aşk manastırı

Minnerede'nin Başlangıcı Cod. Pal'daki Minne Manastırı . mikrop 313.

Kloster der Minne , 14. yüzyılın 2. çeyreğinden kalma bir Minnerede veya Minneallegorie'dir. Şiir, 1890'a kadar kafiyeli dizelerden oluşur ve muhtemelen 1330 ile 1350 yılları arasında güney Almanya'da yazılmıştır. Yazarı bilinmiyor.

Minne Manastırı, atlı bir haberci tarafından manastıra giden yol gösterilen bir yürüyüşçü hakkındadır. Başı Bayan Minne olduğu varsayılan manastırda, kendisine binayı gösteren ve manastırdan tekrar ayrılmadan önce birlikte bir turnuva izlediği bir tanıdıkla tanışır. Çok sayıda araştırmaya rağmen, aşkı kişisel olarak tanımadı, çünkü sadece manastır sakinleri üzerindeki etkisinde görülüyor.

Yazarın belirsiz kronolojisi ve anonimliği nedeniyle, Minne Manastırı 19. yüzyıldan beri defalarca edebi çalışmaların odağına taşınmıştır ve bu nedenle esas olarak içerikle ilgili olduğu varsayılan bir ilişki görünümündedir. 20. yüzyılın sonlarına kadar Ettal Manastırı ilgi çekiciydi . İçerik açısından, çalışmanın diğer anlatı Minne konuşmaları ve Minneallegories ile karşılaştırıldığında özelliği, kişileştirmelerden vazgeçmesidir, bu nedenle Frau Minne, örneğin bir kadın olarak görünmez.

bilgi

Cod. Donaueschingen 104 ("Liedersaal el yazması")

Minne Manastırı'nın bilinen en eski el yazması Cod. Donaueschingen 104'te bulunmaktadır. Kod 1433 civarında oluşturulmuş ve yazıldığı Alemannic lehçesi . Yazar muhtemelen Constance'tan geldi. Orijinal olarak 269 sayfa kalınlığında olan el yazması Minne Manastırı 1890 mısra uzunluğundadır. Hayatta kalan üç el yazması arasında, aynı zamanda en iyi korunmuş olan en eski ve en güvenilir versiyondur. Minnerede'nin Donaueschingen el yazmasında manşeti yok. Cod. Donaueschingen 104 şimdi Baden Eyalet Kütüphanesi'nde tutulmaktadır.

Joseph von Laßberg , Donaueschingen elyazmasını 1820-1825 yıllarında Lieder Saal başlığı altında yayınladı . Bu, basılmamış kaynaklardan eski Alman şiirlerinin bir derlemesidir . Laßberg, o zamanlar hiçbir başlığı olmayan Minner konuşmasını Minne Manastırı başlığıyla yaptı . Minne Manastırı'nı koleksiyonundaki en güzel eser olarak gören Laßberg'den sonra Cod. Donaueschingen 104'e “Liedersaal el yazması” da denir.

Codex Dresden M 68

Codex Dresden M 68'deki Minnerede De monte feneris agitur hic'in başlangıcı .

Codex Dresden M 68, Augsburg'dan gelir ve 1447'de Peter Grienninger tarafından Doğu Svabya lehçesinde yazılmıştır . El yazması toplam 79 sayfadan oluşuyor ve mars , dualar, aşk mektupları ve Johann von Konstanz bakanlığı da dahil olmak üzere madenci konuşmaları gibi 35 daha küçük şiirsel metin içeriyor . Minne Manastırı, 1866'da bu el yazmasında ayetler içeriyor. Codex Dresden M 68, günümüze ulaşan el yazmaları arasında en yetersiz olanıdır. Bazıları duyuyu bile bozan çok sayıda bireysel ayet içerir ve fazladan artı ayetler içerir, aynı zamanda diğer el yazmalarının kafiye çiftleri eksiktir. Peter Grienninger de yazımdan her zaman emin değildi: Grienninger, Minnerede'ye De monte feneris agitur hic olarak düzeltilen De monte feneris agitur hit unvanını verdi (çevirmen: Bu Venusberg ile ilgili ). El yazması şu anda Dresden'deki Sakson Eyaleti ve Üniversite Kütüphanesinde saklanmaktadır .

Kod Dostu. mikrop 313

En son hayatta kalan el yazması Minne Manastırı tutulur Heidelberg Üniversitesi Kütüphane. Kod Dostu. germ.313, 498 sayfa uzunluğunda ve 1478'den kalma. Kuzey Alemannik- Güney Frankonya lehçesinde yazılmıştır , bu nedenle Yukarı Ren bölgesinin bugün yazarın kökeni olduğuna inanılmaktadır. Kod Dostu. germ.313 , 63 sayfa ve 1884 ayette aktarılan Minne Manastırı'na ek olarak, Heinrich der Teichner (şövalye veya hizmetçi) , Meister Altswert ( eski kılıç , önlük ) tarafından 55 minne konuşması daha içerir . ve Froschel von Leidnitz, diğerleri arasında ( Duyulmuş aşk sohbeti) . Minner Konuşması Minne Manastırı, Johanns von Konstanz Minnelehre ve Hermanns von Sachsenheim Spiegel ile çevrilidir .

El yazısı oranı

Minne Manastırı'na devredilen üç kağıt el yazmasının hiçbiri orijinal arketipi temsil etmemektedir.Bilinen el yazmaları temelinde Minne Manastırı'nın iki kolu yeniden inşa edilebilir. Codex Donaueschingen, hem Codex Dresden M 68 hem de Cod. Pal. mikrop 313 dahil. Her iki genç el yazması da Codex Donaueschingen'de bulunan bir ayetten yoksun olduğundan, bu el yazmaları için arketipe atıfta bulunan ortak bir şablon olmalıdır. Codex Dresden M 68 ayrıca Cod. Pal ile eşleşemez. mikrop 313 bir şablon olarak hizmet etti çünkü Cod. pal. germ.313, Donaueschingen el yazması ile birlikte Codex Dresden M 68'de eksik olan ayetleri içerir. El yazmalarının yaşı ayrıca Cod. Pal'den Codex Dresden M 68'in bir kopyasını da içerir. mikrop 313 den.

içerik

Ormanda yürümek

Birinci şahıs anlatıcı bir ormana götürür Mayıs ayında bir yürüyüş yapıyor. Çiçeklere, yeşil ağaç tepelerine ve bülbül ile tarlakuşunun şarkısına hayrandır. Yakında ağaçların arasında bir binici görür. Atı saklandığı yere yakın olana kadar ondan saklanır ve ancak o zaman kendini gösterir. Atı dizginlerinden yakalar ve hanımın binmesine engel olur. Onu bırakmadan önce, ormanda tek başına yolculuğunun amacının ve amacının ne olduğunu bilmek istiyor. Kadın , asil kraliçe olarak dünyadaki tüm ülkeler üzerinde güce sahip olan werdi Minne'nin habercisi olarak yolda olduğunu ona açıklar . Birinci şahıs anlatıcı henüz bilgiden memnun değildir ve seyahatlerinin amacının ne olduğunu bilmek ister. Binici, aşka gelmesi gereken kadınları, şövalyeleri ve hizmetçileri aradığını açıklar. Tekrar sorduktan sonra, binici daha fazla ayrıntıyı ortaya koyuyor: Bir (inşa) ustası, içinde sevginin yaşayacağı eşsiz, devasa bir manastır yaratmış olurdu. Manastıra her kim giderse harika bir hayatı vardır ve bu nedenle hayatın her kesiminden insanlar oraya gider: krallar, dükler, kontlar, hizmetçiler, şövalyeler ve hizmetçiler. Tüm sakinler, aşka tabi olmaları gereken bir manastır kuralına uymak zorunda kalacaklardı, yani hayatlarını (mahkeme) aşkla belirlemesine izin verecekti. Şarkı söylemelerine, okumalarına, müzik yapmalarına ve dans etmelerine izin verilir. Bowling, satranç, değirmen veya para karşılığı zar gibi çok sayıda oyuna izin verilecek, manastır mahkumlarının eskrim yapmalarına, güreşmelerine, avlanmalarına ve tabii ki turnuvalara katılmalarına izin verilecekti. Aşk ruhu içinde nasıl davranacağını bilmeyen herkes manastırdan kovulacak ya da başka bir şekilde ağır şekilde cezalandırılacaktı.

Manastırın şekli ve tipi benzersizdir: daireseldir ve hayal edilemeyecek kadar büyüktür. ez kain at hiç bu kadar snel değildi, / ainem gantzen kavanozunda / closter umbe luffe bile. Manastırın her biri bir ay duran on iki kapısı var. Teorik olarak, manastır sakinleri en sevdikleri ayda sürekli yaşama fırsatına sahiptir. Birinci tekil şahıs anlatıcı bu dünyaya hayrandır ve Minne Manastırı'nı kendi gözleriyle görmek istemektedir. Binici, anlatıcının - yol ayrımında doğru yolu seçerek - Mayıs kapısından gireceği manastıra giden yolu tarif eder. Anlatıcı cevaplardan memnundur ve binicinin devam etmesine izin verir. Kısa bir süre sonra Minne Manastırı ile tanışır.

Manastıra varış

O bölgenin duvarlarının önünde durduğunda, bir kadın ve erkek kalabalığı manastır kapısından dışarı çıkar ve dans etmek için toplanır. Danstan sonra manastır kapısının önündeki ağaçların gölgesinde ikişer ikişer oturan aşıklar gibi görünüyorlar. Birinci şahıs anlatıcı, birçok parmağında çınlama (evlilik) fark eder ve kendini mutsuz hisseder. Çiftler ayrıca, önceki günlerden, ancak anlatıcıyı tanımayan çok sayıda tanıdık içerir. Aniden bir zil çalınır. Bir Junker , manastır mahkumlarıyla bir turnuva düzenlemek isteyen 500 şövalye ve hizmetçinin geldiğini duyurur . Mızrak dövüşünde ödül olarak , en iyi şövalyeye altın zincirli bir aslan arması vaat edilir. En iyi hizmetçi, gümüş zincirli bir leoparın armasını almalıdır. Erkekler turnuvaya hazırlanmak için manastıra geri dönerler.

Manastırı gezin

Anlatıcı, geride kalan kadınlar arasında iyi bir arkadaş keşfeder. Manastırda on yıldır yaşadığını söyler ve yanında başka kadınlarla birlikte manastırı gösterir: Büyük manastır avlusu, dört duvarın her birinden birer kapıya açılan bir ana bina ile çevrilidir. Bina balkonlu ve cumbalı olup, farklı renklerde, kısmen ajurlu mermerden yapılmıştır. Duvarlar ayna gibi parlıyor, böylece tüm bina birinci şahıs anlatıcıya kıyaslanamayacak kadar güzel görünüyor. Ancak arkadaşı, manastırda bu yapılardan çok sayıda olduğuna dikkat çekiyor.

Boyun demiri, Orta Çağ'da yaygın bir ceza şekliydi. Gelen sevginin manastırın bir dedikodu bu şekilde cezalandırılır.

Turnuva başlamak üzere olduğundan, diğer kadınlar birinci şahıs anlatıcıya veda eder. Tanıdık onunla kalır ve düzenin doğasını tartışır. Minne tüm manastır üzerinde hüküm sakinleri , ancak, bir başkanlık edilir, başrahip ve yanı sıra bir başrahibesinin öncesinde ve manastır başrahibesi. Her kim gelmez üstünlüğünü itaat manastırın cezalandırılır. Manastır hapishanesini gezerken ne tür cezalar olduğunu gösterir: Bir geveze, boyun demiriyle bağlanmış. Açlıktan ölmek üzere olduğu için birinci tekil anlatıcıdan ekmek ister ve birinci tekil anlatıcıdan başrahipten af ​​dilemesi için yalvarır çünkü üç yıldır bir kadına hakaret ettiği için tuzağa düşürülmüştür. Sahabe, birinci şahıs anlatıcıyı, bu konuda başrahiple konuşursa kendisini sevilmeyen biri haline getireceği konusunda uyarır. Anlatıcı, mahkumlar için aracılık etmeyeceğine söz verdikten sonra, arkadaşı onu eski saman üzerine bir ayak bloğuna bağlı bir palavracıya götürür . Başlangıçta asil bir hizmetçiydi, ancak aşk ilişkileriyle övünüyordu. Alaycılar, kıskançlar, kararsız insanlar ve korkaklar da manastırın hapishanesindedir ancak birinci tekil şahıs anlatıcı, arkadaşıyla birlikte diğer kadınların yanına dönüp turnuvayı izlemeye karar verir.

Turnuva

Birinci şahıs anlatıcı ve arkadaşları, manastırın keşişlerini şövalye zırhı içinde görürler. Kısa bir süre sonra manastırın konukları da saray avlusunda belirir ve turnuva başlar. Bu sırada, birinci tekil şahıs tarafsızmış gibi davranır, ancak aynı zamanda kimin misafir ve kimin manastırın mahkûmlarından biri olduğunu nadiren bilir. Turnuva sonunda başrahip en iyi şövalye ve manastırın hamalını en iyi hizmetçi olarak ödüllendirir. Her ikisi de ödüllerini aldıktan sonra konuklar tarafından tekrar saldırıya uğrar. Öncü kendini başarılı bir şekilde savunabilir, ancak hamal ciddi şekilde yaralandı ve sahadan taşınması gerekiyor. Birinci şahıs anlatıcı, dehşete düşmüş arkadaşına, kadınların kalbini kazanmak için turnuvaların acımasız olması gerektiğini söylediğinde, tanıdıkları ona şunu öğretir: Turnuvalar, öncelikle dövüş becerilerini geliştirebilen şövalye ya da hizmetkarın işine yarar. oyun ve kendisi, böylece bir isim yapabildim. Kesinlikle sadece kadınlar için savaşan birkaç erkek olacaktı ama onlar turnuvanın gerçek amacını yanlış anlayacaklardı. Birinci şahıs anlatıcı ve tanıdıkları, hainlere, hırsızlara ve tefecilere yer olmayan manastırın temel yapısından bahseder. Ama gitmek istiyorsanız / ve bu kuralı devam ettirmek istiyorsanız / eski neşeli yöntemlerle hizmet etmek istiyorsanız / ve hala orada hizmet etmek istiyorsanız.. Anlatıcı nihayet aşkı bizzat görmek istediğinde, bunu aşk okunu içeren raporlarla haklı çıkarır. vücudunu ve kalbini yaralar ve bunun sonucunda insanlar kendilerine eziyet ederdi. Tanıdığı ona aşkın kendisinin görünmez olduğunu ve yalnızca manastırın kadın ve erkekleri arasındaki tüm etkileriyle tanınabileceğini açıklar ki, birinci tekil şahıs anlatıcı buna inanmak istemez. Tanıdık kendisi tarafından alay edildiğini hissettiğinde, ondan özür diler ve yardımları için teşekkür eder. Onu daha uzun süre tanıyorsa, bir çift olabileceklerini ima ediyor. Turnuvada mağlup olan misafirler 12 gün sonra geri dönmek istedikleri için tanıdık birinci tekil şahıs anlatıcıyı 12 gün sonra manastıra davet eder. Bu süre zarfında, hala kararsız olan adam, hayatının geri kalanını manastırda geçirmek isteyip istemediğine karar verebilir.

veda

Tanıdık ve arkadaşlarından biri, birinci tekil şahıs anlatıcıyı manastır kapısına götürmek isterler, ancak kısaca tanıdıkların zengin bir şekilde dekore edilmiş ve dekore edilmiş odasına geri dönerler. Birinci tekil şahıs anlatıcı, küçük odada kendini rahatsız hisseder. Arkadaşı ona büyük yatağını gösterince kendini (onunla) yatağa atmak ister ama cesaret edemez. Düşüncelerini tahmin eden yol arkadaşı ona güler. Birlikte St. Johannis Minne içerler , sonra birinci tekil şahıs anlatıcı her iki kadını da odada bırakır ve aceleyle manastırdan dışarı çıkar. Kuşların ve çiçeklerin cıvıltısının, renkli manastırın koşuşturmacasının aksine ona boş göründüğü ormana geri döner. Manastıra dönmek için can atıyor ve çok uzun yaşamam gerektiğini biliyor / Manastıra gitmek istiyorum / ve kuralı korumak istiyorum / ve eski manastır .

Tür, edebi şablonlar ve stil

cins

Minne Manastırı aittir edebi türe sözde oldu Minnereden, geç Orta Çağ'da çoğunlukla yaygın, ve ayrıca Minne olarak anılacaktır edilebilir alegori .

madenci konuşması

Metin bir Minnerede'dir, çünkü dünyevi aşk konusunu (Orta Yüksek Almanca Minne ) öğretici veya öğretici bir şekilde ele alır. Bu olay olay örgüsünden kaynaklanır: anlatıcıdan gelen sorular arkadaşı tarafından yanıtlanır, anlatıcıdan gelen karşı sorular bunu takip eder. Olay örgüsünün seyri, olay örgüsünün başlangıcında ormandaki birinci tekil şahıs ile leydisi arasındaki ve birinci tekil şahıs ile Minnebotin arasındaki doktriner konuşmanın gidişatını takip eder. Bununla birlikte, eğitim bölümleri anlatı ve açıklayıcı bölümlerle (örneğin turnuva sırasında) değişir.

Minneallegori

Minne Manastırı bazı kısıtlamalarla birlikte bir Minneallegorie olarak tanımlanabilir. "Asıl alegori eksiktir, çünkü onur, utanç, konum, haysiyet, güven ve benzerleri gibi başka türlü popüler olan kişileştirmelerden biri değil, aynı zamanda sevginin kendisini, çok sözü edilen, kişisel olarak ortaya çıkar." daha ziyade okuyucu, aşkın görünüşe göre anlatıcının haberciyle olan konuşmasında bir kişi olarak betimlenmesi, dolayısıyla onun elçinin metresi olması ve ittifak üzerinde güce sahip olması gerçeğiyle kasten aldatılır ; o asil bir kraliçedir . Anlatıcı, manastıra vardığında ve orada yaşayanların dans ettiğini gördüğünde, aşk aşkının belki de dans eden kadınlardan biri olup olmadığını kendi kendine sorar. Arkadaşına aşkı görmek istediğini açıklar ve onu birlikte uyum içinde olan manastır insanlarının yanına götürür. Anlatıcı yine de aşkı bir insan olarak görmeyi bekler.

Dedim ki: "Sevgili fro, söyle

eğer nü aşk gelirse?"

si dedi ki: "aceleci duyular,

ali nasıl hissediyorsun

wiltü nit minne altı

burada bu theras'ta,

bu yüzden minn nit furbaß isteyin!"

Bayan Minne, yalnızca insanlar üzerindeki etkilerinde görünür, ancak fiziksel olarak mevcut değildir. Glier, metnin aşk anlayışını "oldukça dolaylı bir alegori" olarak tanımlar. Richter, aşkı hayaletimsi, görünmez bir varlık olarak tanımlayan "eski bir anlayışa" atıfta bulunur; örneğin, kızının anneye sorduğu didaktik şiir Die Winsbekin'de olduğu gibi: nu söyle bana aşk yaşıyor mu? burada bi uns UF erde sî / od ob bize hava swebe içinde , bunun üzerine anne yanıt, atıfta Ovid , yani bir hayalet olarak unsictic vert si .

1300 civarında Ebstorf dünya haritasında 14. yüzyılda bilinen dünya alanı

Manastırın inşası alegorik olarak yorumlanabilir. Her biri birer ay duran on iki kapısı vardır ve revak ve revak içinde on iki farklı iklim bölgesi oluşturur. Dairesel ve aynı zamanda o kadar büyük ki, sakinlerinin sayısı sonsuzdur ve bir yıl içinde manastırın etrafında bir at yürüyemez. Wolfgang Achnitz bu bilgiyi aşağıdaki hesaplama için kullandı:

Bu nedenle, manastır gerçek bir bina olarak anlaşılmamalı, yalnızca metnin kendisinde de bahsedilen aşk alanıyla alegorik olarak ilişkilendirilmelidir: ittifak üzerinde gücü vardır ve aynı anda var olan mevsimlerle ilgili olarak, Tüm zamanlar. Manastırın büyüklüğü ve iklimsel özellikler eserde başlangıçta belirtilmiş, "ancak tam netliğe kavuşturulmamıştır" ve arsanın daha sonraki seyrinde hiçbir rol oynamamıştır. Bu nedenle Anke Roeder için Minne Manastırı “alegoriden ziyade Minnerede” olarak adlandırılabilir.

Edebi şablonlar ve devam eden çalışma

Alegorik manastır motifi, Orta Çağ'ın Latin şiirinde, örneğin Hugo de Folieto'nun 1160 tarihli De claustro animae adlı eserinde zaten bulunabilir. İncelemesinin üçüncü ve dördüncü kitaplarında , cennet manastırının dört sayfası Kudüs dört ana erdemi temsil eder .

Andreas Capellanus'un (Andreae Capellani) incelemesi De amore libri tres 1185 civarında yazılmıştır. (Ölü) dünyanın ortasında bir palatium amoris vardır . Dört kapılı kare bir saraydır. Doğuda aşk oklarını gönderen tanrı Amor vardır. Güneyde saray kapılarını her zaman açık tutan kadınlar vardır. Aşka açıktırlar çünkü doğrudan Cupid'in oklarıyla vurulurlar. Batıda, fahişeler saray kapılarının önünde dolaşırlar, kimseyi geri çevirmeyi reddederler, ancak Cupid'in oku tarafından vurulmazlar . Kuzeyde kapılar kilitli. Kadınlar yaşamları boyunca aşkı reddettiler ve bu nedenle Cupid tarafından kınandılar.

Minne Manastırı tasarımında Latin şiirinden motifler kullanır, ancak aynı zamanda De monte feneris agitur hic'in Venusberg kumaşına atıfta bulunarak gösterdiği gibi, onları aşk tanrıçasının yaşadığı yerle ilgili hikayelerle ilişkilendirir . Bu, örneğin Gottfried'in Strasbourg'dan Tristan'ında "Minnegrotte" biçiminde işlendi .

Minne Manastırı, 1472'de yazılan The Secular Little Manastırı adlı eseri etkilemiş olabilir . Ancak, hiçbir doğrudan ilişki saptanamaz. Atfedilen Minneallegories Meister Altswert (özellikle Der Tugenden Schatz ) ayrıca paralellik göstermektedir Minne Manastırı . "Fakat bunun dışında şiir - aynı zamanda Hadamar von Laber'in alegorik öğretisinin aksine - neredeyse fark edilebilir bir etkiye sahip değildi."

üslup

Minne Manastırı bir “ayrıntılı manzum şiir” dir. Çift tekerlemelerle yazılmıştır , ayet akmaktadır. Anlatım basit tutulmuştur, bu nedenle metnin büyük bir kısmı anlatıcının aşk habercisi ve manastırdaki arkadaşıyla yaptığı konuşmadan oluşur. Sorularını refakatçinin açıklamaları takip eder veya refakatçi, anlatıcının gördüklerini ne ölçüde beğendiği hakkında sorular sorar. Bunun için formül benzeri ifadeler kullanılır, örneğin refakatçinin soruları, sevgili refakatçi, nü söyle bana ... veya sevgili refakatçi, istediğiniz gibi düzenli olarak tanıtılır . Bu yapı, "özellikle daha büyük betimleyici şiirlerde bölümleri bölmek ve yapılandırmak için uygun bir araç" olarak görülüyordu, ancak aynı zamanda eleştirildi: "Böyle sahte bir diyalogdan çok az animasyon var."

Yazar, kelime kümeleri ve paralellikler gibi retorik üslup araçlarını kullanır , ancak metnin zayıflığı ifadenin tekdüzeliğidir. Örneğin, manastırı veya refakatçi odasını tanımlamak için kullanılan övgü sözlüğü, esasen tekrar tekrar kullanılan güzel , lezzetli ve zengin kelimelerle sınırlıdır . Turnuva açıklaması, run ve sting kelimelerinin birleşimine dayanmaktadır . Bununla birlikte, örneğin Laßberg için , Minne Manastırı , Liedersaal'ın en güzel şiiri olarak kabul edildi ve bu, diğer şeylerin yanı sıra anlatının netliği ile açıklanabilir: "Zaman ve tekrar, kusursuz bir şey yaratmak için fırsat alınır. bir sahnenin veya durumun ayrıntılı, yaratıcı tasarımı yoluyla, sadece tekrar topoi değiştirmek için değil ”. Schaus ayrıca açıklamaların doğallığını ve Glier'in "alışılmadık derecede kolay ve çeşitli tasarlanmış [s]" konuşmaları vurgular.

Yazarın sorusu ve kronolojik sıra

Ne yazar ne de kaynak zaman eserin kendisinden ortaya çıkmadığından, Minnerede Das Kloster der Minne , yorumlar ve spekülasyonlar için alan sunar . Çalışmanın Joseph von Laßberg tarafından yayınlandığı sırada “yeniden keşfinden” bu yana, kaynak zamanını ve yazarı belirlemek için tekrar tekrar girişimlerde bulunuldu.

aslan antlaşması

1895'te Georg Richter, eseri 14. yüzyılın ikinci yarısına yerleştirdi. Bunu her şeyden önce, en iyi şövalye için altın zincirli bir aslan arması ve en iyi hizmetçi için gümüş zincirli bir leopar sağlayan turnuva ödüllerinde gördü. Richter , 1379'da kurulan Lion League'e verilen bir paralellik gördü . Strasbourg doğumlu Jakob Twinger von Königshofen'in bir tarihçesine göre, her şövalyenin bir altın ve her hizmetçinin rozet olarak gümüş bir aslan takması gerekiyordu , bunun ya bir aslan ya da altından ya da gümüşten yapılmış bir panter olduğu söyleniyor. Zincirdeki bir aslan, araştırmalarda aslan toplumunun bir rozeti olarak da görülürdü. Bu nedenle Richter, Minnerede'nin 1379'dan sonraki başlangıç ​​zamanını verili olarak gördü; bu, bugünün araştırmalarında artık paylaşılmayan bir görüştür. Bir yandan Aslan Tarikatı'nın laik şövalye toplumu, Minne Manastırı'nın dini şövalye tarikatı içinde hiçbir siyasi iz bırakmamışken, diğer yandan aslan ve panter ortak ortaçağ hanedan hayvanlarıdır, bu yüzden sadece benzerlik toplum rozetlerinin bir bağımlılığı gösteremez.

Asil bir düşes için şikayet

Laßberg en In Liedersaal , Minne manastırı olduğu hemen anonim Minner konuşmasının ardından asil bir düşes şikayet . Şair burada Karintiya ve Tirol Düşesi , kızlık soyadı Savoy Kontesi'nin ölümüne ağıt yakan bir grup şövalye ve arkadaşla tanışır . Saygıdeğer kadının hala hayatta olduğu zamanı hatırlıyorsunuz ve diğer şeylerin yanı sıra eskiden onun sarayında oynanan bir turnuvayı anlatıyorsunuz. 19. yüzyılın başlarında, Richter ve Emil Schaus , verilen iki turnuva tanımı arasında bir bağlantı gördüler. Richter sadece bir bağımlılığı tanırken, Schaus her iki eser için de aynı yazarı kabul edecek kadar ileri gitti. Bunu sadece turnuva tanımlarının dilsel uyuşmasında değil, aynı zamanda her iki Minnereden'de de bulunabilen , aksi halde kullanılmayan walke (n) ("balkon" anlamına gelir) kelimesinde de gördü. Ehrismann ayrıca "çeşitli edebi yankılarla kanıtlanmış" bir yazar kimliği görürken, Niewöhner dilsel sapmalar ve "anlama tekniği ve üslubunda önemli farklılıklar" yoluyla yazar eşitliğini dışlar. Glier ayrıca dilsel farklılıkları da görüyor, ancak yazar eşitliği olasılığını dışlamak istemiyor: “Dil farklılıkları o kadar önemli değil. 'Ölülere Ağıt' üslup, ölçü ve kafiye olarak 'Minne Manastırı'ndan daha garip ama her ikisinin de yazma becerisi gelişmiş bir şairin eseri olduğu yadsınamaz. "her iki şiirdeki turnuvaların tanımları o kadar benzer ki, arkalarında bazı bağımlılıklar olduğundan şüphelenilmelidir. aynı yazar. mikrop 313 dahildir.

Laßberg olmak ölen Kontes'le şüpheli Karintiya'nın Heinrich üçüncü eşi , Savoy Beatrice . Dilsel delillere göre dava bayan ölümüne reaksiyon gösterip, beri, daha önce inşa edilmiş Minne Manastırı , Minne Manastırı inşa edildi 1331 sonrasında.

Yazarlar aynı olsaydı, yazarın sosyal geçmişi de daha kesin olarak belirlenebilirdi. Asil bir düşes için açılan davada , yazar , Minne Manastırı'nda olduğu gibi, kendisini “çöpçü” olarak adlandırır ve şövalye sınıfının gezgin bir şarkıcısı olarak ortaya çıkar . Okuyup yazabiliyor ve bir Swabian , "Karintiya dükünü zamanın zevkine dair bir alegori ile iyi bir ücret karşılığında teselli etmeye çalışan [...] ve Bavyeralı Ludwig'e teşekkürlerini kazanmak isteyen bir yolcu. emperyal favori yaratılışın fantastik bir şekilde yüceltilmesiyle başka bir zaman. "

Ettal Manastırı

18. yüzyılın barok şeklinde Ettal Manastırı

Arasında bir bağlantı ara Minne Manastırı ve Ettal Monastery Wolfgang Achnitz gösterdiği gibi, boşa olduğunu kanıtlamaktadır, kalır kökenli zaman araştırma çok kalıcı . Burada - Ettal'in 1330'da kurulmasından dolayı - Minne Manastırı'nın menşei 1330'larda veya manastırın inşasından kısa bir süre sonra maksimum 1350'de olacaktır.

Ettal Kuralı

Ettal Manastırı 1330'da kuruldu ve Almanca yazılmış ve manastırdaki günlük hayatı belirleyen Ettal Kuralı 1332'yi aldı . Rahip ve keşişlerin yanı sıra 13 şövalye de manastırda eşleriyle birlikte yaşamalı. Bir şövalye ölürse, karısının ölümüne kadar manastırda kalmasına izin verilirdi. Şövalyelerin ve eşlerinin avlanmalarına ve kumar oynamalarına izin verildi, ancak para için değil. Dans etmek ve aşırı alkol tüketimi de yasaklandı, çocukların manastıra getirilmesine izin verilmedi; Manastırda doğan çocuklar, üç yaşından sonra Ettal'den ayrılmak zorunda kaldı. Giysilerin sade olması gerekiyordu ve renklere göre belirlendi. Şövalyelerin kendi atlarına sahip olmalarına izin verilmezdi, ancak manastırdan at ödünç alabilirlerdi.

Ettal Kural

Minne Manastırı da bir “manastır kuralı” kırmızı iplik gibi metin aracılığıyla o ishal vardır. Aralık ayı sakinlerinin kurallara uyması gerektiği tekrar tekrar vurgulanır . Bu, sevgiye tabi olmak ve ona aykırı davranmamaktır. Aynı zamanda, sadece dü Minn tarafından ir strale ile vurulan kişi manastırda kalabilir . Birinci tekil şahıs anlatıcı doğru bir şekilde özetler: Kesinlikle yanılıyor / yapmamaya karar veriyor / kalpten hoşlanmıyor. Eylem ancak en geniş anlamıyla sevgi tarafından şekillendirildiğinde iyi eylemdir. Aynı zamanda manastırda günlük hayatta da yazılı olmayan kurallar görülebilir. Manastır sakinlerinin değerli eşyalar için oynamalarına, zar atmalarına, değirmen oynamalarına, bowling oynamalarına ve dans etmelerine izin verilir. Hangi kıyafetleri giyecekleri sakinlere kalmış ve manastır kuralı şapkaların basit olması gerektiğini açıkça belirtse de, anlatıcının Minnebotin hakkında ilk fark ettiği şey, devekuşu tüyü ve diğer süslemelerle süslenmiş şapkasıdır. Manastırda atlar o kadar bol ki, turnuva için ziyaretçilere bile ödünç verilebilir. Richter bu nedenle "Ettal'in kuralı [...] bazı noktalarda Minnekloster'ınkinin tam tersini [diyor]" diyor. Bavyeralı Ludwig, 1332'de kurduğu Ettal manastırına verdi, ancak şair kesinlikle gerçekçi bir tasvir niyetinde değildi. "

Bir şövalye manastırı olarak manastır

Ettal manastırında başrahibin yönetimindeki bir keşiş manastırına ek olarak, bir usta tarafından yönetilen bir şövalye manastırı ve ustaya bağlı bir kadın manastırı da vardı. O zamanlar Ettal Manastırı, Minne Manastırı'nda da bulunan manastır formlarına sahip bir şövalye manastırı gibiydi . Burada diyor ki: daz ain raine / sosyal kardeşliktir. / Şövalyelik unvanım yok / dekainem manastırında olmak istiyorum. Araştırmalar bu bağlantıyı da gördü: "Ettal ona [yazar] şövalye manastırı fikrini teklif etti, kabaca çalıştı", örneğin ustayı ve ustayı bir başrahip ve bir başrahibe ve bir başrahip haline getirerek. bir öncelik. Yazar, Ettal Manastırı'nın gerçekçi bir tasvirini vermek niyetinde olmadığı için böyle bir hayatın zevkleri üzerinde durulmuş ve manastır sakinlerinin turnuvalarda dans etmelerine, oynamalarına ve dövüşmelerine izin verilmiştir.

Manastır binası

1330 tarihli temel binasının onikigen kat planı (sol kısım).

Ettal Manastırı aslen on iki taraflı bir Gotik merkezi binaydı ve sadece yüzyıllar boyunca sayısız eklemelerle genişletildi. Schaus'a göre alışılmadık şekil, yazarın Minne Manastırı'na devrettiği aylık kemer fikrini uyandırmış olabilir . Minnerede manastır binası yuvarlaktır, ancak her biri bir ay duran ve manastırın iç kısmında ve girişinde on iki farklı iklim bölgesi oluşturan on iki kapısı vardır.

Aşk manastırı - baş aşağı bir dünya

İster diğer Minne konuşmalarıyla karşılaştırıldığında, isterse Ettal Manastırı'nın düzeni ve inşaatının ayrıntılarıyla karşılaştırıldığında - Minne Manastırı için tutarlı bir genel konsept arayışı, son bir değerlendirmeyi engelleyen tutarsızlıkları ve kırılmaları hızla ortaya çıkarır.

Ancak metni ciddiye almayı bıraktığınız anda, parodik edebiyatın ender bir cevheri olduğu ortaya çıkıyor: Kahramanlık destanlarından ve Minne liriklerinden klasik tema ve motiflerin tersine, Minne Manastırı'nda kendisinin olduğuna inanan bir kahraman belirir . her şeyi doğru yapıyor ve aynı zamanda bir sahtekarlıktan diğerine tökezliyor - bir Don Kişot avant la lettre.

Araştırmanın mevcut durumu

2006 yılında Wolfgang Achnitz , Minne Manastırı ile Ettal Manastırı veya Aslan Birliği arasındaki bağlantılar aracılığıyla zamansal sınıflandırma alanındaki Minne Manastırı hakkında önceki araştırmalara girdi ve aşağıdakileri özetledi:

Sürümler

• Joseph von Laßberg (ed.): Lieder Saal. Bu, basılmamış kaynaklardan eski Alman şiirlerinin bir derlemesidir . Cilt 2. o.A. 1822, s. 209-264. (Scheitlin ve Zollikofer tarafından yeniden basılmıştır, St. Gallen 1846, Darmstadt 1968'de yeniden basılmıştır)
• Maria Schierling: "Minne Manastırı". Baskı ve soruşturma . Kümmerle, Göppingen 1980, ISBN 3-87452-356-X .
• Paula Hefti (Ed.): Codex Dresden M 68. Geç bir ortaçağ kompozit el yazmasının baskısı . Francke, Bern ve Münih 1980, ISBN 3-7720-1326-0 .

Edebiyat

• Emil Schaus: Aşk manastırı . İçinde: ZfdA 38, 1894, sayfa 361-368.
• Georg Richter: Orta Yüksek Alman şiiri "Kloster der Minne" nin yorumlanmasına ve metnin yeniden oluşturulmasına katkılar . Bernhard Paul, Berlin 1895.
• Kurt Matthaei: "Laik Manastır" ve Alman Minne Alegorisi . Üniv. Diss., Marburg 1907.
• Gustav Ehrismann : Orta Çağ'ın sonuna kadar Alman edebiyatı tarihi . Cilt 2: Orta Yüksek Alman Edebiyatı. Beck, Münih 1935, s. 504-506.
• Heinrich Niewöhner: Aşk manastırı . İçinde: Wolfgang Stammler, Karl Langosch (Hrsg.): Orta Çağ Alman Edebiyatı. Yazarın Sözlüğü . Cilt 3. De Gruyter, Berlin 1943, Sütun 395-403.
• Heinrich Niewöhner: Minnered konuşmalar ve alegoriler. İçinde: Wolfgang Stammler, Karl Langosch (Hrsg.): Orta Çağ Alman Edebiyatı. Yazarın Sözlüğü. Cilt 3. De Gruyter, Berlin 1943, Sütun 404-424.
• Anke Roeder: Aşk manastırı . İçinde: Gert Woerner (Ed.): Kindlers Literatur Lexikon . Cilt 4. Zürih, Kindler 1968, s. 574f.
• Tilo Brandis : Orta Yüksek Almanca, Orta Düşük Almanca ve Orta Hollanda Minnereden. El yazmaları ve baskılar rehberi . Beck, Münih 1968, s. 170.
• Walter Blank: Alman Minneallegorie . Metzler, Stuttgart 1970, s. 162-172.
• Ingeborg Glier (Ed.): Artes amandi. Alman madenci konuşmalarının tarihi, geleneği ve tipolojisinin incelenmesi . Beck, Münih 1971, ISBN 3-406-02834-9 , s. 178-184.
• Ingeborg Glier: Aşk Manastırı . İçinde: Kurt Ruh (Hrsg.): Orta Çağ Alman edebiyatı. Yazarın Sözlüğü . Cilt 4. Tamamen gözden geçirilmiş 2. baskı. de Gruyter, Berlin 1983, ISBN 3-11-008838-X , Sp. 1235-1238.
• Sabine Heimann: Aşk manastırı . İçinde: Rolf Bräuer (ed.): Avrupa Orta Çağlarının Şiiri . Beck, Münih 1991, ISBN 3-406-34563-8 , s. 501f.
• Astrid Wenninger: Don Kişot'un atası Bavyeralı mıydı? Minne Manastırı'ndaki edebi-arkeolojik bir bulgu hakkında . İçinde: Oswald von Wolkenstein Derneği Yıllığı . 15, 2005, ISSN  0722-4311 , s. 251-265.
• Jacob Klingner , Ludger Lieb : Kaleden kaçış. Madenci konuşmalarında kurumsal alan ve iletişimsel açıklık arasındaki gerilim üzerine düşünceler . İçinde: Ricarda Bauschke (Hrsg.): Minnesang'daki kale ve Alman Orta Çağlarında bir alegori olarak . Lang, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-631-51164-7 , sayfa 156ff.
• Wolfgang Achnitz: "De monte feneris agitur hic". Aşk manastırında sembolik bir kod ve bir duygu olarak aşk . İçinde: Ricarda Bauschke (Hrsg.): Minnesang'daki kale ve Alman Orta Çağlarında bir alegori olarak . Lang, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-631-51164-7 , s. 161-186.

İnternet linkleri

• Liedersaal el yazması - Donaueschingen 104 , Badische Landesbibliothek'in dijital koleksiyonlarında
• Kod Dostu. mikrop 313
• Codex Dresden M 68, De monte feneris agitur hic , Şekil 135'te başlar.

Bireysel kanıt

1. ^ Tilo Brandis: Orta Yüksek Almanca, Orta Düşük Almanca ve Orta Hollanda Minnereden. El yazmaları ve baskılar rehberi . Beck, Münih 1968, s. 170, no 439.
2. ↑ Ingeborg Glier (Ed.): Orta Çağ'ın sonlarında Alman edebiyatı (1250-1370) . Beck, Münih 1987, s. 77.
3. ↑ Heinrich Niewöhner (ed.): Teichner Heinrich'in şiirleri . Cilt I. Berlin 1953, s. LXXXI. Jürgen Schulz-Grobert: "Yazarlar aranıyor". Geç ortaçağ çift şiiri alanında metodolojik bir problem olarak yazarın sorusu . İçinde: Joachim Heinzle (Hrsg.): Orta Çağ'da edebi ilgi oluşumu . Stuttgart / Weimar 1993, s. 70.
4. ↑ Toplam 258 yaprak ve diğer iki yaprak kalıntısı korunmuştur. Marburg Repertuarına Bakın
5. ↑ Joseph von Laßberg (ed.): Lieder Saal. Bu, basılmamış kaynaklardan eski Alman şiirlerinin bir derlemesidir . Cilt 2. o.A. 1822, sayfa XIXf.
6. ↑ Ü.: Hiçbir at bu kadar hızlı olmadı / bir yıl boyunca manastırın etrafında koşabilirdi. Donaueschingen Liedersaal el yazmasının Z. 262-264. Maria Schierling'den alıntı: "Minne Manastırı". Baskı ve soruşturma . Kümmerle, Göppingen 1980, s. 19.
7. ^ Schierling, sayfa 39, satır 869.
8. ↑ Eminim, hiçbir şeyle ne yapacağımı bilmiyorum . Schierling, s.40, satır 923f.
9. ↑ T: Kim [manastıra] gitmek isterse / ve kurala bağlı kalırsa / burada kaygısız yaşlanabilir / ve yine de Tanrı'ya hizmet eder. Schierling, sayfa 58, satır 1490-1494. Gustav Ehrismann bu görüşü "şövalye hümanizminin [...] etiği" olarak tanımlar. Dr. Gustav Ehrismann: Orta Çağ'ın sonuna kadar Alman edebiyatının tarihi . Cilt 2. Beck, Münih 1935, s. 505.
10. ↑ “Yakalandığımda gerçekten afalladım” Schierling, s. 67, satır 1768. Hapax legomenon olarak “Erhast” , anlatıcının ürkmüş bir tavşan gibi tepki verdiği gerçeğine atıfta bulunur. Bakınız Wolfgang Achnitz: “De monte feneris agitur hic”. Aşk manastırında sembolik bir kod ve bir duygu olarak aşk . İçinde: Ricarda Bauschke (Hrsg.): Minnesang'daki kale ve Alman Orta Çağlarında bir alegori olarak . Lang, Frankfurt am Main 2006, s. 179.
11. ↑ Sözde Aziz John'un kutsaması burada bir veda içeceği olarak anlaşılabilir, ancak genellikle içicinin ruhsal ve fiziksel esenlik arzusudur.
12. ↑ T: Eğer Tanrı benim olduğum kadar yaşamama izin verirse, / manastıra gideceğim / ve kuralı sürdüreceğim / ve yaşlılığımı manastırda geçireceğim. Schierling, sayfa 71, satır 1887-1890.
13. ↑ Heinrich Niewöhner: Minnereden ve alegoriler . İçinde: Wolfgang Stammler, Karl Langosch (Hrsg.): Orta Çağ Alman Edebiyatı. Yazarın Sözlüğü . Cilt 3. De Gruyter, Berlin 1943, Sütun 404.
14. ↑ Georg Richter: Orta Yüksek Alman şiiri "Kloster der Minne"nin yorumlanmasına ve metnin yeniden oluşturulmasına katkılar . Bernhard Paul, Berlin 1895, s. 12.
15. ^ Schierling, sayfa 14, satır 107.
16. ↑ Schierling, s.14, satır 112f.
17. ↑ Tantz sy hakkında düşünüyor musun merak ediyorum? Schierling, sayfa 26, satır 472f.
18. ↑ Ü: Sordum: “Sevgili bayan, söyle bana / aşk ne zaman ortaya çıkıyor?” / O: “Bunu bilmiyor musun / gözünün önünde olduğunda? / Aşkı tanıyamıyor musun / burada bu yerde / bu yüzden gelecekte bunu sorma! ” Schierling, s. 61, satır 1574–1580.
19. ↑ ^{a b} Ingeborg Glier: Minne Manastırı . İçinde: Kurt Ruh (Hrsg.): Orta Çağ Alman edebiyatı. Yazarın Sözlüğü . Cilt 4. Tamamen gözden geçirilmiş 2. baskı. de Gruyter, Berlin 1983, sütun 1237.
20. ^ Richter, s. 13.
21. ↑ Die Winsbekin , cilt 34, satır 8-10 ve cilt 35, satır 10. İçinde: Der Winsbeke ve Winsbekin. M. Haupt'ın yorumları ile . Weidmann'sche Buchhandlung, Leipzig 1845, s. 44.
22. ↑ 12 sayısı ve manastırın yeryüzündeki göksel Kudüs olarak ilgili yorumlarına atıfta bulunulmuştur . Bkz. Boş, s. 165f.; Matthaei; Schierling, s. 121ff.
23. ^ Schierling, s. 20, satır 279.
24. ↑ Achnitz, s. 168.
25. ↑ Schierling, s. 14, satır 112.
26. ↑ Achnitz, s. 170.
27. ↑ Heinrich Niewöhner: Aşk manastırı . İçinde: Wolfgang Stammler, Karl Langosch (Hrsg.): Orta Çağ Alman Edebiyatı. Yazarın Sözlüğü . Cilt 3. De Gruyter, Berlin 1943, Sütun 397.
28. ↑ Anke Roeder: Minne Manastırı . İçinde: Gert Woerner (Ed.): Kindlers Literatur Lexikon . Kindler, Zürih 1968, s. 574.
29. ^ Walter Blank: Alman Minneallegorie . Metzler, Stuttgart 1970, s. 163.
30. ↑ Ayrıca bkz. Kurt Matthaei: Das "Weltliche Klösterlein" ve Alman Minne Alegorisi . Diss. Marburg 1907.
31. ↑ Bakınız Achnitz, s. 167.
32. ↑ Glier: Author's Lexicon , Sp. 1238.
33. ↑ ^{a b} Roeder, s. 574.
34. ↑ ZB Schierling, satır 725, 780, 839, 1104, 1771.
35. ↑ Her ikisi de bkz. Heinrich Niewöhner: Minnereden und -allegorien , Sp. 406.
36. ↑ Ingeborg Glier (Ed.): Artes amandi. Alman madenci konuşmalarının tarihi, geleneği ve tipolojisinin incelenmesi . Beck, Münih 1971, s. 183.
37. ↑ Emil Schaus: Minne Manastırı . İçinde: ZfdA 38, 1894, s. 367.
38. ↑ ^{a b} Richter, s. 21.
39. ↑ Bakınız, diğerlerinin yanı sıra, Schierling, s.107ff.; Niewöhner: Minne Manastırı , Sp. 401f.
40. ↑ Schaus, s. 366.
41. ↑ Ehrismann, s. 505.
42. ↑ ^{a b} Niewöhner: Minne Manastırı , Sp. 402.
43. ↑ Glier: Artes amandi , s. 180.
44. ↑ Glier: Artes amandi , s. 179.
45. ↑ Schaus, s. 366f.
46. ↑ Ettal Kuralı . Kaiser-Ludwig-Selekt No. 520. Bavyera Ana Devlet Arşivleri Münih, satır 4; bkz. Schierling, s. 74.
47. ^ Ettaler kuralı , satır 10; Baldıran otu, s. 75.
48. ↑ Sarhoşluktan şapkalarında yuvarlanırlar ve ... diğer insanlardan başkasına bakmazlar . Ü: Sarhoş olmaya dikkat etmeli, zar veya başka bir para oyunu oynamamalısın . Ettaler Regel , satır 28f.; Baldıran otu, s. 77.
49. ↑ ez suratsız anders dhein şövalyeler sonra pla vnd gra vnd frawen Jackson pla giymek varb. T: Şövalyelerin mavi ve gri dışında herhangi bir renk giymelerine izin verilmez, kadınlar sadece mavidir . Ettaler kuralı , satır 6 f.; Baldıran otu, s. 75.
50. ^ Schierling, s. 17, satır 189.
51. ^ Schierling, s. 38, satır 864.
52. ↑ Schierling, s. 58, satır 1471-1474.
53. ^ Richter, s. 22.
54. ↑ Schierling, sayfa 24, satır 408-411.
55. ↑ Schaus, s. 364.
56. ↑ Astrid Wenninger: Don Kişot'un atası Bavyeralı mıydı? Minne Manastırı'ndaki edebi-arkeolojik bir bulgu hakkında . İçinde: Oswald von Wolkenstein Derneği Yıllığı . 15, 2005, sayfa 252.
57. ↑ Achnitz, s. 175.