mezbahaların Aziz Joan'ı

veri
Başlık:	mezbahaların Aziz Joan'ı
cins:	epik tiyatro
Orijinal dil:	Almanca
Yazar:	Bertolt Brecht
Yayın yılı:	1931
prömiyer:	30 Nisan 1959
Prömiyer yeri:	Alman tiyatro içinde Hamburg-St. George
kişiler
Johanna Dark, Siyah Hasır Şapkalı Teğmen Mauler, et kralı Slift, bir komisyoncu beşik Graham Lennox kasvet 1. İşçi 2. İşçi işçi lideri çiftlik sahibi Bayan Luckerniddle işçiler Delikanlı çiftlik sahibi Paulus Snyder, Siyah Hasır Şapkalı Binbaşı Küçük spekülatörler Martha, siyah hasır şapkalı asker 1. Haberci 2. Haberci alıcılar hasır Şapka

Schlachthöfe der kutsal Johanna denilen, Aziz Johanna için kısa bir olan epik oyun tarafından Bertolt Brecht'in ve onun ortak yazarlar Elisabeth Hauptmann ve Emil Burri . Chicago'nun mezbahalarındaki kilitli işçileri Tanrı inancına yaklaştırmak isteyen Johanna Dark'ın hikayesini anlatıyor. Sefalet karşısında, et endüstrisinin önde gelen girişimcisi Mauler'i et fabrikalarını yeniden açmaya ikna etmeye çalışır , ancak et patronlarının ekonomik entrikalarının girdabına daha da derinleşir. Son olarak, protesto olarak, kullanılmayan et bahçelerinde karda ısrar eden işçilere gider ve işçilerin genel grev yoluyla patronlara karşı kendilerini savunma girişimlerine tanık olur . Ona önemli bir mesaj verdiklerinde, şiddetli bir yüzleşmeye yol açma korkusuyla bunu saklar. Sonuç olarak, grev başarısız olur. Sonunda, ölmekte olan Johanna, Tanrı'ya olan umutlarının ve kapitalistlerle müzakerelerinin başarısız olduğunu ve sadece yardım etmek istediği işçilere zarar verdiğini fark eder.

Parça çeşitli temalar alır. Johanna'nın başarısızlığıyla birlikte Brecht, kriz zamanlarında toplumsal uzlaşmaların yararsızlığını ve yalnızca zengin ve güçlülere hizmet eden dini örgütlerin olumsuz etkisini gösteriyor. Ayrıca, Marksist bir bakış açısından, tekel oluşumuna ve işçilerin daha fazla dezavantajına yol açan sermaye krizlerinin tipik seyrini gösterir.

Menşe tarihi

Sonuç dram 1929 / 30 döneminde Büyük Buhran . Konumdur Birlik Stok Yards , mezbahalar ve Chicago . Drama ile Brecht, Joan of Arc ve Kurtuluş Ordusu hakkındaki kapsamlı literatürden kendi ön çalışmalarını ve önerilerini alıyor. Özellikle George Bernard Shaw'un çalışmalarıyla paralellikler görülebilir . Onun draması Binbaşı Barbara (1905'te prömiyer yaptı) aynı zamanda Kurtuluş Ordusu'nun bir üyesinin hayal kırıklığıyla ilgili. Die heilige Johanna (1923'te prömiyerini yaptı) adlı oyununda Shaw (Brecht gibi) Schiller tarafından idealize edilen Johanna figürünü “temellendirir”.

Brecht ve Elisabeth Hauptmann'ın hazırlık çalışmaları

Brecht ve Elisabeth Hauptmann, 1927'den beri Kurtuluş Ordusu ile yoğun bir şekilde ilgileniyorlar . Örgütün nasıl ortaya çıktığını, nasıl yapılandırıldığını, nasıl çalıştığını bilmek istiyorlardı. Bunun için Kurtuluş Ordusu'nun toplantılarına katıldılar ve Kurtuluş Ordusu'nun yayınlarını değerlendirdiler. Paul Wiegler'in hem Kurtuluş Ordusu'nun mali yönetimine yönelik eleştirileri hem de Joan of Arc üzerine bir bölümü içeren "Rakamlar" kitabı somut bağlantılar sunuyordu .

Brecht'in Chicago'daki Jae Fleischhacker ve The Bread Shop'taki dramatik fragmanları , Johanna'nın temel motiflerini zaten içeriyor. Kurtuluş Ordusu'nun "ekmek dükkanında" şöyle diyor:

“Dinin yararsızlığını gösterin. Kurtuluş Ordusuna saldırmayın! Kurtuluş Ordusu sadece kendini geliştirmekle ilgilenir, insanlarla ilgili değildir. Finansörler, zengin kazananlar, işsizler istiyorum. Kız insanları çok önemsediği için okuldan atılmış. (...) Dinin gücü."

“Kurtuluş Ordusu: işlevi: herkesi bataklığa getiriyor. İdealizmleriyle."

Brecht, 1929'da St. Johanna üzerinde çalışmaya başladı . Eser 1930 yılında Hermann Borchardt , Elisabeth Hauptmann ve Emil Burri'nin işbirliğiyle tamamlandı . Makyaj 1932 takip ve 1937 Brecht zaman yoğun literatür çalışmalarında faaliyet göstermektedir gelen korelasyon sermaye ve Karl Marx parça için işlenmiştir.

edebi kaynaklar

Brecht yeni esinlenerek orman tarafından Upton Sinclair . Bu, Chicago'daki mezbahalardaki insanlık dışı koşulları anlatıyor. St. Johanna'nın kişisi, Brecht'in "Johanna Dark" olarak adlandırdığı tarihsel-mistik figür Joan of Arc ile birçok paralellik gösterir . Brecht'in neden Lillian Holliday adlı kişiyi yeniden adlandırdığı tam olarak açık değil. Ancak, Jeanne d'Arc materyalinin Friedrich Schiller ( Orleans Maiden ) ve George Bernard Shaw ( The Saint Johanna ) tarafından yapılan düzenlemelerinin farkındaydı ve başlığın ima etmesi gerekiyordu.

prömiyer

Berlin Radyosu, Die Heiligen Johanna der Schlachthöfe'yi ilk kez 11 Nisan 1932'de Alfred Braun'un yönetmenliğinde kısaltılmış bir radyo oyunu versiyonunda yayınladı . Johanna, Carola Neher ile konuştu , Brecht rolü Jan Knopf'tan sonra yazdı; Mauler, Fritz Kortner , Frau Luckerniddle, Helene Weigel ve Slift ve Graham, Peter Lorre tarafından somutlaştırıldı . Jan Knopf'a göre, "ekonomik süreçler ... kesintiler nedeniyle tamamen opak kaldı."

Brecht'in Berlin veya Viyana'da bir performans başlatma girişimleri, siyasi durum nedeniyle 1933'ün başında başarısız oldu. Darmstadt'taki Hessen Devlet Tiyatrosu'nun sanat yönetmeni Hartung yönetiminde planlı bir sahnelenmesi, şiddetli muhafazakar ve Nasyonal Sosyalist direniş tarafından engellendi. Belediye meclisi tiyatro sübvansiyonlarını iptal etmekle tehdit etti ve oyun iptal edildi.

Drama, Brecht'in ölümünden üç yıl sonra, 30 Nisan 1959'a kadar Hamburg'daki Deutsches Schauspielhaus'ta gösterildi . Gustaf Gründgens »Saint Johanna«' yı çağdaş eleştirmen Christoph Funke'den sonra , "büyük klasik trajedinin biçimini aranjmanın ve dekorun ayrıntılarına kadar karikatürize ederek" sahneledi . Bu niyet, Caspar Nehers'in "ekonomik, alışılmadık derecede dinamik, yanılsamayı yok eden sahne tasarımı" ile desteklendi . Johanna Dark'ı Brecht'in kızı Hanne Hiob , et kralı Pierpont Mauler'ı Hermann Schomberg canlandırdı . Diğer oyuncular Joseph Offenbach , Robert Meyn , Werner Hinz , Richard Münch , Benno Gellenbeck , Lotte Brackebusch ve Arno Bergler idi . Siegfried Franz müziği yarattı . Eleştirmen Christoph Funke, fırtınalı "bir kasırgaya dönüşen alkışlar" hakkında rapor veriyor. Jan Knopf, işsizlik ve kriz konularının "tam istihdam çağında ... eski günlerden uzak bir ipucu olarak" olduğuna ve bunun dini konuyu ve "insanları ve çatışmaları şekillendirme" niteliğini ön plana çıkardığına dikkat çekiyor. .

komplo

Chicago'nun et kralı Pierpont Mauler, ortak işletmedeki payını ortağına (Cridle) satıyor, iddiaya göre hayvanları öldürmekten bıktığı için, ama aslında New York borsasındaki arkadaşları ona içeriden bir ipucu ile bu adımı atmasını tavsiye etti . Cridle, satın alma işlemini en büyük rakibinin (Lennox) önceden iflas etmesi koşuluyla ilişkilendirir ki bu da yakında olur. Teğmen Johanna Dark'ın komutasındaki Brecht'in Kurtuluş Ordusu'nun bir parodisi olan "siyah hasır şapkalar", ekonomik kriz nedeniyle işsizlerin artan sefaleti ile artık baş edemiyor (piyasada çok fazla et var. alıcı değil) çorba, müzik ve güzel sözlerle durun. Bu nedenle Johanna Mauler yoksullar için yardım ister.

Mauler, Johanna'ya işçilerin "kötü" olduklarını ve umutsuz durumlarından sorumlu olduklarını kanıtlamak istiyor. Ancak Johanna, Mauler'in mezbahasındaki sözde “kötülüğün” (yani işçilerin ahlaksız davranışlarının) nedenini de kabul ediyor: yoksullukları. İnsan koşullarının icabına bakmak için "siyah hasır şapkaları" ile sığır takasına girer. Görünüşe göre başarılı oldu, ancak gerçekte Mauler, yakın gelecekte büyük çapta et satın almayı sözleşmeyle taahhüt ederek pazarı "kurtardı". Ancak bunu yaparken, borsadaki arkadaşlarından yeni bir içeriden ipucu takip ediyor. Kısa bir süre sonra, bulabildiği her eti satın alır.

Johanna, siyah hasır şapkalara para bağışlaması gereken et üreticilerini evlerinden atıyor. Sonuç olarak, Kurtuluş Ordusu maddi temelini kaybeder. Johanna haber vermeden serbest bırakılır ve ihtiyacı olduğunda ona yardım etmeye söz veren Mauler'a döner.

Johanna, Mauler'in bu sefer sığırların sahibi olarak yenilenen tekel pozisyonunun, Mauler'in rakiplerine karşı yağmacı rekabeti ve neden olduğu sistemin yıkımı nedeniyle zorluğu çok hızlı bir şekilde artıracağını çok geç fark eder. Şimdi komünistlere tam desteğini sunuyor. Ancak genel grev çağrıldığında, medyadaki yanıltıcı haberlere inandığı ve iletmesi gereken bir mektupta istenen şiddet konusunda hala tereddütleri olduğu için müttefiklerine ihanet ediyor.

Grev Johanna'nın hatası yüzünden bastırıldı ve sistem yeniden istikrara kavuşturulabilir: işçilerin üçte ikisi eski ücretlerinin üçte ikisini alıyor, diğer işçiler işsiz kalıyor; sığır eti arzı azaltılarak et piyasası güçlendirilir; bankalar ve devlet bu “reformu” destekliyor. Yorgun, Johanna çöker. Et tüccarları, deneyimlerinin ve görüşlerinin yayılmasını önlemek için onu bir hayır şehidi olarak yüceltmeye karar verir. Şimdi toplumda şiddetli bir değişim çağrısı yapan ve Brecht'in öğretisini içeren ünlemleri, hemen bir methiyeler, şarkılar ve müzik kargaşası içinde boğulur.

yorumlar

Rakamlar ve şekil takımyıldızı

Johanna

Johanna ile Brecht, dramasına, dünyanın sertliği karşısında ahlaki eylem yoluyla koşulları doğrudan iyileştirmede başarısız olan “erdemli kız” tipini tanıtıyor. "Johanna ve onun halefleri Açık -  Kattrin , onun kızı annesi Cesaret , Shen Te ve nihayet Grusche  - nadiren kapitalist - - Brecht bir daralan anlam ve hayır ve iyilik etkisini dışarı çalışır. Dünyada"

Johanna, mezbahaların acımasız dünyasıyla uğraşırken, onu Tanrı'ya ve ahlaka olan saf umuttan Hıristiyan reform umutlarına, işçilerin sömürüye karşı şiddetli direnişinin gerekliliği inancına götüren üç aşamalı bir öğrenme sürecinden geçer. Brecht, Johanna'nın yoksul et işçilerinin dünyasındaki deneyimlerini "derinlere inen üç yol" olarak numaralandırdı.

Oyunda Kurtuluş Ordusu'nu temsil eden bir grup "siyah hasır şapka"nın lideri olarak önce çorbayı ve "savaş çığlığı" adlı risalesini mezbahaların önünde dağıtır. Askeri söylemlere rağmen, konuşmalar ve şarkılar şiddete yöneliktir:

"Johanna: Biz sevgili Tanrı'nın askerleriyiz. Şapkalarımızdan dolayı siyah hasır şapkalar olarak da anılırız. Huzursuzluk ve şiddet tehditlerinin olduğu her yerde davullarla, bayraklarla, hepsinin unuttukları Allah'ı anmak ve ruhlarını O'na döndürmek için yürüyoruz."

İşçiler Johanna'nın vaazına soğukkanlılıkla tepki veriyorlar, sefaletlerinin nedenini Tanrı'dan uzakta değil, imalatçı Mauler ve Lennox arasındaki rekabette görüyorlar. Johanna meselenin özüne inmeye karar verir ve Mauler ile konuştuktan sonra ikinci "derinliğe doğru adım" atılır. Mauler adına, komisyoncu Slift'in ona yoksulların kötülüğünü göstermesi gerekiyor ki acıması geçsin. Ancak Johanna, insan ahlaksızlığının örneklerine beklendiği gibi tepki vermiyor. "İşçilerin kötü moralinin nedeninin yoksulluk" olduğunu kabul ediyor.

"Johanna: ... Yoksulların kötülüğü değil

gösterdin mi ama

Yoksulların yoksulluğu."

Johanna, et patronlarının piyasa manipülasyonunu görmeye başlar ve taleplerde bulunur: Kapitalistler, yoksulların sosyal fiyatlar ve ücretler aracılığıyla ahlaki bir yaşam sürmelerini sağlamalıdır. Johanna'nın "teolojik sosyal öğretisi, ahlak ve ekonomiyi birleştirmeyi ve İncil'i kapitalizme uyarlanmış bir versiyon ve dilde taşımayı amaçlamaktadır". Et borsasında talebini işin dilinde formüle ediyor:

"Johanna: Başkalarına hizmeti müşterilere hizmet olarak kabul et! O zaman Yeni Ahit'i ve bugün bile ne kadar modern olduğunu hemen anlayacaksınız. Hizmet! Hizmet, sadakadan başka ne anlama gelir? ... Ahlaki alım gücünüzü yükseltirseniz, ahlakınız da olur."

Mauler'i bu önerilere ne kadar uyduğunu ve bunların işçilere ne kadar az faydası olduğunu henüz fark etmiyor. “Bu aşamada Johanna ve Mauler aynı sistemin kurulması üzerinde çalışıyorlar ve buna rağmen karşıtları barındırıyorlar: Din yerine kapitalizmi deniyor, Mauler dini kapitalizm için araçsallaştırmaya çalışıyor; Bu çıkarların iç içe geçmesi, Mauler ve Johanna arasındaki yakınlığın bir kısmını açıklıyor. "

Johanna, ancak tüm müdahalelerin faydasız olduğunu ve işçilerin günlerce fabrikaların önünde karda mahsur kaldığını anlayınca “derinlere doğru üçüncü adımını” atıyor. Kilit altına alınanların sefaletini paylaşmak için mezbahalara gider. Bu yürüyüş, Johanna'nın kendisini Chicago sokaklarındaki kitlesel bir gösterinin lideri olarak gördüğü bir rüya görüsüyle başlar: "Savaşçı bir adımla, alnı kan içinde / Ve kelimeler savaşçı bir ses çıkarır". Ama rüya gerçek olmuyor. Komünistlerin güvensizliği ("Johanna: Suçları teşvik edenler bunlar değil mi?") Ve şiddet korkusu Johanna'yı, durumu anlamış olmasına rağmen, işçi liderleri için belirleyici bir mektup iletmekten alıkoyuyor. "Sistemi" bir "salıncak" ile karşılaştırır:

“Birbirinden ayrılmış iki ucu olan bir salıncaktır.

Takıl ve yukarıdakiler

Sadece alt katta oturdukları için üst katta oturun”.

Johanna'nın mektubu zimmete geçirmesi grevin başarısız olmasına yol açar. İşçi liderleri tutuklandı, ateş ediliyor. Sonunda, et endüstrisindeki durum istikrar kazanırken, işçiler ücret kesintileri ve işten çıkarmaları kabul etmek zorunda kalıyor. Son sahnede et patronları siyah hasır şapkaları ve dini kendileri için işlevselleştirdi. İnsanlıklarını göstermek için ölmekte olan Johanna'yı bir aziz ilan etmek istiyorlar.

"Slift: Mezbahaların kutsal Joan'ımız olması gerekiyordu. Onu aziz olarak yetiştirmek ve saygısını inkar etmek istemiyoruz. (...)

Mauler: Aramızda da eksik

Çocuksu saf ruh değil

Ayrıca bizim koromuzda

Onun harika yüksek sesi

Kötü olan her şeyi kınıyorsun

Ve hepimiz adına konuşuyor."

Johanna saygıya yanıt vermiyor, bir haberci olarak başarısızlığından ve dünyayı değiştirme fırsatını kaçırdığından dolayı pişmanlık duyuyor. Ahlaki ve dini vaazlarının iktidardakiler için ne kadar yararlı olduğunu ve dünyayı değiştirmenin ne kadar önemli olduğunu anlıyor.

"Johanna: Örneğin, ben hiçbir şey yapmadım.

Çünkü hiçbir şey iyi sayılmaz ve her zaman öyleymiş gibi görünür

Gerçekten yardımcı olur ve hiçbir şey olduğundan daha onurlu kabul edilmez.

Bu dünya sonunda değişiyor: buna ihtiyacı var.

Çağırılmış gibi, zalimlerin yanına geldim."

Johanna bunu yaparken din ve ahlaktan uzaklaşır ve "aşağı ve yukarı" arasındaki aşırı zıtlıklardaki şiddetli değişimi onaylar.

"Johanna: Aşağıda bir Tanrı olduğunu söyleyen kişi hakkında

Ve kimse görünmüyor

Ve görünmez olabilir ve yine de onlara yardım edebilir

Kafanla kaldırıma vurmalısın.

O ölene kadar.

(...)

Ve ayrıca onlara ruhta yükselebileceklerini söyleyenler

Ve çamura saplan, onlara da kafanla vurmalısın

Alçıya vur. Fakat

Şiddetin olduğu yerde yalnızca şiddet yardımcı olur ve

İnsanların olduğu yerde sadece insanlar yardım eder."

Jan Knopf, Johanna figürünün farklı yorumlarını, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Doğu Almanya ve Federal Cumhuriyet'in edebiyat bilginleri arasındaki temel bir çatışma olarak görüyor. "Ana karakterin Batılı yorumu, her şeyi sunumlarının merkezine yerleştirdi ve her şeyi büyük ölçüde onların perspektifinden görüyor." Rolf Michaelis'in dramayı "küçük fakir bir çocukla büyük bir zengin adam arasındaki" bir çatışma olarak yorumlaması hakkında da öyle . hangi Johanna Şiddetten Kaçınma tarafından başarısız olur. Michaelis'in bakış açısından, mezbahalar "yaşam mücadelesinde kendini parçalayan bir insan ırkının sembolleridir". Benno von Wiese , "dövülmüş Brechtyen programına" açıkça karşı çıkmıştı ve parçanın kalitesini "trajik başarısızlığa mahkum olan iyilikte" gördü.

Buna karşılık, DDR'de oyunun programatik ifadeleri ön plana çıkarılmış ve Johanna, Brecht gibi tereddütle devrimci proletaryaya yönelen küçük burjuvazinin bir temsilcisi olarak yorumlanmıştır. Ernst Schumacher proletaryanın temsilini eleştirdi :

“Oyundaki sınıf bilinçli işçiler, bir kolektifin şematik bileşenleridir. Brecht'in, işçiler tarafından bir koro olarak sunulan proletarya için örgütlenme ve şiddetin vazgeçilmez olduğu teorisine sahip olması , ancak onu kapitalistlerin manevraları ve entrikalarıyla aynı somutlukta şekillendirememesi önemlidir. Mauler bir 'olumsuz kahraman' ise, işçiler açısından 'olumlu kahraman' eksiktir."

“Batı araştırmalarında bir 'karakter' olarak ana figür üzerindeki aşırı vurguyu, öte yandan aynı zamanda ekonomik yorumun tek yanlılığını ve burjuva 'olumsuz' kahramanlara yapılan vurguyu reddeden yalnızca daha yakın tarihli Brecht araştırmasıydı. GDR'den araştırmacılar ve bu nedenle Johanna figürünü bireyselleştirdiler (...) ”Johanna şimdi burjuvazi ve proletarya arasındaki küçük-burjuva orta sınıfa ait olmasıyla şekillenen bir“ sanat figürü ”olarak ortaya çıkıyor”.

Mauler

Ana karakter Johanna'nın antagonisti olan Mauler'de Jan Knopf, “merkezi Wall Street olan Amerika mitinin yeni kahramanı”nı tanır. Mauler'i , Mauler için ilahi görevi ABD'nin ekonomik merkezinden gelen direktiflere karşılık gelen Aeneas gibi eski kurucu figürlerle karşılaştırıyor . Kanıt olarak, Knopf, Johanna'daki borsa spekülasyonunun , aynı zamanda " antik destanın heksametresinin önemli noktalarında" açılan eski haberci raporu biçiminde temsil edilmesini gösteriyor . Boş mısra ve heksametrenin klasik dili sadece bir "geleneğin parodisi" değil, aynı zamanda "yeni çağın gerçek çıkarlarının ve gerçek süreçlerinin ...

“Bizimle ilgili taşınmaz

Ekonominin yasaları, bilinmeyenler,

Korkunç döngülerde dönüş

Doğanın felaketleri!"

Tom Kindt Hans-Harald Müller ve Frank Thomsen Mauler farklı niyetleri Brecht'in figürü haline soruşturmasında bkz fark: "alegorik figür" o barındırıyor olarak " kapitalizm par mükemmellik mal doğasıdır." Ayrıca Brecht, Mauler'e her ikisi de ekonomik amaçlar için işlevselleştirilmiş din ve etiğin ideolojik kullanımını gösterir. Mauler, Johanna'yı ve hasır şapkaları akıllıca kendi amaçları için kullandı. Öte yandan, “Mauler aynı zamanda acıması gerçek bir zayıflık olan bölünmüş burjuva bireydir”. Dine olan ilgisi, acil ekonomik yararın ötesine geçer. Mauler, kapitalizmin klavyesine hakim olan, ancak doğru anda onu görmezden gelen hem bir dahi hem de bir kötü adamdır. Brecht'in diğer erken dönem figürlerinde olduğu gibi, “Mauler'in eylemleri doğal, sınırsız bir egoizm tarafından belirlenir”.

Bazı yazarlar, Mauler figürünün belirsizliğinde Goethe'nin Faust'una bir gönderme görürler . Brecht'in 1932'den itibaren ilk baskısı şu slogana sahipti: "On üçüncü girişim: 'Mezbahaların Aziz Johanna'sı, Faustian insanının şu andaki gelişme aşamasını göstermelidir". Faust'un Paskalya yürüyüşünde göğsünde hissettiği iki ruh Mauler'le birliktedir - Günter Hartung'un Brecht üzerine yaptığı çalışmalarda - "zaten standartlaştırılmış ve rasyonalizasyon tarafından ele geçirilmiştir... kopukluk. Her 'idealist' dürtü - katliama daha fazla dayanamamak, borsadan tiksinmek, işsizlere onları daha düşük bir ücretle yeniden işe alarak yardım etmek vb. - her zaman aynı zamanda gerçek işlere de fayda sağlar. "

Marksist kriz analizinde bir ders olarak "Johanna"

Brecht'in “Johanna” sı Doğu Almanya için kesinlikle sorunluydu: işçiler anonim bir kitlenin parçası olmaya devam ediyor, sosyalist kahramanlar ve devrimci perspektif eksik. Bu bağlamda, DDR yazarı Käthe Rülicke-Weiler , oyunu Marksist kriz teorisinin bir örneği olarak yorumlayarak kurtardı .

Onların bakış itibaren, oyun dört aşamadan çalışır karşılık Marx'ın kriz teorisinin içinde sermaye . "Sermaye"nin 1. cildinden bir alıntı yapıyor:

Rülicke-Weiler bu evreleri "Johanna"da bulur ve şu şekilde yapılandırır:

Sahne 1-4: Zenginliğin sonu

Sahne 5-8: Aşırı Üretim

Sahne 9 (1-10): kriz

Sahne 10-12: durgunluk.

Son tanrılaştırmada (13. sahne) endüstriyel döngü geri yüklenir: "normalde" orta canlılığa geçer.

Bu aşamaların her biri, New York'taki nüfuzlu arkadaşlarından, bu içeriden bilgi sayesinde her zaman çevresinden önde olan Fleischkönig Mauler'e bir mektupla başlatılır . Rülicke-Weiler, "temel" ve "üst yapı" arasında ayrım yapar. Oyunda, gerçek "kapitalizmin gelişimi", Mauler'in uygun bir "ideoloji"ye çevirdiği harflerde bulunabilir. Örneğin Mauler'in katledilen sığırlara acıması, parasını et işinden çekmenin ideolojik bahanesidir. Gerçekte, eylemleri ekonomik olarak "refahın sonu" tarafından motive edilir.

Çeşitli yazarlar, Rülicke-Weiler'in oyunu ekonomik "çekirdeğe" indirgemesini eleştirir. Hans Peter Herrmann, oyundaki ekonomik olayların izleyici açısından oldukça kaotik olduğuna dikkat çekiyor. Jan Knopf, parçanın sonunda Mauler'in başarısına atıfta bulunarak, Rülicke-Weiler'in kurduğu katı mantığı sorguluyor, bu da bu katılıktan sonra tamamen şaşırtıcı. Onun bakış açısına göre, "Mauler'in sonunda parasız göründüğünde aldığı mektup ... Üç Kuruşluk Opera'dan at sırtındaki haberciden çok şey içeriyor ."

Brecht ve Schiller

İlk başta, oyunun konusunun tarihi Joan of Arc'la veya Schiller'in "Orléans'ın Bakiresi" ile hiçbir ilgisi yok gibi görünüyor . Ancak daha yakından incelendiğinde bu izlenimin yanlış olduğu ortaya çıkıyor:

Gibi “nefis” dilsel araçları kullanarak rakamlar çarpıcı “tumturaklı” konuşmak: İlk sahnede, Brecht Mauler ve Cridle arasındaki konuşmada kullanılan konuşma jest taklit ederek Schiller taklitleri boş ayet ve acıklı bir tarzda biberli ile retorik figürlerin kullanmak. Bununla Brecht, "güzel konuşmacıları" "güzel konuşmacılar" olarak teşhir etmek istiyor, çünkü seyirci gerçeği Wall Street'ten Mauler'e kadar olan insanlardan mesaj şeklinde (düzyazıda, yani "açık metin"de) öğreniyor. hangi Mauler bir dışarı okur monoloğuyla . Güzel konuşmanın özür dileme amaçlı "güzel konuşma" olduğundan şüphelenilen eleştiri, Schiller'i de vurmalıdır. Brecht'in gözünde, Schiller'in Johanna'sının idealist ifadelerinin ideolojik olduğundan şüpheleniliyor.

Sonuç olarak, Brecht'in Johanna Dark'ı başlangıçta Schiller'in Johanna'sından farklı değil: idealizmle dolu, insanları “Tanrı'nın iradesi” olarak gördüğü şeye yönlendirmek istiyor. Bununla birlikte, Brecht'in Johanna'sı pasifisttir (şiddetten nefret eder), Schiller'in Johanna'sı ise bir tür "kutsal savaş" çağrısında bulunur.

Bir yandan Brecht'in Johanna'sı Schiller'in Johanna'sına yaklaşırken, öte yandan da ondan uzaklaşır: Bir yandan Brecht'in Johanna'sı da durumun şiddet olmadan çözülemeyeceğini anlar, ancak diğer yandan onu kaybetmiştir. din hakkında illüzyonlar: onun kendi bedeninde olduğu gibi Tecrübeli, bu sonuçta sadece insanları manipüle etmeye ve insanları "ölümden sonra adil bir dünyaya" erteleyerek onları savaştan caydırmaya hizmet eder. Brecht'in oyunundaki son sahne, Johanna'nın Schiller'in “romantik trajedisi” ndeki tanrılaştırmasının parodisini yapar .

Teorik olarak Brecht, “Epik tiyatro bir 'ahlaki kurum' mu?” adlı çalışmasında kendisini Schiller'den ayırır ve açıkça onun çalışmasına atıfta bulunur: “İyi bir ayakta sahne gerçekte ne yapabilir? ( Schaubühne ahlaki bir kurum olarak görülüyor ) ” . Schiller, burjuvazinin hâlâ idealizmle dolu taleplerde bulunabildiği bir zamanda yaşadı. Ancak yüz yıl sonra, burjuva artık talepkar değil, taleplerle karşı karşıya kalacak bir konumdaydı ve bu hiç de eğlenceli değildi. Tiyatro artık Schiller'in kastettiği gibi ahlaki bir kurum değil, toplumu ve dolayısıyla insanları değiştirmek için merkezi bir kurum olmalıdır.

epik tiyatro

“Mezbahaların Aziz Joan'ı” da Brecht'in epik tiyatro anlayışının bir uygulamasıdır .

Parça, dramatik moddan (sahnede oynama) epik moda (izleyiciye doğrudan hitap eden aktörlerin açık açıklamaları ve yorumları) “geçiş”ten yoksun olsa da, diğer yönler tam olarak uygulanmaktadır. yani parçada var

• Sadece sahnedeki karakterlere değil aynı zamanda seyircilere de hitap eden itirazlar ve konuşmalar (özellikle Johanna'nın kapanış konuşmaları)
• Yabancılaşma etkileri (özellikle söz konusu banal konuların aksine "biçimsel" dil)
• Kalabalık sahnelerde müzikte enstrüman kullanımını anımsatan bir konuşma tekniği ile kalabalık sahnelerdeki koreografik unsurlar
• Brecht'e özgü “eğitimsel” yaklaşım: izleyici “olduğu yerden alınır”, yani ahlaki bir tavırla (“dünya kötü çünkü insan kötüdür”); Kahramanla birlikte, bir öğrenme sürecini tamamlamalı ve tersine, “insanlar kötü çünkü toplum onların iyi olmasını imkansız kılıyor”, yani toplumun değiştirilmesi gerektiğini bir “öğrenme hedefi” olarak kabul etmelidir.

Bunun için “doğal olan göze çarpmalıdır”. Somut terimlerle, bu şu anlama gelir: Brecht'e göre, genel olarak din ve özel olarak azizlere saygı, dikkati insanların gerçek sorunlarından ve bu dünyadaki çözümlerinden uzaklaştıracak araçlar olarak kabul edilmelidir. Ona göre, kapitalizm bir sefalet ve baskı kaynağı olarak tanınmalı ve onunla mücadele edilmelidir.

Brecht ve din

Johanna Dark kapanış konuşmasında şunları söylüyor:

“Aşağıda bir Tanrı olduğunu söyleyene

Ve kimse görünmüyor

Ve görünmez olabilir ve yine de onlara yardım edebilir

Kafanı kaldırıma vurmalısın

O ölene kadar. "

Bertolt Brecht, “Mezbahaların Kutsal Johanna'sı Üzerine Notlar”ında, Johanna'nın “Hiçbir şekilde Tanrı hakkında değil, daha çok Tanrı hakkında konuşmaktan bahsettiği” ifadesine önem verir. [...] Burada tavsiye edilen inancın çevre açısından hiçbir sonucu yoktur ve Johanna bunu tavsiye etmeyi toplumsal bir suç olarak adlandırır, yani Brecht.

Performanslar (seçim)

• 1959: Schauspielhaus Hamburg , dünya prömiyeri, yönetmen: Gustaf Gründgens
• 1961: Dresden Devlet Tiyatrosu , prodüksiyonu Hannes Fischer ve Ottofritz Gaillard
• 1968: Berliner Ensemble , ilk metin versiyonunun performansı, yönetmenler: Manfred Wekwerth ve Joachim Tenschert
• 1979/1980: Schauspielhaus Bochum , yönetmen: Alfred Kirchner, Claus Peymann ve ekibinin Stuttgart'tan Bochum'a taşınmasından sonraki ilk prömiyer , tiyatronun yenilenmesi nedeniyle eski bir fabrika salonunda performans
• 1983: Alman Ulusal Tiyatrosu Weimar , yönetmen: Fritz Bennewitz
• 1997: Akademietheater Viyana
• 2004: Berliner Topluluğu
• 2006: Grenzlandtheater Aachen , yönetmen: Manfred Rolf Langner , Mauler: Thomas Hölzl, Graham: Tom Witkowski
• 2007/2008 sezonunda oyun Bremen'deki “ Theatre am Goetheplatz ”da bir düzine işsiz oyuncunun desteğiyle sahnelendi . Yönetmen Frank-Patrick Steckel oyun hakkında şunları söylüyor: “Metni dosyaya koymak istiyorsunuz, ancak zamanlar öyle ki, sadece işe yaramıyor, aynı zamanda tekrar tekrar çıkarmanız gerekiyor. Tiyatronun bunlara tepki vermesi gerektiği hissi var ve bunu bu şeylerden bahseden oyunlar dışında nasıl yapmalı?
• 2009: Deutsches Theater , yönetmen: Nicolas Stemann
• 2010: Burgtheater Viyana , yönetmen: Michael Thalheimer , prömiyer 30 Ekim 2010 - şu anda devam eden performanslar
• 2010: Staatstheater Darmstadt , yönetmen: Hermann Schein , 16 Ekim 2010'dan itibaren
• 2011: Deutsches Nationaltheater Weimar , yönetmen: Michael von zur Mühlen , 7 Mayıs 2011'de ilk performans
• 2012: Schauspielhaus Zürih , yönetmen: Sebastian Baumgarten
• 2014: Schaubühne am Lehniner Platz , yönetmen: Peter Kleinert
• 2014: Theatre der Stadt Heidelberg , Yönetmen: Holger Schultze (Heidelberg Tiyatrosu'nun Görevlisi) Prömiyeri 5 Aralık 2014
• 2015: Augsburg Tiyatrosu , yönetmen: Christian Weise . Augsburg'daki 2015 Brecht Festivali kapsamında 7 Şubat'ta ilk performans
• 2017/18: Tiyatro Bonn , yönetmen: Laura Linnenbaum .

Metin çıkışı

• Mezbahaların Aziz Joan'ı. Drama, içinde: Denemeler , Kitap 5 (= Denemeler , Cilt 13), Gustav Kiepenheuer, Berlin 1932, s. 362–455; Ek: Mezbahalardan Saint Joan'a son sahne. Oyunculuk, Felix Bloch Erben, Berlin 1931 ( hektograflı sahne el yazması, s. 96-101).
• Mezbahaların Aziz Joan'ı . İçinde: Bertolt Brecht: Büyük açıklamalı Berlin ve Frankfurt baskısı . Cilt 3, Parça 3, s. 127-234, 1932 baskısının metnine dayanmaktadır.
• Saint Joan of the mezbahalar , 25. baskı, Baskı Suhrkamp 113, Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-518-10113-7 .
• Mezbahaların Saint Joan'ı, Anya Feddersen'den metin ve yorumlar. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-18857-7 (= Suhrkamp BasisBibliothek , Cilt 57).

Edebiyat

• Friedbert Stühler: İnsanlık burcunda kadın figürleri. JW von Goethe: Iphigenie auf Tauris ve B. Brecht: "Mezbahaların kutsal Johanna'sı". Joachim Beyer, Hollfeld 1997 ISBN 3888055164 E-Kitap age 2012 ISBN 9783869581132
• Peter Beyersdorf: Bert Brecht: Mezbahaların kutsal Johanna'sı ve evet-adam - hayır diyen . Notlar ve Soruşturmalar. Analizler ve yansımalar dizisi. Joachim Beyer, Hollfeld 1975; 3. baskı 1997 ISBN 3921202183
• Georg Danzer (Ed.): Şiir bir isyan eylemidir . Königshausen & Neumann , Würzburg 1996, ISBN 3-8260-1140-6
• Christoph Funke: Brechts Tiyatrosu'na. Otuz yıllık incelemeler, raporlar, açıklamalar . Sanat ve Toplum için Henschelverlag, Berlin 1990, ISBN 3-362-00403-2 .
• Günter Hartung: Şair Bertolt Brecht: On İki Çalışma . Leipzig Üniversitesi Yayınevi, Leipzig 2004
• Hans Peter Herrmann: Gerçeklik ve İdeoloji. Sınıf mücadelesinde burjuva pratiğinde bir ders olarak Brecht'in “Mezbahaların Aziz Joan'ı” . İçinde: Brechtdiskussion . Kronberg im Taunus 1974
• Tom Kindt, Hans-Harald Müller, Frank Thomsen: Ungeheuer Brecht. Çalışmalarının bir biyografisi. Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 2006, ISBN 3-525-20846-4
• Jan Knopf: Brecht'in "Kutsal Johanna"sı . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt 1986
• Jan Knopf: Brecht el kitabı. Tiyatro. JB Metzler , Stuttgart 1986, özel baskı ISBN 3-476-00587-9 , s. 105ff.
• Henning Rischbieter : Bertolt Brecht. Tarihler, saat ve iş. İlk eserler, operalar, didaktik eserler, anti-faşist eserler. Cilt 1. Friedrich Verlag , Velber 1966 u.Ö., Deutscher Taschenbuchverlag dtv, series: Dramatiker des Welttheater, 13. Münih 1974 u. Basım 1982 1. ISBN 3423068132 . ISBN 3423068140
• Käthe Rülicke-Weiler: Brecht'in dramaturjisi. Bir değişim aracı olarak tiyatro . Henschel Sanat ve Toplum, Berlin 1966, ISBN 3-920303-59-8
• Karl-Heinz Schoeps: Bertolt Brecht ve Bernhard Shaw . bonn 1974
• Gudrun Schulz: Schiller düzenlemeler Bertolt Brecht . Tübingen 1972
• Ernst Schumacher: Bertolt Brecht'in Dramatik Girişimleri 1918-1933 . Berlin 1955
• Manfred Voigts: Brecht'in tiyatro kavramları. 1931 yılına kadar kökeni ve gelişimi . Münih 1977
• Monika Wyss: Brecht eleştiri altında . Münih 1973
• Brecht – Johanna: Ve rengi değişti… İçinde: Der Spiegel . Numara. 20 , 1959, s. 61 ff . ( çevrimiçi ). 

Bireysel kanıt

1. ↑ Jan Knopf, “iyi prova edilmiş bir çalışma kolektifinin ürünü”nden bahseder ve Brecht'in çalışmasının esasen “metinleri düzenlemek ve genişletmek”ten ibaret olduğu bu üçü arasındaki işbirliğini anlatır. Would tavsiye Hermann Borchardt , Walter Benjamin ve Bernhard Reich katıldı. Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Tiyatro, s. 107
2. ↑ "karanlık", İngilizce'de "karanlık" anlamına gelir
3. ↑ Binbaşı Barbara İngilizce Vikipedi'de
4. ↑ bkz. Jan Knopf: Brecht-Handbuch , s.105f.
5. ^ Paul Wiegler: Rakamlar , Leipzig 1916
6. ↑ bkz. Jan Knopf: Brecht-Handbuch , s. 106
7. ↑ İçinde: Bertolt Brecht: Große , çeşitli daktilolara dayalı olarak Berlin ve Frankfurt basımları , Cilt 10.1, Parça 10, s. 271-318; Cilt 10.2, s. 1070'deki yorumlara bakın
8. Jump up ↑ In: Bertolt Brecht: Büyük, Berlin ve Frankfurt basımları hakkında yorum yaptı , Cilt 10.1, Parça 10, s. 565–659
9. ↑ İçinde: Bertolt Brecht: Große yorumladı Berlin ve Frankfurt baskısı , Cilt 10.1, Parça 10, sayfa 591, satır 26–35
10. ↑ İçinde: Bertolt Brecht: Große, Berlin ve Frankfurt basımları hakkında yorum yaptı , Cilt 10.1, Parça 10, sayfa 592, satır 13-14
11. ↑ Ana Kugli, Michael Opitz (ed.): Brecht Lexikon . Stuttgart ve Weimar 2006, s. 83
12. ↑ Mezbahaların Aziz Joan'ı. Radyo çalma versiyonu. 11 Nisan 1932, erişim tarihi 29 Mart 2021 . 
13. ↑ ^{a b c d} Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Tiyatro, s. 113
14. ↑ ^{a b} Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Tiyatro, s. 114
15. ↑ ^{a b} Christoph Funke: Zum Theatre Brechts , s. 102
16. ↑ Christoph Funke: Brechts Tiyatrosu Üzerine , s. 103
17. ↑ ^{a b} Tom Kindt, Hans-Harald Müller, Frank Thomsen: Ungeheuer Brecht . Çalışmalarının bir biyografisi. S.154
18. ↑ bkz. Bertolt Brecht: Büyük, Berlin ve Frankfurt baskısı hakkında yorum yaptı . Cilt 3, Parça 3, sayfa 132
19. ↑ Derinliklere 1. rota; bkz. Bertolt Brecht: Büyük yorumlu Berlin ve Frankfurt baskısı . Cilt 3, Parça 3, sayfa 134
20. ^ Bertolt Brecht: Büyük, Berlin ve Frankfurt baskısı hakkında yorum yaptı . Cilt 3, Parça 3, sayfa 134
21. ^ Bertolt Brecht: Büyük, Berlin ve Frankfurt baskısı hakkında yorum yaptı . Cilt 3, Parça 3, sayfa 148
22. ↑ Tom Kindt, Hans-Harald Müller, Frank Thomsen: Ungeheuer Brecht . Çalışmalarının bir biyografisi. s. 155
23. ^ Bertolt Brecht: Büyük, Berlin ve Frankfurt baskısı hakkında yorum yaptı . Cilt 3, Parça 3, sayfa 154
24. ↑ Tom Kindt, Hans-Harald Müller, Frank Thomsen: Ungeheuer Brecht . Çalışmalarının bir biyografisi. s. 156
25. ^ Bertolt Brecht: Büyük, Berlin ve Frankfurt baskısı hakkında yorum yaptı . Cilt 3, Parça 3, sayfa 161
26. ↑ Tom Kindt, Hans-Harald Müller, Frank Thomsen: Ungeheuer Brecht . Çalışmalarının bir biyografisi. s.157
27. ^ Bertolt Brecht: Büyük, Berlin ve Frankfurt baskısı hakkında yorum yaptı . Cilt 3, Parça 3, sayfa 185
28. ^ Bertolt Brecht: Büyük, Berlin ve Frankfurt baskısı hakkında yorum yaptı . Cilt 3, Parça 3, sayfa 186
29. ^ Bertolt Brecht: Büyük, Berlin ve Frankfurt baskısı hakkında yorum yaptı . Cilt 3, Parça 3, sayfa 189
30. ^ Bertolt Brecht: Büyük, Berlin ve Frankfurt baskısı hakkında yorum yaptı . Cilt 3, Parça 3, sayfa 197
31. ^ Bertolt Brecht: Büyük, Berlin ve Frankfurt baskısı hakkında yorum yaptı . Cilt 3, Parça 3, sayfa 220
32. ^ Bertolt Brecht: Büyük, Berlin ve Frankfurt baskısı hakkında yorum yaptı . Cilt 3, Parça 3, s. 222
33. ^ Bertolt Brecht: Büyük, Berlin ve Frankfurt baskısı hakkında yorum yaptı . Cilt 3, Parça 3, s. 223
34. ^ Bertolt Brecht: Büyük, Berlin ve Frankfurt baskısı hakkında yorum yaptı . Cilt 3, Parça 3, sayfa 224
35. ↑ ^{a b} In: Stuttgarter Zeitung , 29 Mayıs 1961; Alıntı: Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Tiyatro, s. 113
36. ^ ^{A b} Benno von Wiese: oyun yazarı Bertolt Brecht . In: ders., Ütopya ile Gerçek Arasında. Alman edebiyatı üzerine araştırmalar, Düsseldorf 1963, alıntılanan: Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Tiyatro, s. 113
37. ↑ Ernst Schumacher: Bertolt Brecht'in dramatik girişimleri 1918–1933, s. 480, alıntı: Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Tiyatro, s. 113
38. ↑ Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Tiyatro, s. 113
39. ↑ Hans Peter Herrmann: Gerçeklik ve İdeoloji. Sınıf mücadelesinde burjuva pratiğinde bir ders olarak Brecht'in 'Heilige Johanna der Schlachthöfe'si, içinde: Brechtdiskussion. Kronberg iT 1974, s. 64, alıntılanan: Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Theatre, s. 113
40. ↑ ^{a b c} Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Tiyatro, s. 110
41. ↑ Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Tiyatro, s. 111
42. ↑ alıntı: Jan Knopf: Brechts Heilige Johanna, s. 43
43. ↑ ^{Bir b c} Tom Kindt Hans-Harald Müller Frank Thomsen: Ungeheuer Brecht . Çalışmalarının bir biyografisi. S. 150
44. ↑ Tom Kindt, Hans-Harald Müller, Frank Thomsen: Ungeheuer Brecht . Çalışmalarının bir biyografisi. S.144
45. ^ Bertolt Brecht: Büyük, Berlin ve Frankfurt baskısı hakkında yorum yaptı . Cilt 3, Parça 3, s. 128
46. ↑ Günter Hartung: Şair Bertolt Brecht: On İki Çalışma , s. 77
47. ↑ bkz. örneğin Tom Kindt, Hans-Harald Müller, Frank Thomsen: Ungeheuer Brecht . Çalışmalarının bir biyografisi. S.141
48. ↑ Käthe Rülicke-Weiler: Brecht'in dramaturjisi, bir değişim aracı olarak tiyatro . Berlin (GDR) 1966
49. ↑ MEW çevrimiçi ; Käthe Rülicke-Weiler: Brecht'in dramaturjisi, bir değişim aracı olarak tiyatro . S.138
50. ↑ Käthe Rülicke-Weiler: Brecht'in dramaturjisi, bir değişim aracı olarak tiyatro . s.138f.
51. ↑ ^{a b} Käthe Rülicke-Weiler: Brecht'in dramaturjisi, bir değişim aracı olarak tiyatro . s.139
52. ↑ Hans Peter Herrmann: Gerçeklik ve İdeoloji, Brecht'in sınıf mücadelesinde burjuva pratiğinde bir ders olarak “Mezbahaların Kutsal Johanna'sı” . s. 78
53. ↑ Paul Hühnerfeld: Zengin Bert Brecht'ten . İçinde: Die Zeit , Sayı 17/1958
54. ^ İçinde: Bertolt Brecht: 20 ciltlik Suhrkamp'ta toplu eserler . Frankfurt / Main 1967. Cilt 17: Tiyatro Üzerine Yazılar 3 . S. 1021
55. ↑ ^{a b c} Christoph Funke'nin Eleştirisi yeniden basıldı: Christoph Funke: Zum Theatre Brechts
56. ↑ Aynaya rapor verin . İçinde: Der Spiegel . Numara. 51 , 1979 ( çevrimiçi ). 
57. ^ Christoph Funke'nin Eleştirisi yeniden basıldı: Christoph Funke: Zum Theatre Brechts
58. ↑ radiobremen.de  ( sayfa artık mevcut değil , web arşivlerinde arama yapın )  Bilgi: Bağlantı otomatik olarak kusurlu olarak işaretlendi. Lütfen bağlantıyı talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu uyarıyı kaldırın.@1@ 2Şablon: Toter Bağlantısı / www.radiobremen.de  
59. ↑ nachtkritik.de'deki incelemeler
60. ↑ İnceleme nachtkritik.de
61. ↑ http://www.schaubuehne.de/de/produktionen/die-heilige-johanna-der-schlachthoefe.html/m=221
62. ↑ http://www.theater-bonn.de/schauspiel/spielplan/monatsspielplan/event/die-heilige-johanna-der-schlachthoefe/vc/Veranstaltung/va/show/
63. ↑ Baskı 2012 uygulanmadığı için duyurulan yeni bir baskı
64. ↑ Bu makaleler ilk olarak LDPD'nin merkez yayın organı olan Der Morgen gazetesinde yayınlandı.