Hıristiyan-Budist diyalog

Hristiyan-Budist diyalog alanıdır dinler arası diyalog özellikle gerçeğiyle şekillenir Budizm değil tanımak bir yaratıcısı Allah'ı ederken, Hıristiyanlık böyle önceden varsayar bir yaratıcısı . Bununla birlikte, Hıristiyanlık ve Budizm arasında çeşitli düzeylerde verimli bağlantılar ortaya çıkmıştır.

Diyalog tarihi

19. yüzyıla kadar Hans Küng'e göre Hıristiyanlar “ Hinduizm ile Budizm arasındaki farkı” bile bilmiyorlardı . Öte yandan, Hristiyan kaynaklarında Buda'nın ilk sözü, İskenderiyeli Clement'in halılarında (stomalar) MS 200 civarında bulunabilir : “Hindistan'da Buda'nın emirlerini uygulayanlar ve bir tanrı gibi tapanlar da var. onun muazzam kutsallığından dolayı ".

Pratik seviye

Budizm yaratıcı bir Tanrı fikrini reddettiği için, Hıristiyanlık ve Budizm görünüşte amaçlarında uzlaşmazlar. Fakat öte yandan, Budist meditasyon yöntemi pek çok Hıristiyan tarafından, tam da Budist dogmatiklerin yokluğundan ötürü, Hıristiyan-ruhani yolun salt bir yolu olarak kullanılabildiğinden, bu ayrılık da bir bağlantı sağlar. Budizm gelen meditasyon yöntemleri, özellikle bu Zen , bir olan kendi meditative uygulamalar Hıristiyan geleneğinde algılanan açığını doldurmak gibi görünüyor ( İsa dua , Okuma divina , dinlenme dua Cassian göre göre kutsal meditasyon Ignatius von Loyola ) gibi görünüyordu bir süre unutulmuş. Budizm ve Hristiyanlık arasındaki bu bağlantının ne kadar ileri gidebileceğine ve aynı zamanda hangi sorunları yarattığına bir örnek, Benedictine keşişi ve Katolik tarafından öğretim yasağı alan Zen ustası Willigis Jäger , Cizvit rahibi ve Zen ustası Hugo Makibi'dir. Enomiya -Lassalle , ayrıca Pallottine rahibi ve Zen öğretmeni Johannes Kopp .

Ayrıca Budist ve Hıristiyan rahipler arasındaki bazen çok yoğun temaslar da belirtilmelidir. Değişimler, en azından 1980'lerin başından beri burada yaygındır. Sankt Ottilien Archabbey , Almanca konuşulan bölgede özel bir rol oynamaktadır . Onları burada birbirine bağlayan şey, hem benzer yaşam tarzı hem de benzer deneyimlerdir. Trappist ve mistik Thomas Merton, uluslararası düzeyde öncülerden biriydi .

Teorik, bilimsel seviye

Başka, daha felsefi bir bağlantı ise Hıristiyan mistik Meister Eckhart'tan kaynaklanmaktadır . Onun içinde negatif teoloji o o (beşinci sayım sonra) Vaaz 42 aşağıdaki alıntıda olduğu gibi, hiçbir şey açıklayan bir bilinemeyen birine Tanrı'nın kişisel Hıristiyan görüntüsünü aşar: "diye bir olmayan Tanrı'dır olarak Onu sevmeli , bir ruh-olmayan, bir-olmayan, bir imaj-olmayan, hatta daha fazlası: nasıl saf, saf, berrak biri, tüm dualiteden ayrılmış. Ve bunda sonsuza kadar bir şeyden sıfıra batmalıyız. Tanrı bunu yapmamıza yardım etsin. Amin."

Usta Eckhart'ın olumsuz teolojisinde, Budist öğretiye, özellikle olumsuz teolojinin hiçliği ve Budist boşluğuna ilişkin pek çok olgusal paralellik kurulabilir . Hristiyan dini filozof Bernhard Welte , Meister Eckhart aracılığıyla Hristiyanlık ve Budizm'in "birbirine el salladığını" belirtir. Özellikle iki Japon dini filozof Shizuteru Ueda ve Daisetz Teitaro Suzuki aracılığıyla Meister Eckhart hakkında Hristiyan-Budist bir diyalog bilimsel düzeyde gerçekleşti.

Budizm ve Hıristiyanlık arasındaki temas noktaları

Etikteki bir ilişki yanılamaz. Yardımseverlik , farkındalık ve şefkat anahtar kelimeleriyle tanımlanabilir .

Hristiyanlar ve Budistler, öğretilerine göre barış içinde yaşamaya çalışırlar .

Bazı Hristiyan, Yahudi ve Budist emirler de benzerdir: bu dinler başkalarını öldürmeyi, çalmayı ve onlara zarar vermeyi yasaklar.

Tüm davranışlarında, Hans Küng'ün teolojik değerlendirmesine göre , Nasıralı İsa, Buddha'ya, "örneğin, sonuna kadar neşeli kalan savaşçı, savaşçı, devlet adamı Muhammed'den daha fazla benzerlik gösterir ".

Olası tarihsel bağlantı ve etki

Budizm'in Batı, Yunan felsefesi üzerinde bir etkisi olduğu veya en azından orada bilindiği gerçeğine dair birkaç argüman ileri sürülebilir:

  • Yunan Ptolemaios imparatorluğunun başkenti olan eski Mısır İskenderiye , bir yandan çağın dönüşü yüzyıllar boyunca baskın ruhani merkezdi. İskenderiye Okulu ilk modern anlamda üniversite ve oldu , İskenderiye Kütüphanesi antik iyi kütüphanesi vardı. İskenderiye aynı zamanda ekonomik bir metropoldü. İskenderiye Harpalus, yüzyılın başında İskenderiye Üniversitesi'nde muson rüzgarlarını ve Hindistan'a nakliye üzerindeki etkilerini anlattığında, özellikle Hindistan ticareti yeni bir patlama yaşadı. Felsefi ve dini öğretiler ticaret yoluyla da yayıldı.
Ashoka, Budist elçileri gönderdi
  • İskenderiye'deki Ptolemaios hükümdarları, kütüphanelerini yalnızca Yunan eserleriyle değil, tüm halkların ve kültürlerin metinleriyle donatmaya çalıştılar. Ptolemy'nin dünyanın tüm krallarına ve yöneticilerine bir mektup yazdığım ve onlardan herhangi bir yazarın eserlerini ona göndermelerini istediğim söylenir: "Şairler ve nesir yazarları, reatörler ve sofistler, doktorlar ve falcılar, tarihçiler ve diğer herkes çok ". Hint İmparatoru Ashokas'ın çağdaşı olan Ptolemy III'ün, gelen tüm gemileri arama, bu süreçte bulunan kitaplara el koyma, kopyalamaları ve son olarak kopyayı gemi sahibine teslim etme emri verdiği biliniyor. orijinal.
  • Öte yandan Hindistan imparatoru Ashoka, Budizm'in büyük imparatorluğunun ötesine yayılmasını sağlayan kişiydi. XIII. Kayaların fermanı , imparatorun temas halinde olduğu beş Kızılderili olmayan hükümdarı belirtiyor: Suriye Kralı II. Antiochus, Mısırlı Ptolemy II, Makedonya Antigonos, Kireneli Magas ve Epirli İskender.
  • Ne zaman Plotinus , gerçek kurucusu Neoplatonizm , onun göz bebeğinin rapora göre, hocasının ölümünden sonra Alexandria sol Porfiri , o Hint felsefesi daha iyi Farsça ve tanımak için ekspres arzusuyla, Pers tehlikeli bir Roma kampanyasına katıldı. Ancak kampanya başarısız oldu ve Plotinus felsefi okulunu Roma'da kurdu. Ernst Benz 1951'de Plotin'in öğretmeninin Hintli bir filozof veya Budist bir keşiş olduğundan şüpheleniyordu; böylece "İskenderiye'nin pagan ve Hıristiyan dünyasına Hint felsefesinin akışının bir açıklaması" verilebilir.
  • Plotinus'un ana hatlarını çizdiği, mistik abartılı düşünme biçimiyle, birisinin başarıldığı Neo-Platonizm , bu noktada önceki Yunan felsefesine yabancıdır, ancak "Hint felsefesinin temel havasıyla derinlemesine ilişkilidir".

Yunan felsefesi üzerinde bu tarihsel Hint veya Budist etkisi olsaydı, Neoplatonizm ve olumsuz Hıristiyan teolojisi özellikle etkilenirdi. O bir gösterge olacağını Meister Eckhart'dan manevi yakınlık için Budizm ise tamamen tesadüf değildir.

Diyaloğun sınırları

Bazı Budistler, geleneklerinin Batı pazarının ihtiyaçlarına nasıl uyarlandığını rahatsızlıkla görüyorlar. Çok hızlı adapte olurlarsa Buda'nın gerçek yoluna giden yolun tıkanacağından korkarlar. Seyrek olmayan bir şekilde, terimler ve dini uygulamalar, Hıristiyan değerlendirmelerinde basitleştirilmiş bir şekilde sunulur. Hristiyan ve Budist arasındaki benzerlikler yanlış bağlama yerleştirilir.

Hıristiyan kültüründen insanların kendi Hıristiyan dinlerinde eksik olan her şeyi Budist dinine yansıtmaları alışılmadık bir durum değildir. Budizm, bu nedenle, Hıristiyanlığa idealize edilmiş bir karşıt imaj olarak hizmet eder.

Protestan ilahiyatçı Reinhart Hummel , Hıristiyanlar ve Budistler arasındaki diyalog, "her biri kendi profiline sahip iki din arasında, diğerine karşılıklı saygı temelinde, aynı zamanda farklı olma anlamında da bir konuşma" olarak kalıyor .

Hıristiyan-Budist diyaloğunun diğer temsilcileri (20. ve 21. yüzyıllar)

Hıristiyan-Budist diyaloğunun yerleri ve kurumları

Ayrıca bakınız

Edebiyat

İnternet linkleri

Bireysel kanıt

  1. ↑ Hans Küng ve Heinz Bechert , Christianity and World Religions. Buddhismus, GTB Sachbuch 781, Gütersloher Verlag, Gütersloher 1990, 2. baskı, sayfa 43; Ayrıca İskenderiyeli Clement , ISBN 3579 00781 5'ten alıntı da var.
  2. ↑ Hans Küng , Heinz Bechert : Hıristiyanlık ve dünya dinleri. Budizm. GTB Sachbuch 781, Gütersloher Verlag, Gütersloher 1990, 2. baskı, ISBN 3-579-00781 5 , s.63 .
  3. ↑ Manfred Clauss : İskenderiye - eski bir kozmopolit şehrin kaderi. Klett-Cotta, Stuttgart 2003, ISBN 978-3-608-94329-0 , s.140 .
  4. ↑ a b M. Clauss 2003, s.97
  5. ↑ Hans Wolfgang Schumann : Tarihi Buda - Gotama'nın hayatı ve öğretisi. Diederichs, Münih 1988, s.23
  6. ↑ Ernst Benz : Erken Hıristiyan teolojisinde Hint etkileri. Bilimler ve Edebiyat Akademisi Yayınevi, Mainz 1951, s. 197-202.
  7. ↑ Hans Joachim Störig : Küçük dünya felsefesi tarihi . Fischer, Frankfurt / M. 1988, s. 205
  8. ↑ Reinhart Hummel , Problem fields in Christian - Buddhist dialogue , 15 Mart 2019'da erişildi