı.

Fotoğraf 7: Hediye kutusu

Bu duvar, tarımsal sahnelerle birlikte ilk resmin karşıt noktasıdır. Ancak bu sahneler yerine mağdurlar yine üç kayıtta gösteriliyor. İki üst kütüğün her birinde dört, alttaki üç kütüğün üçünde vardır. Gecenin yakılan sunu için papirüs bitkileri, üzümler, kümes hayvanları, çöl ceylanları ve buzağılar getiriyorlar . Ayrıca merhum için kült bakımına yöneliktirler. Bu duvarda hem detay sahneleri hem de en alttaki dördüncü kayıt eksik.

Ayrıca bakınız

• Teb mezarlarının listesi

Edebiyat

• Norman de Garis Davies : Thebes'teki Nakht Mezarı (= Metropolitan Museum of Art Egyptian Expedition Yayınları. / Robb de Peyster Tytus Memorial Series. Cilt 1). Metropolitan Sanat Müzesi, New York (NY) 1917.
• Nina de Garis Davies : Eski Mısır resimleri. Seçildi, kopyalandı ve açıklandı. 3 cilt, Chicago University Press, Chicago (Ill.) 1936, cilt 1, plakalar XLVII-XVLIII.
• Sigrid Hodel-Hoenes: Eski Mısır'da Yaşam ve Ölüm. Yeni krallık Thebes'teki özel mezarlardan sahneler. Cornell University Press, Ithaca (NY) ve diğerleri 2000, ISBN 0-8014-3506-4 , sayfa 27-41.
  • Ayrıca: Eski Mısır'da yaşam ve ölüm. Yeni Krallık'ın Teb özel mezarları. Özel baskı, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1992, ISBN 3-534-11011-0 , s. 35–47.
• Friederike Kampp : Theban Necropolis. XVIII'den büyük fikrin değişmesine. XX'e kadar. Hanedan. (= Theben 13), von Zabern, Mainz 1996, ISBN 3-8053-1506-6 , s. 257-258.
• Lise Manniche : Kayıp Mezarlar. Theban Nekropolünde Bazı Onsekizinci Hanedan Anıtları Üzerine Bir Çalışma (= Mısırbilimde Çalışmalar. ). KPI, London ve diğerleri 1988, ISBN 0-7103-0200-2 , sayfa 171-72.
• Lise Manniche: Ölüler Şehri. Mısır'da Teb. British Museum, Londra 1987, ISBN 0-7141-1288-7 .
• Matthias Seidel , Abdel Ghaffar Shedid: Gecenin mezarı. Thebes-West'teki 18. Hanedanlığın resmi mezarının sanatı ve tarihi. von Zabern, Mainz 1991, ISBN 3-8053-1332-2 .
• Kent R. Weeks , Araldo de Luca: In the Valley of the Kings. Cenaze sanatı ve Mısırlı hükümdarların ölü kültü. Weltbild, Augsburg 2001, ISBN 3-8289-0586-2 , s. 391-397.
• Dietrich Wildung : Mısır resmi. Gecenin mezarı (= Piper Gallery. ). Piper, Munich ve diğerleri 1978, (ayrıca özel baskı: Seehamer, Weyarn 1997, ISBN 3-932131-05-3 ).

İnternet linkleri

• Nakht - TT52. TT52, gecenin mezarı ve eşi Tawy (İngilizce)
• Luksor'daki Batı Şeria'daki Nakht Mezarı. (İngilizce)
• Mezarın kaydı
• Mezarın kaydı

Bireysel kanıt

25.731845961389 32.609956940833Koordinatlar: 25 ° 43 ′ 54.6 ″  N , 32 ° 36 ′ 35.8 ″  E

Bu makale, 14 Ağustos 2007 tarihinde bu sürümde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .