Tanrı'nın mesajı

Allah'ın Mesaj olarak da bilinen, Halk Ahit , bir olan eklektik sürümü İncil'in ruhuna Nasyonal Sosyalizmin 1940 yılında ortaya çıktı ve oldu yerini alması düşünülen Luther İncil'i için Alman Hıristiyanlar . Eski Ahit, Yahudi kökenli olması nedeniyle Alman Hıristiyanları için zaten hiçbir rol oynamadı.

İncil metinlerinin temalara göre yeni bir düzenlemesi olup, bazı ekstra İncil İsa logia ile desteklenmiştir . Seçilen metinler içerisinde önsözde geçen ancak metinde netleştirilmeyen Nasyonal Sosyalist ideolojiye uygun olarak cümleler yeniden yazılmış ve eksiklikler yapılmıştır. Dilbilimsel olarak, Tanrı'nın Mesajı Luther İncil'ine (1912) dayanıyordu ve önsözde Luther'in çalışmasına devam ettiği iddia ediliyordu; Materyallerin yeniden gruplandırılması, meslekten olmayan kişinin metindeki değişikliklerin kapsamını görmesini zorlaştırdı.

ortaya çıkış

1901 ve 1941 yılları arasında Mukaddes Kitabın yaklaşık 40 “etnik tercümesi” çıktı. Luther İncil'i “halk” anlamında revize etmek için birkaç kez girişimlerde bulunuldu. İncil materyallerinin ücretsiz yeniden yazılması da vardı. Bu çeviriler ve aktarımlar alanında, Tanrı'nın mesajının Yeni Ahit biliminin zirvesinde olduğu iddia edildi. Ekteki giriş, çalışmayı şu şekilde karakterize ediyor: "Yeni Ahit'in seçilmiş temel bölümlerinin yeni bir çevirisi." "Luther'in çalışmasıyla içsel bir bağlantı, ... onun İncil çevirisi" iddia ediliyor.

Ana editör Yeni Ahit bilgini Walter Grundmann'dı ; diğer çalışanlar Erich Fromm (Altenburg müfettişi), Heinz Hunger (enstitü müdürü), Wilhelm Büchner (1943'ten Eisenach müfettişi) ve Heinrich Weinmann (Koblenz-Pfaffendorf'ta papaz) idi. Alman Hristiyanları Thüringen Kilisesi Hareketi'ne üyeydiniz ve Alman Kilise Yaşamı Üzerindeki Yahudilerin Etkisini Araştırma Enstitüsü'nde çalıştınız . Tanrı'nın mesajı, bu enstitünün çalışmalarının ilk meyvelerinden biriydi. "Çalışmasına şair Lulu von Strauss ve Torney eşlik etti ."

ideolojik gerekçe

İncil'deki "toprak kaplardaki hazine" ifadesi, Grundmann ve meslektaşları tarafından, Mesih'in mesajı ile İncil metni arasındaki ilişkiyi göstermek için tekrar tekrar kullanılır. Grundmann'ın çalışanlarından biri olan Fromm şöyle açıkladı: Pek çok Nasyonal Sosyalist, “Hıristiyanlığın Yahudi ruhunun kırılma noktası ve kamuflajı olduğuna” inandıkları için Hıristiyanlığı açıkça reddetti. Ama bu bir önyargıydı. Mesih'in mesajının zamansız "hazinesini" anlaşılmaz ve kullanılamaz tarihi metinlerden çıkarmak, "Alman halkına" sunmak ve "yeni bilgi" (yani Nasyonal Sosyalizm) "içine dökmek" en iyisidir. Halkın vasiyetnamesinin yazarlarına önemli görevler düşmektedir.

Fromm , Nasıralı İsa'nın Yahudi halkı ve Yahudi dini topluluğu içinde yaşadığını ve onun vaazının Yahudi dindarlığının biçimlerini varsaydığını kabul etti. Ancak İsa'nın vaazı ile Yahudi dini arasında tam bir "temel" karşıtlık vardır. İsa bir Yahudi olmadığı için, insan onu Yahudi bir reformcu olarak değil, "sadece tüm Yahudi varlığına kökünden saldıran bir savaşçı" olarak anlayamazdı. Parsizm düşüncesi "olmak.

dağıtım

Alman Hıristiyanlarının bölge kiliselerinde etkili olduğu yerlerde, papazlar kitap kavramına aşina oldukları eğitim kurslarına gönderildiler. Entjudungsinstitut'un bilimsel çalışması kullanıldı. O zaman papazlar , özellikle gençlik çalışmalarında Tanrı'nın mesajını çoğaltıcı olarak cemaatlere taşımalıdır.

Grundmann'ın kendi anlatımına göre, Tanrı'nın Mesajı metni yayınlandıktan sonraki altı ay içinde şimdiden 200.000 kopya sattı; ancak, bu sayı tarihsel olarak kanıtlanmamıştır. Savaşla ilgili kağıt sıkıntısı daha fazla baskı yapılmasını engelledi.

1945'te Tanrı'nın Mesajı yasak kitaplar listesine eklendi . Ancak, 1950'lerde hala kilise hizmetlerinde kullanılıyordu.

içerik

Çalışma dört ana bölüme ayrılmıştır:

  1. Kurtarıcı İsa . İlk üç İncil'in İsa gelenekleri (Bölüm: Kökeni. Gidişi. Mesajı. Takipçileri. Mücadelesi. Zaferi).
  2. Tanrı'nın Oğlu İsa. John İncili (Bölüm: dünya gizemin açığa Tanrı Oğlunun kalkış yeni ibadet vahiy Celile karar Yahudiye mücadele ölüm için bir fırsat olarak yaşam bağış...... öğrencilerin çemberinde veda. Çarmıhta yüceltme. Yaşamın zaferi. Yuhanna İncili'ne eklenen atasözleri ve hesaplar).
  3. Rab İsa. Havarilerin Mesih'in mesajı (Bölüm: Yeni yaşamın aracısı. Tanrı'nın habercileri. Dünyanın dönüşü. Yeni yaşam. Tanrı'nın kilisesi.).
  4. Mesih Kilisesi'nin oluşumu. Kilisenin ilk yıllarından raporlar ve tanıklıklar. (Bölüm: Paskalya . Kudüs'te topluluğun ortaya çıkışı. Helenistlerin kaderi ve eylemleri. Pavlus'un dönüşümü. Pavlus'un Kudüs topluluğu ile çatışması. Pavlus'un misyonerlik faaliyeti.).

Ayrı bir metin olarak da mevcut olan ilk kısım, İsa'nın Sinoptik İncillere ilişkin geleneklerinin kasıtlı yeni bir düzenlemesini temsil eder.İkinci kısımda ( Yuhanna İncili ) editoryal değişiklikler daha az belirgindi. Dirk Schuster, üçüncü bölümü, Pauline mektupları da dahil olmak üzere, Yeni Ahit'ten ayrı ayrı parçaların bir "karmaşası" olarak tanımlar. Pavlus'un bir Yahudi olduğu gerçeği gizlenmedi. Bununla nasıl başa çıkılacağı ("Paulus sorunu") 1945'e kadar enstitüde çözülmedi. Dördüncü bölüm, Paskalya'dan sonra genç kilisenin hikayesini sunmaktı.

Yahudiliğe karşı mücadelede İsa ile Alman halkı arasında esaslı bir birlik oluşturmak amacıyla propaganda dilinden “O'nun mücadelesi” - “Onun haçı” - “Onun zaferi” gibi başlıklar alınmıştır.

eğilim

Yazarlar, "Yahudisiz" bir "İsa" sunabilmek için İncillerin en eski geleneklerine geri dönmeyi amaçladılar.

Elisabeth Lorenz'e göre, Mukaddes Kitap metnindeki değişikliklerde bazı tutarlı motifler tespit edilebilir:

  • İsa Mesih (Yahudilerin Kralı, İsrail Kralı) değildir, o “Vaat Edilen”dir (Tanrı'nın Oğlu ve İnsanoğlu) ve “Hayatın Kralı”dır.
  • İsa, okuyucunun acı çekeceği kişidir.
  • İsa Yahudiliğe karşı bir savaşçıdır, okuyucular onun savaş arkadaşlarıdır.
  • Yahudi dinine yapılan tüm olumlu referanslar silinir. Bu aynı zamanda Kudüs tapınağındaki kült için de geçerlidir . Bu nedenle, " Tanrı'nın Kuzusu " ve "Baş Rahip" kristolojik unvanları artık kullanışlı değildir. "Hayat veren", olumlu bir ikame terimi olarak "Tanrı'nın Kuzusu" anlamına gelir.
  • İsa'nın ölümü bir kurban olarak değil, bir "hayat hediyesi" olarak yorumlanır. Tapınakta kurban edilecek karşı model ise “eylem ibadeti”dir. “Yeni hizmet”, özellikle İkinci Dünya Savaşı'nın savaş alanlarında olmak üzere, kişinin kendi yaşamının “kutsama”, “bağlılık”, “bağış” gibi fedakarlıklara istekli olmasını gerektirir.

Metin değişikliği örnekleri

Luther İncil (1912) "Tanrı'nın Mesajı"
Noel hikayesi

(Luka 2, 4-5)

Sonra Yusuf da Celile'den, Nasıra şehrinden, Beytüllahim denilen Davut şehri için Yahudi diyarına doğru yola çıktı, çünkü o Davud'un evinden ve soyundandı; hamile olan güvenilir eş. Nasıra şehrinden Celileli Yusuf da kalbinin altında bir çocuğu olan sevgili karısı Meryem ile Beytüllahim'e gitti.
Kefernahum'daki İsa

(Mk 1, 21-22)

Ve Capernaum'a gittiler; ve hemen Şabat günü okula gitti ve ders verdi. Ve onun öğretisine hayret ettiler; çünkü o muazzam öğretti ve yazıcılar gibi değil. Capernaum'a girdiler. Tatilde, İsa toplanmış cemaate öğretti. İnsanlar onun vaazından dehşete düştüler. Çünkü onlarla Yahudi bir yazıcı gibi değil, yetkisi olan biri gibi konuştu.
Dağdaki Vaazdan

(Mt 6, 16-18)

Oruç tuttuğunuz zaman münafıklar gibi kızmayın; Çünkü oruçları ile insanların önüne çıksınlar diye yüzlerini gizlerler. Size doğrusunu söyleyeyim: onlar mükâfatlarını yitirdiler.

Fakat oruç tuttuğunuz zaman, başınızı meshedin ve yüzünüzü yıkayın ki, orucunuzla insanların önünde değil, gizli olan Babanızın önünde parlayasınız; ve sırrı araştıran Baban sana karşılığını açıkça verecektir.

Size bir eziyet verildiği zaman, münafıklar gibi acı bir yüz vermeyin, çünkü onlar insanlar tarafından övülmek için yüzlerini gizlerler. Tanrı adına size söylüyorum: onlar amaçlarına ulaştılar.

Bir fedakarlık yapmak zorundaysan, kurbanını göstermek için insanlara gösterme, gizlice babana kederini şikayet et, sırrı araştıran baban sana yardım etsin!

İsa, Yakup'un kuyusunda Samiriyeli kadınla konuşurken

(Yu 4, 21-25)

İsa ona dedi: Kadın, inan bana, Baba'ya ne bu dağda ne de Kudüs'te tapınmayacağın zaman gelecek. Neye taptığınızı bilmiyorsunuz; ama biz neye taptığımızı biliyoruz, çünkü kurtuluş Yahudilerden gelir. Fakat gerçek tapınanların Baba'ya ruhta ve gerçekte tapınacakları zaman geliyor ve şimdidir; çünkü Baba kendisine böyle tapınanları ister. Tanrı ruhtur ve ona tapınanlar ona ruhta ve gerçekte tapınmalıdır.

Kadın ona, Adı Mesih olan Mesih'in geleceğini biliyorum dedi. Geldiğinde bize her şeyi anlatacak.

İsa ona dedi: Seninle konuşan benim.

Sonra İsa ona dedi: "İnan bana kadın, ne bu dağda ne de Kudüs'te Tanrı'ya tapınmayacağın saat geliyor. Ve şimdi, Tanrı'ya gerçekten ibadet eden herkesin, onun gerçeğine açık gözlerle ruhundan doğmuş bir baba olarak onu çağıracağı saattir; çünkü babası ona öyle diyenleri arıyor. Tanrı ruhtur ve ona tapınanlar ona ruhta ve gerçekte tapınmalıdır."

Kadın ona, "Vaad Edilen'in geleceğini biliyorum ve o gelince bize her şeyi açıklayacak" dedi.

Sonra İsa ona dedi: "Seninle konuşan benim."

resepsiyon

Ana metinlerin ne ölçüde yeniden yazıldığı, 1940 gibi erken bir tarihte yabancılaşma ve eleştiriyle karşılandı. İtiraf Kilisesi'nin bir üyesi olan Saksonya papazı Karl Fischer şunları yazdı: “Hepsi eski tanıdıklar, çocukluktan bildiğiniz hikayeler ama onları bir daha gerçekten tanımıyorsunuz, garip kıyafetler giymişler ve insan içgüdüsel olarak bu maskeyle kendilerine bir şey yapıldığını hissediyor."

Marburg Üniversitesi'nin Protestan ilahiyat fakültesi, 7 Ocak 1940'ta Hans von Soden'i sözde halkın vasiyeti üzerine uzman görüşüyle görevlendirdi . Ancak von Soden'in eleştirisi artık herhangi bir teolojik uzman dergide yer alamıyordu; Von Soden sonunda bunu masum bir başlık altında Sinoptik soru ve tarihsel İsa adıyla bastı. Raporda Grundmann ve çalışanlarını kapsamlı, Yahudi karşıtı metin sahtekarlığı yapmakla suçladı.

Metin baskısı ve daha fazla literatür

Bireysel kanıt

  1. ↑ Tanrı'nın mesajı . Weimar 1940, s. vi : “Tek tek bölümlerin seçimi ve tasarımı, Yeni Ahit'in geliştirilmesinde ve içeriğinde Alman teolojik ve dini araştırmalar araştırmalarının kazandığı zengin bilgi ve anlayışların kullanıldığını göstermektedir. (Önsöz) "
  2. ↑ a b Dirk Schuster: Yeni Ahit'in Aryanlaştırılması . S. 30-31 .
  3. ↑ Elisabeth Lorenz: Nasyonal Sosyalizmin ufkunda bir İsa resmi . S. 52 .
  4. ↑ a b Tanrı'nın mesajı . Weimar 1940, s. v .
  5. ↑ a b Tanrı'nın mesajı . Weimar 1940, s. viii .
  6. ↑ a b Michael Fahlbusch ve diğerleri: Etnik Bilimler El Kitabı: Aktörler, Ağlar, Araştırma Programları . 2. Baskı. bant 1 . Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, s. 1489 .
  7. ↑ Erich Fromm: Halkın Almanların vasiyeti. Alman Kilise Yaşamı Üzerindeki Yahudi Etkisi Araştırma Enstitüsü tarafından yayınlanan “Tanrı'nın Mesajı”na bir önsöz . Weimar 1940, s. 12 .
  8. ↑ Erich Fromm: Halkın Almanların vasiyeti. Alman Kilise Yaşamı Üzerindeki Yahudi Etkisi Araştırma Enstitüsü tarafından yayınlanan “Tanrı'nın Mesajı”na bir önsöz . S. 49 .
  9. ↑ a b Erich Fromm: Halkın Almanların vasiyeti. Alman Kilise Yaşamı Üzerindeki Yahudi Etkisi Araştırma Enstitüsü tarafından yayınlanan “Tanrı'nın Mesajı”na bir önsöz . Weimar 1940, s. 25 .
  10. ↑ a b c d e Dirk Schuster: Yeni Ahit'in Aryanlaştırılması . S. 31 .
  11. ↑ a b Elisabeth Lorenz: Nasyonal Sosyalizmin ufkunda bir İsa resmi . S. 6 .
  12. ↑ Dirk Schuster: "Aryan" Hıristiyanlığı doktrini: Eisenach "Entjudungsinstitut"taki bilimsel öz-imge . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, s. 86 .
  13. ↑ Hans von Soden: Sinoptik soru ve tarihsel İsa . El yazısı olarak basılmıştır. Essen 1941 (51 sayfa).
  14. ↑ Erich Dinkler ve ark. (Ed.): Hans von Soden'in Çalışmalarında Teoloji ve Kilise . Göttingen 1986, s. 29-31 .