Eisegese
Eisegese şey metne yorumlanır olduğu bir metinsel yorumuna atıfta içinde değilse veya tasarlanmamış. Gelen Alman bir, "içine okuma" söz eder ya da "içine yorumlama" "içine dönük".
Kelimenin kökeni
"Eisegese", tefsir (metin yorumlama) teriminin yeni bir oluşumudur . Kelime, Yunanca fixς ( buz , 'içine') ön ekinden , ἡγεῖσθαι fiilinden ( hegeisthai , 'kurşun, kılavuz') ve sözlü isim için son -σἰς'dan (nomen actionis) oluşur . Bir edebilirsiniz anlamaya olarak onu bozması “eski” öneki (sokak) öneki “eis-” (giriş) ile değiştirilmesi halinde,.
kullanım
Uygulamada, "Eisegese" terimi çoğunlukla bir Mukaddes Kitap metninin yanlış yorumlanması için kullanılır. "Eisegetical" davranış ciddi yorumbilimle çelişmektedir (metin yorumlama bilimi veya metin yorumlama). Eisegesis her zaman bir yanlış yorumlamayı temsil ettiğinden ve Eisegesis'e dayanan diğer sonuçlar savunulamaz olduğundan, terim sürekli olarak polemik veya aşağılayıcı bir şekilde kullanılır.
Eisegesen'in oluşumu
Eisegese, kritik mesafe veya tarihsel bilgi eksikliğinden veya dilsel ifadelerin belirsizliğinden dolayı genellikle istemeden ortaya çıkar. İzin verilmeyen bir yöntem kullanılırsa, kasıtsız Eisegesis de olabilir.
Bununla birlikte, Eisegesen amaçlanabilir. Kasıtlı Eisegese ideolojik amaçlara (siyasi ajitasyon) veya bir görüşün veya doktrinin korunmasına hizmet eder. Örneğin, istatistiğin kasıtlı olarak yanlış yorumlanması, siyasi veya sosyal tartışmalarda dezenformasyona hizmet eden bir Eisegesis biçimidir . Kabul edilmedikçe bir niyet görmek doğal olarak imkansızdır.
İstenmeyen Eisegesis örnekleri
Eski Ahit'ten Örnek
Yeşu kitabındaki şu cümleden : "Güneş, Gibeon'un yanında ve Ay, Ajalon vadisinde dur!" ( Jos 10,12 LUT ) Luther'in , Kopernik'in göksel hareketlere bakışının olması gerektiği sonucuna vardığı söylenir. yanlış. Çünkü "Kutsal Yazılar bize Yeşu'nun güneşi yeryüzünü değil, hareketsiz durması için çağırdığını söyler." Buradaki Eisegesis , metnin gök cisimlerinin uzaydaki hareketi , yani astronomik ilişkiler hakkında bir şeyler söylediği şeklindeki üstü kapalı varsayımdan ibarettir . Ancak Joshua, gündelik olağanüstü bir dil kullandı .
Bugünün perspektifinden, dünyasal gözlemciye güneşin konumu hakkında bir şeyler söylüyor (kişi hikayeyi sembolik olarak ve tarihsel bir olay olarak anlamadıkça ). Astronomik bilgimize rağmen güneşin doğduğunu veya battığını söylemeye devam ediyoruz.
Yeni Ahit'ten Örnek
In Vahiy 3 : 15-16, Laodicean kilise olduğu sözlerle azarladı:
“Yaptıklarını biliyorum ki ne soğuk ne de sıcaksın. Oh, soğuk ya da sıcaktın! Ama ılık olduğun ve ne sıcak ne de soğuk olduğun için seni ağzımdan atacağım. "
Genel yorum şudur: Mesih'e karşı kayıtsız, mesafeli ("soğuk") veya ateşli, Mesih'e bağlı ("ateşli") olmak daha iyi olacaktır. Pek çok tercüman, Mesih'in bir kilisenin soğuk yürekli bir eylemini gönülsüz ("ılık") bir eyleme tercih etmesinden rahatsız olur, ancak bunu görmezden gelirler. Tarihsel bağlam - ağızdan tükürme imgesi ile birlikte - başka bir yorumu akla getiriyor: Zengin Laodikea'nın kendi suyu yoktu. İhtiyaç duyulan su , ılık, bakteri ve haşarat bakımından zengin olan Kolossai'den bir su kemeri aracılığıyla şehre çekildi . İğrençti ve pişirilmesi gerekiyordu. Sıcak olmak , iyileştirici özelliklere sahip olan Hierapolis'teki kaplıcalara da işaret edebilir .
Öyleyse kilisenin yaptığı şey ("senin işlerin") görünüşe göre ona sağlanan gerçek su gibiydi: ne ferahlatıcı ve faydalı (temiz) ne de ısıyla arıtılmış veya doğal olarak sıcak ve iyileştirici; seni hasta etti.
Eisegesis burada , modern dillerin metaforuna göre "soğuk" ve "sıcak" kelimelerinin zamanın koşullarından kopuk olağan yorumuyla gerçekleşir .
Eisegese bir savaş terimi olarak
Eisegesis kanıtlanırsa, söz konusu yazar genel güvenilirliğini kaybeder. Bu nedenle, ideolojik veya dini anlaşmazlıklarda insanlar yanlış yorumlamalar veya Eisegese varsayımıyla çalışmayı severler. Yani z attı. Örneğin, psikanalist ve teolog Joachim Scharfenberg , meslektaşı Eugen Drewermann'a günah kavramını derinlik psikolojisi açısından yeniden yorumlamasını önerdi .
İlahiyatçı Martin Hengel , Rudolf Bultmann'ı, Pavlus'un - Bultmann'a göre - tarihsel İsa'yı desteklemediği ya da ilgilendiğine dair kendi doktrinini sürdürmek için 2 Korintliler 5:16'daki "bedenden sonra Mesih'i bilmek" ifadesini kasten yanlış yorumlamakla suçladı . onun dünya hayatı. "Burada bir metin, kişinin kendi dogmatik önyargısına boyun eğdirilir." Çünkü Bultmann "zarf anlamının" daha olası "olduğunu kabul etmesine rağmen, [o] bu açık anlamı saçma bir ters çevirme ile bulanıklaştırır."
Ayrıca bakınız
İnternet linkleri
Exegesis veya Eisegesis? 27 Şubat 2003'te Viyana Başpiskoposluğu, 17 Temmuz 2011'de erişildi.
Bireysel kanıt
- ↑ Martin Luther: Tischreden IV, No. 4638, 1539 (Tischreden: öğrencilerinden gelen notların derlenmesi)
- ↑ Andreas Köstenberger (Ed.): Gerçeğe Ne Oldu? Weathon 2005, s. 117.
- ↑ ZB David H. Stern: Yahudi Yeni Ahitine Dair Yorum , Cilt 3, Hänssler Verlag: Holzgerlingen 1996, s. 213–214.
- ^ William Barclay: Letters to the Seven Churches , Edinburgh 1957 (yeniden basım 2001).
- ^ SE Porter: Laodikyalılar Neden Ilık Suyu Aldı, içinde: Tyndale Bulletin 38, 1987, s. 143-149.
- ↑ Gregory K. Beale: Vahiy Kitabı: Yunanca metin üzerine bir yorum , Eerdmans: Grand Rapids 1999, s. 303. ISBN 978-0-8028-2174-4
- ↑ Joachim Scharfenberg: . .. ve İncil haklı - bu sefer psikolojik olarak? Eugen Drewermann'ın “Tanrı'nın önünde nevroz” olarak günah kavramı üzerine , İnsan Yolları 31 (1979), s. 297-302.
- ↑ Martin Hengel: İsa İncil'in dışında tanıklık ediyor: Tanıklık ve Yorumlama: Yahudi-Hellenistik Ortamında Erken Kristoloji, Londra / New York 2004, s. 146.